Духовні цінності Ісламу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення

Найпізнішою за часом виникнення світовою релігією є іслам, або мусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: послідовників її налічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабо-язичні народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язичні та ірано-язичні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.

У сьогоднішньому світі більше 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти за вірою?" - Відповідають арабським словом муслім: "Людина, що сповідує іслам", мусульманин.

Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, які виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.

1. Зародження і легенда виникнення Ісламу

Іслам зародився в Аравії в VII столітті н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд "одкровень", записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.

Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і ранішого часу і більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) із цих записів був зроблений звід, який отримав назву Коран ("читання"). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку Архангелом Джебраїлом; не увійшли до неї записи були знищені.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена ​​особливої ​​фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувались між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, почали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі.

Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навіть вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти з Мекки: ця втеча (хиджра), вчинене в 622 році н.е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов більш сприятливий грунт для пропаганди: Медінцев суперничали й ворогували з мекканській аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен, він намагався спертися навіть і на єврейські общини. Набравши собі багато прихильників, Мухаммед в 630 році захопив Мекку. Мекканські корейші змушені були прийняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за одним примикали до нового вчення, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшітская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо примкнути до нього і навіть очолила рух.

У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім не оформлене. Основні його положення можна взяти з Корану, за всієї хаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

2. Духовні цінності Ісламу

Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних шарів населення й у різних країнах традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу: "немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммад - посланник Аллаха". Тут коротко виражені два головних догмати ісламу: існує єдиний, єдиний, і вічний всемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текст священної книги - Корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма) . За 14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйонну масу людей різних національностей, різних мов, різних соціальних шарів і культурних орієнтацій.

Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих усім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках, а також постійно зустрічаються у витонченій в'язі арабського письма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі й Америці: " Аллаху акбар "-" Аллах самий великий! " і т. д.

Найкоротша виклад головного догмата ісламу міститься 112 сурі (главі) Корану: "В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи:" Він - Аллах єдиний, Аллах могутній. Не породжував і не був народжений, і не було нікого подібного йому, ніколи ". За мусульманською доктрині, люди, які не визнають іслам, -" невірні ", серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль - китаб, тобто" люди Писання ". Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, що й мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланників - Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слово боже. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, свого останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це була як би остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їх справах - вони потраплять у райські сади чи в пекельний вогонь.

Ці основи релігії знає кожен мусульманин, і освічений і неписьменний. Майже знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головних обов'язків віруючого. Перший з них - молитва (салят). Молитва мусульман складається з ряду поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п'ять молитов на добу; здійснювати їх можна і вдома, і у мечеті й у полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є днем ​​загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися на колективну молитву у головну мечеть міста, села, округа.

Мечеть (масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів.

Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є посаду (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття і розваг. Постійно має бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих, подорожуючих і т. д., є посаду на місяць рамадан; крім того, є ще дата, у якій постувати бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим за значенням святом в ісламі.

Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує велика кількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати в азартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці та інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема в сімдесяті роки нашого століття, у різних мусульманських державах посилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста в рамадан.

Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо у нього є до того фізична і матеріальна можливість), є хаджж - паломництво до Мекки, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба - невелика будівля, у південно - західної кут якого вмуровано "чорний камінь" (здавна що зберігається тут метеорит) - за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності та благовоління.

Паломництво здійснюється у місяці зу - ль - хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому доводиться на різні пори року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду з сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.

Хаджж завершується святом ід аль - адха, під час якого в пам'ять про жертву, яку приніс Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжа є головним мусульманським святом, яке відзначається молитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди, які вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжи і користуються повагою рідних у своїх рідних місцях.

П'ятої обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок на майно і доходи, який йде в теорії на потреби громади і розподіляється серед бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманинові пропонується ще й садака - добровільні пожертвування і милостиня.

Насправді всі ці соціально - економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади з самого початку були і залишилися благими побажаннями. Закят швидко став звичайним державним податком, садака йшла на потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і боржника.

Іноді до "стовпам ісламу" зараховують джихад. Слово це означає повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу і, якщо треба, життя для торжества своєї релігії. У більшості випадків у середні століття це зводилося до участі у збройній боротьбі з "невірними", а значення терміна - відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняти джихад значно ширше, і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференціях.

Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книги ісламу - Корану, хоча багато значення цих фраз не розуміють. Коран вимовлявся і записаний по - арабською. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.

Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійно значущими.

Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладення шлюбу відбувається у присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина відносно простий, для жінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В даний час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно дещо обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай у день смерті, тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни, головою до Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри.

Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа. особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційний одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.

Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є сунізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними інтересами в сучасному світі.

Найбільш значною і до цього дня є система богослов'я, створена аль - Аш'арі (10в). У 7 -10 ст. склалися і основні толки фикха, звичайно трактують як "мусульманське канонічне право". Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату - праведного способу життя мусульманина. Саме фікх став основою соціальної системи ісламу. В даний час збереглося, та й у середні століття, відносно незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання у сім'ї і в школі, предметом вчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях з фікгу, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини в сім'ї, шлюб.

З 6 - 7 ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до бога через виконання всіх правил Закону - уживається з концепцією таріка, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити милість Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується за особливими, відмінним від буденних правилами благочестя та аскетизму.

Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливою благодаттю; духовна і світська влада в ісламській теорії, так почасти і на практиці - нероздільні.

Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.

3. Поширення Ісламу

  Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали в короткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під "зеленим прапором пророка". У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам, і це сприяло переходу широких мас населення різних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став панівною і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопила величезні простору - від Іспанії до Середньої Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знову-таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., Головним чином через арабських та індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм та буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кипчаків в Золоту Орду, до булгарам та іншим народам Причорномор'я, дещо пізніше - до народів Північного Кавказу та Західного Сибіру.

У кінці XIX і особливо на початку XX століття великий розмах з усього мусульманського світу набуває рух за реформацію Ісламу, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прихильниками світських концепцій суспільного розвитку.

Одночасно починає складатися і міжнародне ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 році була створена перша міжнародна мусульманська організація Всесвітній ісламський конгрес.

Якісно новий етап в історії Ісламу - друга половина XX века.Шіроко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибору шляху розвитку вивільненими країнами, в ході якої з'являються численні концепції так званого "третього шляху", відмінного як від капіталістичного, так і від соціалістичного.

У багатьох країнах поширення Ісламу діють мусульманські

партії, які відіграють нерідко важливу роль у політиці, наприклад Партія ісламської республіки в Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаат-і ісламі в Індії та Пакистані. Концепції "ісламської держави" розуміють втілення в сучасних умовах традиційної ісламської моделі політичної організації суспільства, в якому в тій чи іншій формі поєдналася світська і духовна влада (при визнанні Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки в Відповідно до запропонованими шаріату і т.д. У цілому ці концепції є модернізацію політичної та соціально-економічної доктрин класичного Ісламу з урахуванням специфіки розвитку конкретної країни. Заходи щодо їх реалізації та пропаганди, що носять назву "ісламізації", здійснюються як "зверху" - шляхом законодавчого запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - введення ушра і заходу, ісламізація банківської системи, в Ірані - проголошення "ісламського правління"), так і "знизу" - внаслідок тиску религиозно-політичних організацій, серед яких найбільшу активність у цьому напрямі виявляють "Брати-мусульмани". Під "ісламізацією" мається на увазі і процес розширення числа послідовників Ісламу, що відбувається у ряді країн Азії і Африки (насамперед у регіоні до південь від Сахари), який нерідко штучно стимулюється активною діяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно коштом нафтовидобувних держав Аравії.

В кінці 70-х - початку 80-х років певну роль у міжнародних справах почали виконувати міжнародні мусульманські організації, діючі як на урядовому, так і на неурядовому рівні. Найбільш значна з них - Організація ісламської конференції (ОІК), створена в 1969 році і об'єднує 44 афро-азіатських держави, а також Організацію визволення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і урядів.

У ряді країн поширені релігійно-політичні організації (в тому числі і що знаходяться поза законом, наприклад "Брати-мусульмани", Партія ісламського звільнення та ін), функціонують численні релігійні навчальні заклади (коранічні школи, мадраса, мусульманські університети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційні підприємства (ісламські банки, страхові компанії).

Серед неурядових мусульманських міжнародних організацій на ібільше активність виявляють Ліга ісламського світу (створена в 1962 році в Мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи та ін Характерно, що в діяльності цих організацій реакційні, антикомуністичні елементи грають значно більшу роль , ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані переважно на пропаганду і поширення Ісламу, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, надання допомоги мусульманським громадам у різних країнах.

4. Іслам в порівнянні з іншими релігіями

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і все громадське життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це повинно бути підпорядковане цілком релігійним законам. У колишні часи в мусульманських країнах мало місце повне зрощування державної і церковної влади: глава держави (халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд перебував повністю в руках духовних осіб. І кримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті. Слідкували за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови.

Тому й мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мулла, який складається при мечеті, - це, власне, вчитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату. Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату. Улем - учений богослов, викладач у вищій релігійній школі; рада улемів давав свої висновки з питань релігії та права. На чолі мусульманського духовенства в окремих країнах стояв - шейх-уль-іслам - визначний богослов, він же радник государя. Даються шейх-уль-ісламом роз'яснення з тих чи інших спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисто релігійним. Нижчі школи - мектеби - перебували при мечетях. Вищі школи - медресе - представляли собою свого роду духовні академії. У них студенти вивчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мова церковної літератури був арабський. До речі, арабська система письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона для них і мало пристосована.

Мусульманська церкву у станах ісламу була зазвичай і великій економічною силою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуф). Вакуфні землі складалися з пожалувань від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань та ін Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфних майна та годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масах мусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми, домусульманського. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі часто виявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній Азії, культ святих пов'язаний з культом мазарів - нібито гробниць цих святих, а насправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом в ісламі виявлено (особливо в народів Середньої Азії) цілий пласт влилися в нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізму. Всюди в середовищі мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарів.

Цікаво відзначити, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, де зараз панує іслам, він витіснив переважає тут перш за християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше багато хто з них були ісламізувати (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були перед християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу до християнства історія не знає. Правда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) Були витіснені, але це відбулося в результаті процесу насильницького вигнання сповідують іслам, а не ідейної перемоги однієї релігії над іншою.

Висновок

Внаслідок своєї більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут, іслам був близький більшості людей.

В останні десятиліття, після першої світової війни, в багатьох країнах відбулися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Розвернулося після другої світової війни широке демократичний поступальний рух в країнах "третього світу" залучило до ще більш радикальних змін у мусульманських традиціях і до їх загального ослаблення. Характер змін відбувався згідно різним соціально-політичних умов.

Мова йде не тільки про дрібних і зовнішніх поступки мусульманського духовенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо, а й про більш глибоких зрушеннях. У ряді країн проведені прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (не в приклад повернення до законів шаріату в Чечні), запровадження світського шкільного та університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи відбулися в Туреччині після скасування султанату і установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-ті роки).

Незважаючи на численні зміни, що відбулися в ісламі з плином часу, стрижнем його залишаються непорушність духовні цінності, засновані на загальнолюдських цінностях та моралі.

Список літератури

Атеїстичний словник, з - під політ. літер., М. 1986.

Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982;

Іслам, короткий довідник, Вид-во "Наука", М. 1983.

Основи релігієзнавства., Підручник., «Вища школа», 1994.

Климович Л., Книга про Коран, М. 1986.

Релігії світу, Енциклопедія, т.6, "Аванта +", М. 1996.

Соловйов В., Магомет, його життя і релігійне вчення. Спб., 1902.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
59.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Духовні потреби
Трансцендентальні духовні здібності
Духовні основи російської армії
Духовність і духовні потреби людини
Духовні потреби та джерела їх насичення
Історичні та духовні витоки християнства
Духовні зв`язку ФІТютчева і ФНГлінкі
Духовні пошуки Андрія Болконського
Духовні передумови євразійської культури
© Усі права захищені
написати до нас