Духовні пошуки Андрія Болконського

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Героїв книги "Війна і мир" можна умовно розділити на три категорії: "мертві життя", статичні персонажі, які вважають зовнішні салонні прояви життя її сутністю; герої, "відчувають" життя, що володіють здатністю відчувати "повноту життя" настільки, що не бачать необхідності в рефлексії, аналізі, і герої, які шукають істину, найбільш близькі та цікаві Толстому. До таких героям належить кн. Андрій. Відправною точкою складних духовних і філософських пошуків А.Б. стають його психологічні протиріччя з петербурзьким салонним суспільством.

Починається війна і призначення на посаду ад'ютанта Кутузова захопили його можливістю здійснення мрії про особисте подвиг, який би його прославив. Прикладом такого подвигу для А.Б. було взяття Тулона Наполеоном. Проникнутись наполеонівської ідеєю виявляється в перших словах кн. Андрія, що вступає в суперечку з віконтом на вечорі у Ганни Павлівни. Потім, вже ставши ад'ютантом, він наполегливо викликає в уяві ту ситуацію - вирішальну хвилину бою, його Тулон або Аркольском міст, де він зможе себе проявити. Вночі перед Аустерлицком бої ця думка захоплює його настільки, що він готовий, здається, відмовитися від сім'ї, найдорожчих йому людей, "за хвилину слави, торжества над людьми, за любов до себе людей", яких він навіть не знає. Честолюбство змушує його оглядати місцевість і позиції перед боєм, складати свій план диспозиції. Бажання самому бути у важких місцях військових дій викликано думкою про те, що "йому-то саме призначено вивести російську армію в Австрії з безнадійного становища". Думка про славу нероздільна з думкою про торжество над людьми. Це проявляється у бажанні брати найбільшу участь у житті інших людей. Воно видно, скажімо, в "особливому пожвавлення кн. Андрія, коли йому доводилося керувати молодої людини і допомагати йому в світському успіху ".

Бажання бути благодійником у житті інших людей носить риси того не наполеонівського величі "в госпіталі в Яффі, де той чумних подає руку". Зустріч кн. Андрія з капітаном Тушино і гол. Багратіоном готує перелом у честолюбних планах. Його уявлення про героїзм, слави стикаються з тим героїзмом, який він бачить в діях батареї Тушина, тобто нетщеславним, викликаним свідомістю свого військового обов'язку. Тоді ж ще не настав розчарування в Тулоні або Аркольском мосту. Кн. Андрію тільки здалося, що "все це було так дивно, так несхоже на те, чого він сподівався", егоїзм його слави розкривається йому на Аустерлицком поле після поранення. "

Вид високого неба, не ясного, але все-таки незмірно високого, з тихо повзуть по ньому хмарами "народжує усвідомлення того, що" все пусте, все обман, окрім цього нескінченного неба ", тиші і заспокоєння. У той же вечір, побачивши свого кумира, Болконський "думав про нікчемність життя, якої ніхто не міг зрозуміти значення, і про ще більше нікчемність смерті, сенс якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити з живучих". Цей "строгий і величний лад думки", піднятий "високим, справедливим і добрим небом", був тим етапом духовних шукань Андрія, який відкрив йому нікчемність інтересів, які займали Наполеона, дріб'язковість його героя, з його дрібним марнославством і радістю перемоги ". І власні думки, що займали його до цих пір, в порівнянні з відкрилася істиною, повинні були здаватися. Повернувшись з полону, Андрієві довелося випробувати почуття провини перед дружиною і відповідальність за її смерть. Коли він ішов на війну, дружина "пов'язувала" його (він був переконаний, що свобода від шлюбу - одна з умов досягнення мети), але розчарування в Наполеона привело і до почуття провини. Після Аустер. кампанії кн. Андрій твердо вирішив кинути військову службу, переконавши себе в тому, що до неї більше не має інтересу. Він оселився в Богучарове, обмеживши себе турботами про маєток і про дитину. Це саме самообмеження, яке внутрішньо йому не властиве.

Після того, як кн. Андрій відмовився від "наполеонівських ідей", які "не майже, а зовсім" погубили його життя, він, за його словами, став "жити для одного себе". У суперечці з П'єром, який, навпаки, намагається в цей період "жити для інших", "робити добро" селянам, Андрій стверджує, що селяни не мають потреби в змінах, їх нинішній стан для них природно і тому щасливо. Життя для себе не порушує цієї природності і приносить велику користь, ніж "перетворення" П'єра (або, принаймні, не приносить шкоди). Кн. Андрій, мабуть, не вважає спрямованої діяльністю "для інших" ті реформи, які він з легкістю здійснював у своєму маєтку. У розмові з П'єром він різко висловив байдужість по всіх зовнішніх подій світу, але вони продовжували його як і раніше займати. Остаточне відродження інтересу до життя відбувається після його поїздки до Відрадне і зустрічі з Наташею Ростової. Цей черговий етап духовних пошуків Болконського підкреслять (відзначений) відомими сценами зустрічі з "величезним, у два обхвати дубом" на краю дороги. Його похмурий, нерухомий вигляд викликає в душі кн. Андрія "цілий новий ряд думок безнадійних, але сумно-приємних": він ніби знову обдумав все своє життя, вирішив, що вона вже скінчилася, "що починати нічого не треба, що він повинен доживати своє життя, не роблячи зла, не турбуючись і нічого не бажаючи ".

Вимушена поїздка до Відрадне і затримка там, зустріч з дівчиною, задоволеною "своїм окремим, - вірно, дурної, - але веселим життям", випадково почута розмова Соні з Наташею, - все це викликало "несподівану плутанину молодих думок і надій, що суперечать всій його життя ".

Після другої зустрічі з тим же дубом, але вже "перетвореним, розкинувся шатром соковитою темної зелені", кн. Андрій раптом остаточно, безперервної вирішив, що "життя не закінчено у 31 рік". "Треба, щоб не для одного мене йшло моє життя, але і щоб на всіх вона відбивалася". З знову виник прагнення брати участь в житті людей виникає і жага активної діяльності. По суті, це ті ж наполеонівські ідеї, тільки на новому витку, інакше представлені. "Йому здавалося ясно, що всі його досліди життя повинні були пропасти дарма і бути нісенітницею, якщо б він не приклав їх до справи і не прийняв знову діяльної участі в житті".

"Дело" приваблює тепер кн. Андрія як спосіб допомогти людям. "Але неодмінна умова своєї діяльності він бачить в тому, щоб на всіх вона відбивалася". Тому його приваблює сфера державних інтересів, "вищі сфери", де "готувалося майбутнє, від якого залежали долі мільйонів". Новий кумир, що замінив Наполеона, був Сперанський, "обличчя таємниче і представлявшееся йому геніальним". У фігурі Сперанського він намагався шукати живої ідеал досконалості, до якого він прагнув. І легко повірив у нього, побачивши "розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досяг влади та вживає її тільки для блага Росії". Однак разом з піднесенням Сперанського, "величезна кількість людей" кн. Андрій став вважати "нікчемними і незначними істотами". "Пристрасне відчуття захоплення, схоже на те, яке він колись відчував до Бонапарта", було, проте, ослаблене деякими вадами Сперанського, які "неприємно вражали" кн. Андрія - це занадто велика зневага до людей і "різноманітність прийомів в доказах" своєї думки. Захоплення реформами, втім, майже несвідомо посилювався, і Андрій займався складанням законів. Розчарування в Сперанском настає після вечора, де кн. Андрій танцює з Нат. Ростової. Нове почуття виникає любові контрастно стає до "адміністративним" захопленням Болконського. Після балу він зауважує, що вечеря у Сперанського, на який він був запрошений, йому не цікавий. Побачивши Сперанського в домашній обстановці, що сміється, він, можливо, "знайшов його слабкі, людські сторони", яких він раніше не помічав в силу "іншого виховання і моральних звичок". Крім того, все, що раніше здавалося Андрію "таємниче і привабливо в Сперанском", тепер "раптом стало ясно і непривабливо". Уявивши собі своїх богучаровского селян і спробувавши прикласти до них "Права осіб", розробкою яких він займався, Болконський здивувався, "як він міг так довго займатися такою дозвільної роботою". Розчарування і черговий крайності в світогляді Болконського не було. Спілкування з Наташею дало йому відчуття причетності до зовсім особливому світу, сповненому якихось невідомих йому радощів. Присутність цього світу в Наташі він відчув ще у Відрадному і зараз "знаходив у ньому нове для себе насолоду". Відкриття героєм чогось нового - це черговий етап його пошуків. В душі Болконського сталося щось нове і щасливе ", коли він почув спів Наташа. Хоча він не усвідомлював, поки, що закоханий у Ростову, все життя представлялася йому в новому світлі. Майбутнє відкрилося з усіма його радощами; бажання користуватися свободою, силою і молодістю відкриває йому нову істину: "Щоб бути щасливим, треба вірити в можливість щастя". Після заручин з Наташею кн. Андрій робить помилку, погодившись з батьком відкласти весілля на рік. Мабуть, він не цілком зумів зрозуміти істота Наташі Ростової. Вона привернула його повнотою життя, але саме це виключало в ній раціоналізм, розважливість у будь-яких її проявах. Вона не могла підкоритися заздалегідь заготовленої схемою: почекати рік, який дасть їй можливість перевірити свої почуття до весілля. Для Наташі, якій було цінне кожну мить, рік очікування був образливий своєю порожнечею, зупинкою життя. Але життя неостановима, вона вимагає руху. Наташа знайшла його у втечі з дому з Курагіним. Для Андрія Болконського настав третє, саме важке розчарування в житті. Єдиним стимулом, живим інтересом, їм випробовуваним, стає помста Курагіну. Він знов повертається на військову службу, але вже без пихатих думок. Душевною драмою, тим не менш, його філософські пошуки не закінчуються, але, навпаки, загострюються. Цьому багато в чому сприяє епоха 1812 року. Кн. Андрій від "високих сфер", до яких насамперед прагнув, спускається до народу, надходив служити в полк. Він прийшов до побажання того, що історія робиться в полку, з народом і найменше залежить від розпорядження штабів. "Від нас дійсно буде залежати завтрашній день", - говорить Андрій П'єру перед Бородінський бій. Болконський отримує тут можливість реально брати участь у здійсненні великої історичної події, а значить, у зміні доль багатьох людей. Це здійснення його наполеонівської мрії, але на іншому рівні. Злиття особистого життя і устремлінь із загальними, яке тут стають можливим, - це вираз Кутузовського початку. Таким чином, шлях кн.А. від наполеонівського ідеалу до Кутузовському мудрості ще раз стверджує толстовську історичну концепцію про ройовий життя і вирішальної ролі народу в подіях. Дивлячись на що впала поруч гранату і усвідомлював близькість смерті, Болконський думає: "Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя ..." Загострене почуття любові до життя відкриває йому розуміння тієї любові, "яку проповідував бог на землі": " співчуття, любов до братів, до тих, хто любить, любов до ненавидить нас, якої вчила кн.Марья ". Думки кн. Андрія під час хвороби були діяльніше, ясніше, але діяли поза його волею. Вони могли обірватися, замінюватися несподіваними уявленнями. Тепер все його минуле представлялося собою будинок з голок або лучінок, що споруджувалися і руйнується під звуки рівномірно "шепочучої" музики. Вибудувавши цю будівлю, зумівши утримати його в уявному рівновазі, кн. Андрій зрозумів сутність "божеською любові": "Люблячи людською любов'ю, можна від любові перейти до ненависті; але божеська любов не може змінитися. Ніщо ... не може зруйнувати її. Вона є сутність душі ". Слова кн. Андрія, сказані Наташі ("Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше"), мають на увазі, що його колишня - людська любов, з'єднавшись з силою придбаної, стає "більше" і "краще". Але наступний етап душевної еволюції Болконського полягає в протиставленні божеською і людської любові і Андрій, вдумуючись у нове, відкрите йому початок вічного кохання, відрікався від земного життя: "Всіх любити, жертвувати собою для любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям ". Любов до земного життя, тимчасово пробуджена появою Наташі, зазнає поразки в боротьбі зі смертю. Стан Болконського, яке Наташа назвала "це зробилося", було проявом перемоги смерті над життям.

Знищення перешкоди між життям і смертю одночасно споруджували перешкоду нерозуміння живими вже "наполовину померлого". Для кн. Андрія свідомість відчуженості від усього земного, радісною і дивної легкості буття дало можливість зрозуміти і відчути близькість смерті, якої раніше він боявся, а тепер побачив у ній "пробудження" від життя, звільнення перш пов'язаної в ньому сили.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
26кб. | скачати


Схожі роботи:
Толстой л. н. - Духовні пошуки і відкриття князя Андрія Болконського
Життєві пошуки Андрія Болконського
Духовні шукання і відкриття князя Андрія Болконського
Толстой л. н. - Моральні пошуки Андрія Болконського
Життєві пошуки Андрія Болконського та П`єра Безухова
Толстой л. н. - Пошуки сенсу життя П`єра Безухова і князя Андрія Болконського в романі л. н. товстого
Шлях шукань Андрія Болконського
Толстой л. н. - Шлях шукань Андрія Болконського
Толстой л. н. - Дорога честі Андрія Болконського
© Усі права захищені
написати до нас