Діалектика е сутність та історичні типи

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Діалектика, її сутність та історичні типи.
Діалектика (грец. - мистецтво вести бесіду) - теорія і метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Термін діалектика в історії філософії вживається в різних значеннях. Сократ розглядав діалектика як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення наукового бесіди, що веде до істинним визначень понять (Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав діалектика логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу та синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого - ідей, рух думки від нижчих понять до вищих. Софісти надали терміну діалектика поганий відтінок, називаючи діалектика - мистецтво представляти фальшиве, і сумнівне за істинне (Арістотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарці діалектика називали мистецтво спору (Платон, Софіст, 253ДЕ). діалектика у філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять з положень, отриманих від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типи умовиводів: аподиктичні, придатні для наук. докази, діалектичні, застосовувані в суперечці, і ерістіческіе. У діалектичному доказі виходять з ймовірних суджень і приходять до ймовірних висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичного умовиводи тільки випадково. Ерістіческое умовивід нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки здається ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). У середні століття в філософії термін діалектика вживався в самих різних значеннях. Іоанн Скотт називав діалектику, особливе вчення про суще, Абеляр - мистецтво розрізнення істини і брехні, термін діалектика вживався у значенні "логіка", а іноді під діалектика увазі мистецтво дискутування.
У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка не призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється на органон для творення тверджень, які претендують на об'єктивність, вона стає діалектика (І. Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, с. 66).
За Гегелем, діалектико-своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці. Метафізична або догматична філософія грунтується на розумове пізнанні явищ, коли фіксуються отд. властивості предмета незалежно один від одного. Догматична філософія тримається односторонніх визначень розуму і виключає протилежні їм визначення. Догматизм завжди допускає одне з двох протилежних визначень, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний (Гегель, Соч., Т. 1, М. - Л., 1929, с.70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичному грунтується на розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. діалектика - метод пізнання, за допомогою якого осягається з вищої точки зору єдність протиріч. Ідеалістична концепція діалектика у Гегеля - вчення про саморусі понять; метод діалектика розкриває справжній зміст предмета і, отже, показує неповноту односторонніх визначень розуму.
Відкриті Гегелем і містифіковані їм закони діалектики були заново виведені К. Марксом і Ф. Енгельсом із соціальної та природної дійсності. Було доведено, що ": у природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях ті ж діалектичні закони руху, які і в історії панують над здається випадковістю подій:" (Ф. Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957, ст. 11 ).
У марксистській філософії термін діалектика вживається у значенні теорії і методу пізнання явищ дійсності шляхом осягнення саморуху предмета на основі внутрішніх протиріч. Марксистська діалектика виходить з визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це не просто рух, під яким розуміється будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищого. Це сходження носить складний характер. Розкрити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різних форм і видів матерії - завдання діалектика, як науки. Сама ідея розвитку всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головною в історії формування цієї ідеї є думка про суперечності всього існуючого, боротьбі протилежностей, як джерело розвитку.

2. Діалектичний та метафізичний методи пізнання.
Проблема обліку зв'язків досліджуваної речі з іншими речами займає важливе місце в діалектичному методі пізнання, відрізняючи його від метафізичного. Метафізічность мислення багатьох вчених-дослідників природи, ігнорували у своїх дослідженнях реальні взаємозв'язки, що існують між об'єктами матеріального світу, породила в свій час чимало труднощів у науковому пізнанні. Подолати ці труднощі допоміг почався в XIX ст. перехід від метафізики до діалектики, «... що розглядає речі не в їх ізольованості, а в їхньому взаємному зв'язку».
Метафізичний метод (старофілософскій - пов'язаний з низьким рівнем розвитку суспільних та технічних наук) - до Гегеля, після нього - діалектичний метод, діалектичний метод (високий рівень розвитку конкретних наук).
1. метафізичний метод - явища розглядаються ізольовано один від одного, діалектичний метод - причина явищ - взаємодія протилежностей, породжують один одного.
2. метафізичний метод - абсолютизація несуттєвих зв'язків, діалектичний метод - спочатку аналіз поверхневих зв'язків, потім глибинних (поверх - глиб - оцінка поверх зв'язків).
3. метафізичний метод - джерелом розвитку є зовнішня сила, поштовх, діалектичний метод - джерело саморозвитку - в самому явищі, що складається з протиріч.
4. метафізичний метод - розвиток - просте зростання, кількісне збільшення, діалектичний метод - розвиток - кількісне збільшення якісні стрибки.
5. метафізичний метод - розвиток у вигляді замкнутої окружності, діалектичний метод - розвиток у вигляді розімкнутої кола (нове відрізняється від старого).
Необхідність і випадковість. Можливість і дійсність Необхідність містить у собі необхідну для існування. Випадковість - форма існування необхідності. За кожним випадковим явищем стоїть необхідність.

3. Що таке ідеалізм?
Ідеалізм, - іст (від грец. Через лат. Idealis) - має багато різних, але пов'язаних між собою значень, які можуть бути розташовані в послідовний ряд у міру поглиблення поняття.
1) У самому звичайному і поверхневому сенсі під ідеалізм розуміють схильність до більш високою, ніж слід, оцінки осіб і життєвих явищ, тобто до ідеалізації дійсності; так ідеалістом називають, напр., Людину, яка вірить в доброту і чесність всіх своїх ближніх і намагається всі їхні вчинки пояснювати гідними або, принаймні, безневинними спонуканнями; в цьому значенні ідеалізм є майже синонім оптимізму.
2) Далі ідеалізм називається переважання у кого-небудь загальних інтересів над приватними, розумових і моральних - над матеріальними.
3) Сродну з цим, але більш глибокий сенс отримує ідеалізм, коли їм позначається свідоме нехтування реальними практичними умовами життя внаслідок віри в могутність і торжество вищих почав морального чи духовного порядку. Зазначені три види належать до ідеалізм психологічному, виражає відоме душевний настрій і суб'єктивне ставлення в дійсності практичної. Далі йдуть різні типи ідеалізм власне філософського, що представляє деякий теоретичне ставлення розуму до дійсності, як мислимої.
4) Ідеалізм платонівського або дуалістичного типу, заснований на різкому протиставлення двох областей буття: світу умосозерцаемих ідей, як вічних та істинних сутностей, і світу чуттєвих явищ, як буття поточного невловимого, тільки удаваного, позбавленого внутрішньої сили і гідності; при всій примарності видимого буття , воно має, проте, у цій системі самостійну основу, незалежну від світу ідей, саме матерію, що представляє щось середнє між буттям і небуттям.
5) Цей осад реалізму остаточно нищиться в ідеалізм Берклеєвський типу; тут єдиною основою всього визнається буття духовне, репрезентована божеством з одного боку і безліччю тварний розумів - з іншого; дією першого на останніх виникають у них ряди і групи уявлень чи ідей (в англо- французькому розумінні цього слова; див. нижче), з яких деякі більш яскраві, визначені і складні суть те, що називається тілами або речовими предметами; таким чином весь фізичний світ існує тільки в ідеях розуму чи розумів, а матерія є тільки порожню відволікання, якому лише через непорозуміння філософів приписується самостійна реальність. Ці два види ідеалізм (Платона і Берклея) позначаються іноді як ідеалізм догматичний, тому що він заснований на відомих положеннях про сутність речей, а не на критиці наших пізнавальних здібностей. З такою критикою пов'язаний
6) ідеалізм англ. школи, своєрідно поєднаний з емпіризмом і сенсуалізму. Ця точка зору відрізняється від Берклеєвський тим, що не визнає ніяких духовних субстанцій і ніякого самостійного суб'єкта, носія психічних явищ; все існуюче зводиться тут до лав асоційованих ідей або станів свідомості без особливих суб'єктів, як і без реальних об'єктів. Цей погляд, цілком розвинений лише в нашому столітті (Міллем), вже в минулому (у Юма) виявив свою несумісність з яким би то не було достовірним пізнанням. Щоб запобігти фатальною для науки скептицизм Юма, Кант зробив свою критику розуму і заснував
7) Ідеалізм, трансцендентальний, згідно з яким доступний нам світ явищ, крім залежності своєї від емпіричного матеріалу відчуттів визначається, у своїй якості пізнаваного, внутрішніми апріорними умовами будь-якого пізнання, саме формами чуттєвості (простором і часом), категоріями розуму та ідеями розуму; таким чином , всі предмети доступні нам лише своєю ідеальною сутністю, визначає функції нашого пізнає суб'єкта, самостійна ж, реальна основа явищ лежить за межами пізнання (світ речі в собі, Ding an sich). Цей власне Кантовский ідеалізм називається критичним; подальший його розвиток породило три нові види трансцендентального Ідеалізм:
8) суб'єктивний ідеалізм Фіхте,
9) об'єктивний ідеалізм Шеллінга та
10) абсолютний ідеалізм Гегеля.
Основна відмінність між цими чотирма видами трансцендентального ідеалізм може з'ясуватися по відношенню до головного питання про реальність зовнішнього світу. По Канту, цей світ не тільки існує, а й має повнотою змісту, яке, проте, за необхідності залишається для нас невідомим. У Фіхте зовнішня реальність перетворюється на несвідому кордон, що штовхає трансцендентальний суб'єкт, або я до поступового творення свого, цілком ідеального, світу. У Шеллінга ця зовнішня межа убирається всередину або розуміється як темна першооснова (Urgrund і Ungrund) у самій творчої субстанції, яка не є ні суб'єкт, ні об'єкт, а тожество обох. Нарешті, у Гегеля скасовується останній залишок зовнішньої реальності, і всесвітній процес, поза яким немає нічого, розуміється як безумовно іманентне діалектичне саморозкриття абсолютної ідеї. Загальне судження про філософський Ідеалізм., Сказати своє останнє слово в гегельянства, може обмежитися вказівкою, що протиріччя між ідеальним і реальним, між внутрішнім і зовнішнім, мисленням і буттям і т. д. скасовано тут односторонньо, в сфері чистого мислення, тобто . всі примирені тільки в абстрактній думки, а не на ділі. Ця непорушна межа філософського ідеалізм є, втім, кордон самої філософії, яка в гегелівській системі марно хотіла стати на місце всього. Для дійсного виправдання ідеалізм має звернутися до діяльного, практичному здійсненню абсолютної ідеї, тобто істини, в людській і світового життя.

Література
1. Алексєєв П.В, Панін О.В. «Філософія» М.: Проспект, 2000
2. Лешкевіч Т.Г. «Філософія науки: традиції та новації» М.: ПРІОР, 2001
3. Спиркин А.Г. «Основи філософії» М.: Політвидав, 1988
4. «Філософія» під. ред. Кохановського В.П. Ростов-н / Д.: Фенікс, 2000
5. Голубінцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. «Філософія для технічних вузів». Ростов н / Д.: Фенікс, 2001
6. Агофонов В.П, Казаков Д.Ф., Рачинський Д.Д. «Філософія» М.: МСХА, 2000
7. Фролов І.Т. «Введення у філософію» Ч-2, М.: Політвидав, 1989
8. Рузавін Г.І. «Методологія наукового дослідження» М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999.
9. Канке В.А. «Основні філософські напрями і концепції науки. Підсумки ХХ століття ».- М.: Логос, 2000.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
25.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Історичні типи держав
Історичні типи філософії 2
Культурно-історичні типи
Історичні типи філософії
Історичні типи відтворення населення
Правомірна поведінка та історичні типи держав
Діалектика еволюції тваринного світу Сутність діалектичного проти
Історичні типи філософствування Античність Середні століття Відродже
Сутність і типи держави
© Усі права захищені
написати до нас