МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
САХАЛИНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра теорії та методики сервісної діяльності та туризму
Духовність і духовні потреби людини
Викладач: Дєлова А.Ю.
Предмет: Людина та її потреби
Студентка: Козлова Д. А.
Група: 207а.
м. Южно-Сахалінськ,
2008р.
Введення
Людина, особливо в роки юності, все частіше замислюється про життєвий шлях, прагне ставитися до самого себе свідомо, саморозвиватися, самовоспітиваться. Цей процес піднесення людини один з філософів назвав «людським самостроітельство». Об'єкт цього будівництва, перш за все духовний світ людини.
Що ж таке духовний світ особистості? Почнемо зі слова «мир». Воно багатозначне. Тут піде мова про внутрішньому, духовному світі людини.
Людське мислення в далеких тисячоліттях до нашої ери розвивалося багато в чому по коліях міфологічного освоєння життя. Міфи творила сама первісна життя з його наївною вірою в обов'язковість дива, міфи ввібрали в себе пізнавальний досвід стародавньої людини.
Духовний світ мислителі минулого нерідко ототожнювали з душею. Уявлення про душу характеризувалося як віра в те, що наші думки, воля, почуття, саме життя обумовлюються чимось відмінним від тіла, хоча з ним і зв'язаним. Так, Платон порівнював тіло з кораблем, а душу з керманичем корабля. Матеріальне і духовне, тіло і психіка трактувалися, таким чином, як два самостійних начала. Ідею про нероздільність душі і тіла висунув Аристотель. Йому ж належить думка про те, що душа людини - перший двигун тіла. Пізніше французький мислитель Декарт зазначав: душа пов'язана з тілом не як керманич з кораблем, а набагато тісніше, складаючи з ним як би одне ціле.
Значно пізніше, у неєвропейської філософії термін «душа» став вживатися для позначення внутрішнього світу людини, його самосвідомості.
Поряд зі словом «душа» сутність духовного світу людини визначали і словом «дух». Англійський філософ Томас Гоббс вказував: у найбільш загальноприйнятому значенні слово «дух» - це людський вимір, людський розум або його схильність.
Потім у науковий обіг увійшло слово духовне життя людей, яка охоплює багатство людських почуттів і досягнень розуму, об'єднує як засвоєння накопичених духовних цінностей, так і творче творення нових.
Людина, у якого високо розвинена духовне життя, має, як правило, важливим особистісною якістю: він набуває духовність як прагнення до висоти своїх ідеалів і помислів, що визначають спрямованість діяльності. Духовність включає в себе душевність, дружелюбність у відносинах між людьми. Деякі дослідники характеризують духовність як морально зорієнтовані волю і розум людини.
В основі духовного життя свідомість. Свідомість - це така форма психічної діяльності і духовного життя, завдяки якій людина осмислює, розуміє навколишній світ і своє власне місце в цьому світі, формує своє ставлення до світу, визначає свою діяльність в ньому.
До духовного життя, до життя людської думки відносять, як правило, віру, почуття, потреби, здібності, прагнення, цілі людей. Духовне життя особистості можлива також без переживань: радості, оптимізму чи зневіри, віри чи розчарування. Людині властиво прагнення до самосвідомості та самовдосконаленню.
Чим більше розвинена людина, чим вище його культура, тим багатше його культурне життя.
Сучасна духовна культура суспільства має в своєму розпорядженні безмежним розмаїттям наукових і релігійних навчань, політичних теорій, етичних та естетичних уявлень і ідеалів. У них втілено досягнуте людством знання про місце, становище і призначення людини. У кожну історичну епоху людство по-різному відповідало на вічні запитання: що є добро? Що є краса? Що повинна робити людина? Кожна велика етична система минулого і сьогодення пропонує свій шлях до блаженства і особовому досконалості: через пізнання, чистоту мотивів, внутрішню незворушність, самопожертва і т.д.
Таким чином, діапазон духовної культури, накопиченої людством, дає кожній людині майже необмежену можливість вибору духовних цінностей, що найбільш відповідають його настановам, смакам, здібностям і умов життя.
Головним у духовній культурі особистості є активне, творче і разом з тим відповідальне ставлення до життя - до природи, інших людей, до самого себе. Духовна культуру людини не може бути зведена до однієї лише начитаності, ерудиції, хоча і це дуже важливо.
І все ж є ознака духовної культури особистості, який серед інших критеріїв грає чільну роль, - це готовність людини до самовіддачі і саморозвитку: якщо «Я для себе», то «навіщо Я?».
Самовіддачі передує і супроводжує постійне збагачення особистістю свого духовного світу досягненнями загальнолюдської культури, інакше віддавати буде просто нічого.
Античні філософи називали внутрішній, духовний світ людини «мікрокосмом». На відміну від «великого світу» - «космосу», який і оточує і самої людини, і населену людством область Всесвіту. «Мікрокосм» людини суто індивідуальний, оскільки кожна людина неповторна через неповторність своїх особистих даних, здібностей, життєвого шляху, свого місця в суспільстві.
Що ж є найбільш істотним для духовного світу людини? Почнемо з духовних потреб. Це, перш за все, потреби в знаннях про світ, про себе, про сенс і призначення свого життя. На задоволення цієї групи духовних потреб спрямована, по суті, вся пізнавальна діяльність людини. Пізнання - фундамент духовного життя особистості, суспільства.
У процесі пізнання формується і таку якість внутрішнього світу людини, як інтелект.
Інтелект, слово латинського походження, означає пізнання, розуміння, розум. Це така здатність людини, яка відрізняється від його почуттів (емоцій), волі, уяви і ряду інших. Відзначають також, що інтелект - це здатність людини отримати нову інформацію на основі тієї, яка в нього була на тому чи іншому етапі процесу пізнання, шляхом міркувань, висновків, доказів.
Але духовний світ людини не вичерпується знаннями. Важливе місце в ньому займають емоції - суб'єктивні переживання з приводу ситуацій і явищ дійсності. Духовний світ людини не може існувати без емоцій, тому що він особистість, здатна володіти не лише «спокійними» почуттями, але в якій можуть вирувати пристрасті.
Потреби людини поділяються на кілька видів. Американський психолог Маслоу виділив п'ять основних видів потреб. Це фізіологічні, екзістанціонние, соціальні, престижні і духовні потреби людини. До фізіологічним потребам відносяться потреба в їжі, диханні, одязі, житло, русі. Екзістанціонние потреби полягають в безпеці існування, комфорті, страхування від нещасних випадків і багатьох інших. До соціальних потреб належить спілкування, взаємовідносини з суспільством, турбота про інших і увагу до себе, участь у спільній діяльності з іншими. Престижні потреби полягають в самоповагу, повагу з боку інших, визнанні, досягненні успіху та високій оцінці. На самій верхівці так званої піраміди знаходяться духовні потреби.
Духовні потреби містять в собі самовираження людини. Досягти духовні потреби можна тільки пройшовши всі попередні. Предметом духовної потреби є духовність.
Духовність - це прагнення подолати себе в своїй свідомості, досягти високих цілей, слідувати особистому та суспільному ідеалу, загальнолюдським цінностям. Духовність також проявляється у прагненні до прекрасного, до споглядання природи, до класичних творів літератури та мистецтва.
Слід зауважити, що як релігійна, так і світська духовність виникають і функціонують на загальній грунті свідомого прагнення до піднесеного як до такій висоті, на якій людина відчувала б себе в меншій залежності від повсякденних потреб і страждань. Але кордону і кінцеві цілі такого піднесення можуть бути різними.
Існує таке поняття: «твердість духу». Так кажуть про людину, послідовно здійснює одного разу обраний ідеал, перетворивши досягнення його в сенс всього свого життя.
Людина, що володіє твердістю духу, не спасує перед труднощами, не впаде в паніку перед складними життєвими ситуаціями, не впаде у спокусу перед грошовими обіцянками замість його честі і гідності. Всі свої вчинки він буде здійснювати за критеріями честі, справедливості, істини. Духовність - найцінніше багатство людини, його не можна ні купити, ні взяти в борг у кого-небудь, його можна тільки формувати тільки власними зусиллями. Тільки духовно багата людина здатна на справжню безкорисливу дружбу, на міцну любов.
Більш повну визначеність духовність набуває шляхом порівняння її з її антиподом - бездуховне. Бездуховність - це свідомість, що не виходить за рамки утилітарної користі, не піднімається над суєтою повсякденного життя, поневоленим вірусом споживацтва, задоволення біологічних потреб.
Така свідомість притаманне людям без високих життєвих ідеалів, що орієнтуються на безглузде накопичення речей, грошей, черствих до бід ближнього, любителям миттєвого щастя, «марнотратника життя».
Бездуховність - одна з головних причин втрати людського в людині. Бездуховна людина це відчужена людина, він відчужений від піднесеної форми свого буття.
З наведеного аналізу феномена духовності слід, що характеристика духовності не обмежується сферою свідомості, вона може реалізовуватися в індивідуальній життя лише при наявності розвинених вольових якостей індивіда, його здатності спрямовувати свою життєву енергію в певному напрямку, а бездуховна людина - це, перш за все, безвольний, безхарактерний чоловік.
Таким чином, духовність - не просто средоточение функцій свідомості, вона - функція діяльної сутності людини. Накопичуючи знання про себе і зовнішньому світі, людина збагачує свою свідомість внутрішньою енергією, яка прагне вирватися з пут матерії і виразити себе в дусі. Індивідуальне буття свідомості стає духом, долаючи вузькі рамки цієї індивідуальності, об'єднуючись із собі подібними. Дух ламає фізіологічні перегородки, національні відмінності, групові відмінності своєю спрямованістю до єдності.
Духовні потреби є прагнення придбати і збагатити свою духовність. Нескінченно різноманітний арсенал духовності: знання про світ, суспільство і людину, мистецтво, література, філософія, музика, художня творчість, релігія.
Давайте поговоримо трохи про духовних традиціях. Ми виросли в ситуації, в якій духовні традиції практично відсутні. Знання про духовних традиціях прийшли до нас в основному з книг, але і вони стали доступні недавно. Тільки деякі з нас мали можливість зустрітися і спілкуватися з живими носіями традиції, тому і виник великий перекіс у розумінні того, що є духовна спільнота і що є самі духовні традиції. Перший критерій, який ми можемо ввести для того, щоб розглядати будь-який варіант сукупності даних під назвою "духовна традиція", - це порівняння запропонованих моделей життя за рівнем складності. Якщо модель, яка пропонується в якості духовного життя, простіше, структурно примітивніше, ніж життя, якій ми всі живемо, то цю модель відразу можна віднести до розряду "притулку".
Використання знань духовної традиції або спеціально заново організованої системи знань для створення моделі життя, структурно більш простий, однозначною, не має внутрішніх протиріч, вказує на те, що людина не справляється зі складністю зовнішнього або складністю внутрішнього світу. І як показує практика, більшість людей, вимовляючи слово "духовність", мають на увазі саме таку ситуацію. Це дуже важливо. Використання духовної традиції, духовної культури в якості притулку і є найбільш поширеним варіантом. Оформляються ці варіанти звичайно за допомогою найрізноманітнішої мотивації: прагнення до самовдосконалення, сходження "до чогось там небесному" або, навпаки, сходження "до чогось там сатанинському". Незалежно від мотиваційного оформлення, від того, в ім'я чого і навіщо, - при аналізі виявляється, що людина намагається створити собі або психологічне, або практичне життєве притулок. Він спрощує свою зовнішню ситуацію за рахунок спеціально організованого зовнішнього світу (наприклад, секта, громада) або свою внутрішню організацію за рахунок створення внутрішньо несуперечливого, структурно простого світу, тим самим уходячи від напруги, складностей і протиріч, і в будь-якому випадку виявляється в притулок. Найчастіше виправданням такого "відходу" слугує такий мотив, як самовдосконалення. Давайте запитаємо будь-якої людини, який оголосив себе духовним шукачем, - що таке життя в духовності? Як він собі це уявляє? І більшість намалює дуже просту картинку, організовану за дуже простим правилам, і частіше за все це будуть правила самообмеження або правила канонічної форми. Все. Реального конкретного змісту, що будь-яка людина передає, коли розповідає про своє життя, ви не почуєте. А оскільки потрібно якось побудувати аксіоматику, тобто ціннісну структуру цього спрощеного світу, то створюється сверхценностная ідея. Надцінністю, як правило, стають переживання. Весь зміст духовності як притулку зводиться до переживань, "особливим переживанням", які оголошуються сверхценностнимі, або ж до переживань спілкування, до простої, ясної структурі спілкування за принципом: всі ми хороші, всі ми любимо один одного, всі ми мирні, тихі. Необхідність притулку усвідомлюється як з боку раціонального знання, так і з боку духовної традиції. Існує ціла категорія людей, які потребують час від часу в такого роду сховищах, і тому ці притулку існують, існували і будуть існувати. Але коли людина, яка претендує на серйозне ставлення до традиції, до духовної спільноти, намагається звести до притулку всю завдання духовної традиції - це просто видає його незнання. Якби це було так, тобто якщо б настільки структурно спрощена духовне життя була можлива, то духовна спільнота давно б перестало існувати. Воно б збереглося просто як абстрактна ідея або у вигляді окремих громад, яким більше чи менше час вдавалося б існувати, але виробляти ту продукцію, яку людство отримує від духовної спільноти, вони б не змогли. Перш за все розмежуванням між духовним притулком і духовною традицією як такої є поняття роботи та шляхи. Справжнім змістом духовної традиції, природно, є рух до істини. Будь-яка духовна традиція, в якій би формі вона не поставала перед нами, перш за все є пропозицією шляху до істини. Основною цінністю будь-якої духовної традиції є істина в тій якості, в якому вона у відповідності з принципом часу, місця та людей визначається. Будь-яка жива духовна традиція містить в собі рефлексію про те, що досягнення істини є найскладніша з усіх складних завдань, які людина може поставити перед собою. Природно, що сам шлях і життя в цьому шляху містить величезну кількість деталей, конкретного змісту, конкретних протиріч, небезпек, спокус, спадів, підйомів. Опис цього шляху містить не меншу кількість подробиць, емоцій і т.д., ніж опис будь-якого життя поза традиції. Це перший розділовий кордон. Якщо в притулок істина як досягнення тільки декларується, а основними цінностями є моменти переживання, то в духовній традиції як такої, на Шляху, існує лише єдина цінність - істина. Все інше знецінюється. Іноді це знецінення, при неправильному розумінні технології, відсутності достатньо повного знання, призводить до таких зривів, як глибинний цинізм, деструктивні впливу на людину і т.д. і т.п. Шлях повний небезпек. Ці небезпеки і ці перешкоди, подолання їх, а також супутні переживання і супутнє відкриття в собі якихось здібностей, можливостей - все це знецінене тим, що єдина цінність, усвідомлювана як сенс, до якого всі спрямовано, зібрано, сконцентровано, - це істина Наявність такої мотивації, як самовдосконалення показує на непричетність пропонованого знання до реальної духовної традиції. З попереднього ясно, що духовна традиція як Шлях не може запропонувати ідею самовдосконалення - вона може запропонувати ідею осягнення істини, злиття з істиною, тобто коли буття суб'єкта і буття істини стає тотожним, становлення істини, але вона не може запропонувати ідею самовдосконалення як таку. Це дуже важливо. Віра, Надія, Любов - гармонія знайомої з дитинства трійці слів ... Віра як форма існування і розвитку духовності визначає життєву стратегію, яка реалізується в залежності від природних даних людини. Віра первинна і не вимагає доказів своєї достовірності на відміну від знань. Можна сказати, що в ній закладено початковий джерело свободи та демократичності, пов'язаний з можливістю зречення або її розвитку в залежності від особливих обставин життєвого шляху, усвідомлення і прийняття нової інформації. Людина не зобов'язана сприймати віру, яку йому нав'язують ззовні, і це цілком природно. У кожного з нас є індивідуальний запас знань, певний рівень розвитку абстрактного мислення, інтелект і, звичайно ж, життєвий досвід. Сьогодні, як і багато століть тому, видатні уми прагнуть збагнути частку істини, винаходячи всілякі екстравагантні теорії та концепції життя суспільства, блукаючи плоскими ходами безвихідного лабіринту цивілізації, раз у раз переривають глухими стінами тупиків людської гордині.
Зрозуміти, що відбувається на рівнині, судилося піднявшись на гору, глянувши вниз, на наші повсякденні проблеми з більш високого системного рівня знань.
Сценарій життя наказаний кожному, і головні події нашої драми повинні наступити. Але не обов'язково!
Залежить це, перш за все, від нас самих. Наявна інформація дозволяє припустити, що доля кожної людини спланована на деяку оптимальну або середню складову наших духовних сил і здібностей. Але хто заважає кожному докласти великі зусилля і піднятися над цим середнім рівнем, і ми не застраховані від деградації, здатної негативно впливати на планову долю, приписану астрологічної "перфокартою", на наше майбутнє.
Список літератури
1. Психологія. Підручник. / За редакцією А.А. Крилова. - М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. - 584 с.
2. Основи релігієзнавства: Навчальний посібник. / Ю.Ф. Борунков, І.М. Яблоков, К.І. Ніконов. - М.: Вища школа, 1998. - 480 с.
3. Загальна соціологія: Підручник. / Д.Ж. Маркович. - М.: ВЛАДОС, 1998. - 432 с.
4. Діалектика духовності. / С. Синицин [Електронний підручник]
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
САХАЛИНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра теорії та методики сервісної діяльності та туризму
Духовність і духовні потреби людини
Викладач: Дєлова А.Ю.
Предмет: Людина та її потреби
Студентка: Козлова Д. А.
Група: 207а.
м. Южно-Сахалінськ,
2008р.
Введення
Людина, особливо в роки юності, все частіше замислюється про життєвий шлях, прагне ставитися до самого себе свідомо, саморозвиватися, самовоспітиваться. Цей процес піднесення людини один з філософів назвав «людським самостроітельство». Об'єкт цього будівництва, перш за все духовний світ людини.
Що ж таке духовний світ особистості? Почнемо зі слова «мир». Воно багатозначне. Тут піде мова про внутрішньому, духовному світі людини.
Людське мислення в далеких тисячоліттях до нашої ери розвивалося багато в чому по коліях міфологічного освоєння життя. Міфи творила сама первісна життя з його наївною вірою в обов'язковість дива, міфи ввібрали в себе пізнавальний досвід стародавньої людини.
Духовний світ мислителі минулого нерідко ототожнювали з душею. Уявлення про душу характеризувалося як віра в те, що наші думки, воля, почуття, саме життя обумовлюються чимось відмінним від тіла, хоча з ним і зв'язаним. Так, Платон порівнював тіло з кораблем, а душу з керманичем корабля. Матеріальне і духовне, тіло і психіка трактувалися, таким чином, як два самостійних начала. Ідею про нероздільність душі і тіла висунув Аристотель. Йому ж належить думка про те, що душа людини - перший двигун тіла. Пізніше французький мислитель Декарт зазначав: душа пов'язана з тілом не як керманич з кораблем, а набагато тісніше, складаючи з ним як би одне ціле.
Значно пізніше, у неєвропейської філософії термін «душа» став вживатися для позначення внутрішнього світу людини, його самосвідомості.
Поряд зі словом «душа» сутність духовного світу людини визначали і словом «дух». Англійський філософ Томас Гоббс вказував: у найбільш загальноприйнятому значенні слово «дух» - це людський вимір, людський розум або його схильність.
Потім у науковий обіг увійшло слово духовне життя людей, яка охоплює багатство людських почуттів і досягнень розуму, об'єднує як засвоєння накопичених духовних цінностей, так і творче творення нових.
Людина, у якого високо розвинена духовне життя, має, як правило, важливим особистісною якістю: він набуває духовність як прагнення до висоти своїх ідеалів і помислів, що визначають спрямованість діяльності. Духовність включає в себе душевність, дружелюбність у відносинах між людьми. Деякі дослідники характеризують духовність як морально зорієнтовані волю і розум людини.
В основі духовного життя свідомість. Свідомість - це така форма психічної діяльності і духовного життя, завдяки якій людина осмислює, розуміє навколишній світ і своє власне місце в цьому світі, формує своє ставлення до світу, визначає свою діяльність в ньому.
До духовного життя, до життя людської думки відносять, як правило, віру, почуття, потреби, здібності, прагнення, цілі людей. Духовне життя особистості можлива також без переживань: радості, оптимізму чи зневіри, віри чи розчарування. Людині властиво прагнення до самосвідомості та самовдосконаленню.
Чим більше розвинена людина, чим вище його культура, тим багатше його культурне життя.
Сучасна духовна культура суспільства має в своєму розпорядженні безмежним розмаїттям наукових і релігійних навчань, політичних теорій, етичних та естетичних уявлень і ідеалів. У них втілено досягнуте людством знання про місце, становище і призначення людини. У кожну історичну епоху людство по-різному відповідало на вічні запитання: що є добро? Що є краса? Що повинна робити людина? Кожна велика етична система минулого і сьогодення пропонує свій шлях до блаженства і особовому досконалості: через пізнання, чистоту мотивів, внутрішню незворушність, самопожертва і т.д.
Таким чином, діапазон духовної культури, накопиченої людством, дає кожній людині майже необмежену можливість вибору духовних цінностей, що найбільш відповідають його настановам, смакам, здібностям і умов життя.
Головним у духовній культурі особистості є активне, творче і разом з тим відповідальне ставлення до життя - до природи, інших людей, до самого себе. Духовна культуру людини не може бути зведена до однієї лише начитаності, ерудиції, хоча і це дуже важливо.
І все ж є ознака духовної культури особистості, який серед інших критеріїв грає чільну роль, - це готовність людини до самовіддачі і саморозвитку: якщо «Я для себе», то «навіщо Я?».
Самовіддачі передує і супроводжує постійне збагачення особистістю свого духовного світу досягненнями загальнолюдської культури, інакше віддавати буде просто нічого.
Античні філософи називали внутрішній, духовний світ людини «мікрокосмом». На відміну від «великого світу» - «космосу», який і оточує і самої людини, і населену людством область Всесвіту. «Мікрокосм» людини суто індивідуальний, оскільки кожна людина неповторна через неповторність своїх особистих даних, здібностей, життєвого шляху, свого місця в суспільстві.
Що ж є найбільш істотним для духовного світу людини? Почнемо з духовних потреб. Це, перш за все, потреби в знаннях про світ, про себе, про сенс і призначення свого життя. На задоволення цієї групи духовних потреб спрямована, по суті, вся пізнавальна діяльність людини. Пізнання - фундамент духовного життя особистості, суспільства.
У процесі пізнання формується і таку якість внутрішнього світу людини, як інтелект.
Інтелект, слово латинського походження, означає пізнання, розуміння, розум. Це така здатність людини, яка відрізняється від його почуттів (емоцій), волі, уяви і ряду інших. Відзначають також, що інтелект - це здатність людини отримати нову інформацію на основі тієї, яка в нього була на тому чи іншому етапі процесу пізнання, шляхом міркувань, висновків, доказів.
Але духовний світ людини не вичерпується знаннями. Важливе місце в ньому займають емоції - суб'єктивні переживання з приводу ситуацій і явищ дійсності. Духовний світ людини не може існувати без емоцій, тому що він особистість, здатна володіти не лише «спокійними» почуттями, але в якій можуть вирувати пристрасті.
Потреби людини поділяються на кілька видів. Американський психолог Маслоу виділив п'ять основних видів потреб. Це фізіологічні, екзістанціонние, соціальні, престижні і духовні потреби людини. До фізіологічним потребам відносяться потреба в їжі, диханні, одязі, житло, русі. Екзістанціонние потреби полягають в безпеці існування, комфорті, страхування від нещасних випадків і багатьох інших. До соціальних потреб належить спілкування, взаємовідносини з суспільством, турбота про інших і увагу до себе, участь у спільній діяльності з іншими. Престижні потреби полягають в самоповагу, повагу з боку інших, визнанні, досягненні успіху та високій оцінці. На самій верхівці так званої піраміди знаходяться духовні потреби.
Духовні потреби містять в собі самовираження людини. Досягти духовні потреби можна тільки пройшовши всі попередні. Предметом духовної потреби є духовність.
Духовність - це прагнення подолати себе в своїй свідомості, досягти високих цілей, слідувати особистому та суспільному ідеалу, загальнолюдським цінностям. Духовність також проявляється у прагненні до прекрасного, до споглядання природи, до класичних творів літератури та мистецтва.
Слід зауважити, що як релігійна, так і світська духовність виникають і функціонують на загальній грунті свідомого прагнення до піднесеного як до такій висоті, на якій людина відчувала б себе в меншій залежності від повсякденних потреб і страждань. Але кордону і кінцеві цілі такого піднесення можуть бути різними.
Існує таке поняття: «твердість духу». Так кажуть про людину, послідовно здійснює одного разу обраний ідеал, перетворивши досягнення його в сенс всього свого життя.
Людина, що володіє твердістю духу, не спасує перед труднощами, не впаде в паніку перед складними життєвими ситуаціями, не впаде у спокусу перед грошовими обіцянками замість його честі і гідності. Всі свої вчинки він буде здійснювати за критеріями честі, справедливості, істини. Духовність - найцінніше багатство людини, його не можна ні купити, ні взяти в борг у кого-небудь, його можна тільки формувати тільки власними зусиллями. Тільки духовно багата людина здатна на справжню безкорисливу дружбу, на міцну любов.
Більш повну визначеність духовність набуває шляхом порівняння її з її антиподом - бездуховне. Бездуховність - це свідомість, що не виходить за рамки утилітарної користі, не піднімається над суєтою повсякденного життя, поневоленим вірусом споживацтва, задоволення біологічних потреб.
Така свідомість притаманне людям без високих життєвих ідеалів, що орієнтуються на безглузде накопичення речей, грошей, черствих до бід ближнього, любителям миттєвого щастя, «марнотратника життя».
Бездуховність - одна з головних причин втрати людського в людині. Бездуховна людина це відчужена людина, він відчужений від піднесеної форми свого буття.
З наведеного аналізу феномена духовності слід, що характеристика духовності не обмежується сферою свідомості, вона може реалізовуватися в індивідуальній життя лише при наявності розвинених вольових якостей індивіда, його здатності спрямовувати свою життєву енергію в певному напрямку, а бездуховна людина - це, перш за все, безвольний, безхарактерний чоловік.
Таким чином, духовність - не просто средоточение функцій свідомості, вона - функція діяльної сутності людини. Накопичуючи знання про себе і зовнішньому світі, людина збагачує свою свідомість внутрішньою енергією, яка прагне вирватися з пут матерії і виразити себе в дусі. Індивідуальне буття свідомості стає духом, долаючи вузькі рамки цієї індивідуальності, об'єднуючись із собі подібними. Дух ламає фізіологічні перегородки, національні відмінності, групові відмінності своєю спрямованістю до єдності.
Духовні потреби є прагнення придбати і збагатити свою духовність. Нескінченно різноманітний арсенал духовності: знання про світ, суспільство і людину, мистецтво, література, філософія, музика, художня творчість, релігія.
Давайте поговоримо трохи про духовних традиціях. Ми виросли в ситуації, в якій духовні традиції практично відсутні. Знання про духовних традиціях прийшли до нас в основному з книг, але і вони стали доступні недавно. Тільки деякі з нас мали можливість зустрітися і спілкуватися з живими носіями традиції, тому і виник великий перекіс у розумінні того, що є духовна спільнота і що є самі духовні традиції. Перший критерій, який ми можемо ввести для того, щоб розглядати будь-який варіант сукупності даних під назвою "духовна традиція", - це порівняння запропонованих моделей життя за рівнем складності. Якщо модель, яка пропонується в якості духовного життя, простіше, структурно примітивніше, ніж життя, якій ми всі живемо, то цю модель відразу можна віднести до розряду "притулку".
Використання знань духовної традиції або спеціально заново організованої системи знань для створення моделі життя, структурно більш простий, однозначною, не має внутрішніх протиріч, вказує на те, що людина не справляється зі складністю зовнішнього або складністю внутрішнього світу. І як показує практика, більшість людей, вимовляючи слово "духовність", мають на увазі саме таку ситуацію. Це дуже важливо. Використання духовної традиції, духовної культури в якості притулку і є найбільш поширеним варіантом. Оформляються ці варіанти звичайно за допомогою найрізноманітнішої мотивації: прагнення до самовдосконалення, сходження "до чогось там небесному" або, навпаки, сходження "до чогось там сатанинському". Незалежно від мотиваційного оформлення, від того, в ім'я чого і навіщо, - при аналізі виявляється, що людина намагається створити собі або психологічне, або практичне життєве притулок. Він спрощує свою зовнішню ситуацію за рахунок спеціально організованого зовнішнього світу (наприклад, секта, громада) або свою внутрішню організацію за рахунок створення внутрішньо несуперечливого, структурно простого світу, тим самим уходячи від напруги, складностей і протиріч, і в будь-якому випадку виявляється в притулок. Найчастіше виправданням такого "відходу" слугує такий мотив, як самовдосконалення. Давайте запитаємо будь-якої людини, який оголосив себе духовним шукачем, - що таке життя в духовності? Як він собі це уявляє? І більшість намалює дуже просту картинку, організовану за дуже простим правилам, і частіше за все це будуть правила самообмеження або правила канонічної форми. Все. Реального конкретного змісту, що будь-яка людина передає, коли розповідає про своє життя, ви не почуєте. А оскільки потрібно якось побудувати аксіоматику, тобто ціннісну структуру цього спрощеного світу, то створюється сверхценностная ідея. Надцінністю, як правило, стають переживання. Весь зміст духовності як притулку зводиться до переживань, "особливим переживанням", які оголошуються сверхценностнимі, або ж до переживань спілкування, до простої, ясної структурі спілкування за принципом: всі ми хороші, всі ми любимо один одного, всі ми мирні, тихі. Необхідність притулку усвідомлюється як з боку раціонального знання, так і з боку духовної традиції. Існує ціла категорія людей, які потребують час від часу в такого роду сховищах, і тому ці притулку існують, існували і будуть існувати. Але коли людина, яка претендує на серйозне ставлення до традиції, до духовної спільноти, намагається звести до притулку всю завдання духовної традиції - це просто видає його незнання. Якби це було так, тобто якщо б настільки структурно спрощена духовне життя була можлива, то духовна спільнота давно б перестало існувати. Воно б збереглося просто як абстрактна ідея або у вигляді окремих громад, яким більше чи менше час вдавалося б існувати, але виробляти ту продукцію, яку людство отримує від духовної спільноти, вони б не змогли. Перш за все розмежуванням між духовним притулком і духовною традицією як такої є поняття роботи та шляхи. Справжнім змістом духовної традиції, природно, є рух до істини. Будь-яка духовна традиція, в якій би формі вона не поставала перед нами, перш за все є пропозицією шляху до істини. Основною цінністю будь-якої духовної традиції є істина в тій якості, в якому вона у відповідності з принципом часу, місця та людей визначається. Будь-яка жива духовна традиція містить в собі рефлексію про те, що досягнення істини є найскладніша з усіх складних завдань, які людина може поставити перед собою. Природно, що сам шлях і життя в цьому шляху містить величезну кількість деталей, конкретного змісту, конкретних протиріч, небезпек, спокус, спадів, підйомів. Опис цього шляху містить не меншу кількість подробиць, емоцій і т.д., ніж опис будь-якого життя поза традиції. Це перший розділовий кордон. Якщо в притулок істина як досягнення тільки декларується, а основними цінностями є моменти переживання, то в духовній традиції як такої, на Шляху, існує лише єдина цінність - істина. Все інше знецінюється. Іноді це знецінення, при неправильному розумінні технології, відсутності достатньо повного знання, призводить до таких зривів, як глибинний цинізм, деструктивні впливу на людину і т.д. і т.п. Шлях повний небезпек. Ці небезпеки і ці перешкоди, подолання їх, а також супутні переживання і супутнє відкриття в собі якихось здібностей, можливостей - все це знецінене тим, що єдина цінність, усвідомлювана як сенс, до якого всі спрямовано, зібрано, сконцентровано, - це істина Наявність такої мотивації, як самовдосконалення показує на непричетність пропонованого знання до реальної духовної традиції. З попереднього ясно, що духовна традиція як Шлях не може запропонувати ідею самовдосконалення - вона може запропонувати ідею осягнення істини, злиття з істиною, тобто коли буття суб'єкта і буття істини стає тотожним, становлення істини, але вона не може запропонувати ідею самовдосконалення як таку. Це дуже важливо. Віра, Надія, Любов - гармонія знайомої з дитинства трійці слів ... Віра як форма існування і розвитку духовності визначає життєву стратегію, яка реалізується в залежності від природних даних людини. Віра первинна і не вимагає доказів своєї достовірності на відміну від знань. Можна сказати, що в ній закладено початковий джерело свободи та демократичності, пов'язаний з можливістю зречення або її розвитку в залежності від особливих обставин життєвого шляху, усвідомлення і прийняття нової інформації. Людина не зобов'язана сприймати віру, яку йому нав'язують ззовні, і це цілком природно. У кожного з нас є індивідуальний запас знань, певний рівень розвитку абстрактного мислення, інтелект і, звичайно ж, життєвий досвід. Сьогодні, як і багато століть тому, видатні уми прагнуть збагнути частку істини, винаходячи всілякі екстравагантні теорії та концепції життя суспільства, блукаючи плоскими ходами безвихідного лабіринту цивілізації, раз у раз переривають глухими стінами тупиків людської гордині.
Зрозуміти, що відбувається на рівнині, судилося піднявшись на гору, глянувши вниз, на наші повсякденні проблеми з більш високого системного рівня знань.
Сценарій життя наказаний кожному, і головні події нашої драми повинні наступити. Але не обов'язково!
Залежить це, перш за все, від нас самих. Наявна інформація дозволяє припустити, що доля кожної людини спланована на деяку оптимальну або середню складову наших духовних сил і здібностей. Але хто заважає кожному докласти великі зусилля і піднятися над цим середнім рівнем, і ми не застраховані від деградації, здатної негативно впливати на планову долю, приписану астрологічної "перфокартою", на наше майбутнє.
Список літератури
1. Психологія. Підручник. / За редакцією А.А. Крилова. - М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. - 584 с.
2. Основи релігієзнавства: Навчальний посібник. / Ю.Ф. Борунков, І.М. Яблоков, К.І. Ніконов. - М.: Вища школа, 1998. - 480 с.
3. Загальна соціологія: Підручник. / Д.Ж. Маркович. - М.: ВЛАДОС, 1998. - 432 с.
4. Діалектика духовності. / С. Синицин [Електронний підручник]