Контрольна робота з курсу Культурологія. Виконала судентка спеціальності «Облік та аудит, аналіз і аудит» Чеботарьова О. Є.
Російська Федерація
Самарський інститут управління
Кафедра соціальних та гуманітарних дисциплін
Самара 2000
Введення
Кожен період в історії культури по-своєму цінний. Але Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Грецька цивілізація - не єдина і не сама древня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації древнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад, до Єгипту та Вавилону. Але феномен грецької цивілізації полягає, швидше за все, в її надзвичайно швидкому розквіті. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII-V ст. до н. е.. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократія. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, що розвиваються вже більше трьох тисяч років.
Духовна й художня культура Древньої Греції не просто є найціннішою частиною світової, вона дала поштовх розвитку європейської культури. Демократична і гуманістична спрямованість грецької Пайде дозволила їй стати духовною цінністю в повному розумінні слова, забезпечивши європейській культурі можливість зайняти і зберегти провідне місце в світі ось уже протягом двох тисячоліть. Це означає не просто те, що грецькими мотивами пронизана вся подальша європейська художня культура. Греки витягли на білий світ, представили нашій свідомості основні проблеми світоустрою: буття і становлення, істина, мета і благо, космос, єдине і багато, межа і безмежне, число і величина, міра і сутність, розум і логіка, уяву і споглядання, теорія і практика, природа, мистецтво і техніка, матерія та її подвійність ...
Гідність грецької культури в тому, що вона відкрила людини-громадянина, проголосивши верховенство його розуму і свободи, відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Греки вперше дали ідеали демократії та гуманізму. Історії невідомі більш видатні відкриття, бо для людини немає нічого більш цінного, ніж сама людина.
Виникнення поліса, його державний устрій
У культурі Стародавньої Греції спостерігається поєднання традиційних рис, висхідних до архаїчної і ще більш раннім епохам, і абсолютно інших, породжених новими явищами в соціально-економічній і політичній сферах. Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів вельми рідко супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало абсолютно. Найважливіший новий чинник, що зробив найбільш значний вплив на хід культурної еволюції, - консолідація і розвиток поліса, особливо демократичного.
Поліс з невеликого поселення перетворився на самодостатній політичний і економічний центр. Формування системи політичних органів полісної демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ Солона. Найрозвиненішою формою демократичного ладу античних рабовласницьких держав вважається афінська демократія. За своєю сутністю Афінське держава було політичною організацією вільних громадян, які забезпечують захист їхніх інтересів та послух рабів. За формою правління воно являло собою демократичну республіку, в якій громадяни користувалися рівними правами і могли брати участь у політичному житті. Вона остаточно склалася в V ст. до н.е. і проіснувала до тридцятих років IV в. до н.е.
Отже, в грецьких полісах основою всієї соціально-економічної і політичної організації виступав колектив громадян. Крім них в афінському суспільстві перебували метеки, численні раби, які в сукупності складали більше половини всього населення. Однак афінська полісна система спиралася на громадянина і була створена, перш за все, для громадянина.
Античний поліс здавна викликав захоплене ставлення як "ідеальна форма державного життя" з притаманними їй порядком, свободою і справедливістю. Для античності "політичне" - синонім "цивільного". Громадянин ("політес") міста-держави - повноправний учасник у вирішенні всіх державних справ як внутрішнього, так і зовнішньополітичного значення.
Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, перш за все, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу.
Проте і у полісної демократії існували свої недоліки. По-перше, полісна демократія була рабовласницькою, тобто раби, які не тільки не мали особистою свободою, а й у саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумними греками, також як і метеки, які постійно мешкають в Афінах, не мали громадянських прав і не брали участі в управлінні державою. По-друге, свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави й тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні мешканці цього регіону - іммігранти і жінки - цивільними правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли.
Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, батьки якого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку, що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли 18-річного віку. До 20 років юнак закінчував курс військово-виховного навчання і ставав повноправним громадянином. Найбільш суттєвими правами громадянина були права на свободу і незалежність від будь-якої іншої людини, право на земельну ділянку і допомогу від держави у разі матеріальних труднощів, право на носіння зброї та службу в ополченні, право на участь у Народних зборах і т.д. Громадянин був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу в надзвичайних обставинах, захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати батьківських богів.
Поліс включав у себе належать до міста земельні ділянки. При цьому індивід - член держави - має право на користування общинної землею і є власником своєї ділянки.
Основними органами Афінської держави були: народні збори, Рада п'ятисот, геліея. Народні збори - верховний орган влади. Воно збиралося спочатку десять, а пізніше сорок разів на рік. При особливих обставин (напад ворога, стихійне лихо) може бути скликано надзвичайне "збори жаху і сум'яття". Компетенція народних зборів була великою: воно приймало закони, видавало постанови з окремих питань (псефізми), обирало посадових осіб і справляла перевірку їх діяльності, вирішувало питання війни і миру, обговорювало продовольче становище країни і т.д.
Спеціальні зборів присвячувалися розгляду прохань громадян, і вирішення питання про вигнання окремих осіб у порядку остракізму за межі держави. У роботі народних зборів могли брати участь лише громадяни, які досягли 20-річного віку. Жінки і метеки (іноземці) не допускалися. Рідко брали участь у його діяльності селяни, хоча, починаючи з IV ст. до н.е., за відвідування зборів належить винагорода.
Для вирішення навіть найбільш важливих питань вимагалося присутність всього 6000 чоловік, тобто 1 / 5 афінян. Порядок денний кожного зборів визначалася заздалегідь. Один із зборів кожного місяця вважалося головним. Виступати і вносити проекти законів формально міг кожен учасник. Практично ж виступали переважно професійні оратори - демагоги. Законопроекти попередньо вивішувалися для загального огляду і надходили на обговорення народних зборів після їх розгляду в Раді п'ятисот. Голосування по законопроекту вироблялося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів, пославшись на незаконність законопроекту, зажадати зняття його з обговорення або голосування під загрозою залучення до суду. Крім того, голова міг не ставити на голосування ті пропозиції, які, з його точки зору, були незаконними. Прийнятий законопроект стає законом в тому випадку, якщо він не відхилявся потім геліеей.
До Ради п'ятисот (буле) входило по 50 осіб від кожної з десяти філ. Члени ради (булевти) обиралися за жеребом на один рік з громадян, які досягли 30 років. До компетенції Ради ставилися питання управління: здійснення дипломатичних зносин з іншими державами, управління фінансами, нагляд за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контроль за посадовими особами. Останні мали право виступати і вносити на розгляд свої пропозиції. Найважливішою функцією Ради було попереднє обговорення питань, що надходили на розгляд народних зборів, що дозволяло Раді спрямовувати діяльність останнього.
Для ведення поточних справ Рада був розділений на 10 комісій (пританий), які з 50 представників однієї філи. Комісії по черзі виконували обов'язки Ради, щодня обираючи за жеребом нового голови Ради, який під час роботи народних зборів був і його головою. У IV ст. до н.е. цей порядок був змінений: голова став обиратися перед кожним засіданням Ради (зборів). Після закінчення терміну служби всі члени Ради звітував у своїй діяльності і бути притягнутий до відповідальності.
Геліея була вищим судовим органом і складалася з 5000 суддів і 1000 запасних: по 600 чоловік від кожної з 10 філ. Члени геліеі обиралися за жеребом на один рік з громадян, які досягли 30 років. У складі геліеі функціонували 10 колегій, в кожній було по 500 суддів і 100 запасних. З метою запобігання зловживань колегіям було невідомо, коли їх покличуть до виконання обов'язків. Це вирішувалося жеребкуванням в день суду. Геліея була судом першої інстанції у справах про державні злочини і про зловживання посадових осіб та апеляційної інстанцією по справах, розглянутих іншими судами. Вона також мала правом відкидати законопроекти, прийняті народними зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб здійснювалися щорічно або відкритим голосуванням у народних зборах, або за жеребом. Всі обрані піддавалися перевірці - докімасіі, під час якої з'ясовувалися їх право на зайняття посади, політична благонадійність і особисті якості. Не можна було займати посаду (крім військових) двічі чи дві посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виняток становили стратеги).
Після закінчення терміну посадові особи подавали звіти про свою діяльність Раді п'ятисот і геліее. Головними посадовими особами були стратеги і архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, обраних народним зборами з числа одружених і мали нерухомість громадян. Вони розпоряджалися коштами, відпущеними на утримання армії і флоту, організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою продовольства, приймали капітуляцію супротивника, укладали перемир'я, вели слідство і головували в судах у справах про військові злочини, мали право вимагати скликання позачергових засідань Ради п'ятисот або народного зборів та прийняття невідкладних заходів. Падало значення архонтів. Дев'ять архонтів обиралися жеребом з кандидатів, запропонованих филами. Колегією діяли рідко - при вирішенні народним зборами питання про остракізму і при перевірці посадових осіб. Спеціальні посадові особи (близько 700) управляли державним майном, відали державною скарбницею, спостерігали за порядком на вулицях і моральністю громадян, за торгівлею на ринку, виховували і навчали молодь, що проходила військову підготовку і т.д. Свої посадові особи були в филах і демах.
Демократія
Перш за все, впадає в очі важливість і значущість питань, що вирішуються в суспільній сфері, по відношенню до приватного життя громадян: це питання війни і миру; хлібної та торговельної політики; організації свят і театральних вистав; розподіл мит серед торгових, лихварських і взагалі майнових кіл ; роздача грошей малозабезпеченим громадянам; організація громадських робіт і т.д.
Усі найважливіші питання приватного життя (питання про спадкування майна та інші, потребують судового розгляду) перебували у віданні держави. Приватних судів і всякого роду посередницьких організацій не існувало. Відносини громадян з державою - прямі і безпосередні. Вони грунтуються на тому, що в державному житті поліса бере участь кожен дорослий чоловік, який користується правами громадянства. Передбачається, що він - господар будинку, ойкоса - приватного господарства. Він одночасно виступає і як організатор господарства ("ойконом"), і як громадянин ("політес"). Хоча поширене невтручання у справи домашні, хорошим громадянином вважається не тільки той, хто відрізняється активністю, але і той, хто зумів зберегти батьківську спадщину, не відрізняється марнотратством і марнотратством. Хороший господар ойкоса розцінюється як добрий громадянин, і, навпаки, поганий ойконом не може бути хорошим політиком. Управління будинком та участь у громадських справах розцінюється як однопорядкові здібності. У ойкос громадянин керує працею рабів або трудиться сам. Завдання рабовласника - розподілити технологічні операції між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. Відповідно з цим завданням і розподіляються раби різного рівня: раби, залучені до управління працею (керуючий, ключниця), раби-умільці, раби - виконавці чорної роботи.
Таким чином, участь у цивільних справах, особиста політична активність громадян поліса є історично необхідною формою їх життєдіяльності і випливає із залежності приватних господарств від наявності розвиненої державного життя, що забезпечує їх існування (економічну та військову безпеку).
Природно, що розгалужена, багатоаспектна державна життя вимагало певної підготовки громадян, причому не тільки навичок грамотності (листи), не тільки військових навичок або ораторської підготовки, але й сформувалися особистостей. Громадянин полісу відрізнявся від героїв гомерівської епохи та епохи Гесіода. Перш за все, можна зафіксувати зміни у розумінні чесноти. Доброчесність (доблесть) - це привілей громадянина поліса. "Військові чесноти" отримали деякі обмеження (перш за все з економічної сторони). Вже Солон виконання військових обов'язків ставить у залежність від грошового доходу громадян. Так що не військові доблесті впливали на матеріальне становище, а самі опинялися залежними від нього. Важливим компонентом чеснот стають чесноти розуму, поміркованості та розсудливості. Сила перестає бути головною. Було потрібно уміти змусити себе слухати, переконати. І, зрозуміло, серед всіх чеснот на перший план виступала справедливість.
Змінилося також подання про славу. Важливо було не лише здобути перемогу, але і переконати в ній свідків як у випадку великої військової перемоги (народні збори брало з цього приводу спеціальне рішення), так і в будь-якому невеликому, скажімо, спортивному змаганні. Крім того, слава перестає бути привілеєм воїна. Вона поширюється як на атлетів-олімпіоніків, її домагаються поети, драматурги, філософи.
Головне в тому, що змінився механізм суспільного визнання. Він здійснювався тепер завдяки посредствующей ролі державних органів і, перш за все, народних зборів.
Життя в полісі виховувала людини, привчала його до відповідальності, готовності прийняти нове рішення, вільний від механічного слідування догматичним зразкам.
Основні риси афінського права
Велика законодавча діяльність пов'язують з іменами Драконта і Солона. Закони, приписувані Драконта, були видані в 621 році до н.е. До нас закони Драконта не дійшли, але з повідомлень древніх авторів відомо, що вони санкціонували ряд релігійних встановлень і звичаїв, вводячи жорстокі покарання. Так, стратою каралися не тільки святотатство і умисне вбивство (ненавмисне каралося вигнанням), але і крадіжка овочів, неробство.
Законодавство Солона, що відноситься до 594 року до н.е., зачіпало коло питань, пов'язаних з організацією державної влади та регулюванням цивільно-правових відносин (боргова реформа, закріплення приватної власності на землю та ін.)
Від законів відрізнялися прийняті народними зборами псефізми - постанови, що стосувалися окремих осіб, але іноді містили й такі ж загальні правові норми, як і закони. Однак основні інститути цивільного і кримінального права не були розроблені з достатньою повнотою.
Право власності та зобов'язання. Розрізнялося володіння - як фактичне володіння майном з його використанням і власність - як володіння з правом розпорядження. Колективна власність панівного класу мала обмежене поширення. До неї ставилися державні маєтки і рудники, доходи з яких ділилися між громадянами, а потім йшли на військовий флот, храмове майно та ін Крім державної землі, що здається переважно в оренду, існували громадські землі фил і демов. Майно, що знаходилося у приватній власності, поділялося на "видиме" (земля, будинок, раби і т.п.) і "невидиме", здатне "вислизати" від оподаткування та конфіскації (гроші, коштовності).
Приватна земельна власність вважалася наданої державою. Тому архонти, вступаючи на посаду, щорічно повідомляли про збереження за громадянами належного їм майна. Обтяженням, лежачим на приватній власності, була обов'язок заможних громадян влаштовувати за свій рахунок святкування (літургії). Розмір витрат на літургію визначався багатством зобов'язаної особи. Під час війни на багатих покладалася і Триєрархія - обов'язок споряджати за свій рахунок військовий корабель.
Підставою виникнення договорів вважалося угоду сторін, не вимагало особливих формальностей. Але важливі договори укладалися в письмовій формі. Залежно від характеру договору документ підписувався або обома сторонами (договір купівлі-продажу), або однієї зобов'язаною стороною (договір позики). Виконання договору забезпечувалося завдатком, порукою третіх осіб і заставою. Особливе значення мав заставу землі - іпотека. При іпотеці закладена земля залишалася у володінні та користуванні боржника, позбавленого, однак, права розпоряджатися нею. При невиконанні зобов'язання боржником закладена земля переходила до кредитора. Закладені рухомі речі перебували у володінні кредитора, який міг їх продати, якщо боржник не виконав зобов'язання.
Шлюб і сім'я. Безшлюбність засуджувалося. Шлюб полягав у вигляді договору між нареченим і головою сім'ї нареченої. Наречений був зобов'язаний сплатити за наречену, придане ж нареченій давалося не у всіх випадках. Багатоженство не допускалося. Після заміжжя жінка перебувала й перебуває під владою батька, і під владою чоловіка. Положення її було приниженим. Розлучення для чоловіка був вільний, для жінки утруднений. Влада батька над дітьми була значною. Діти були зобов'язані покорятися батьку, він міг позбавити сина спадщини за непокору, а дочку видати заміж за своїм розсудом.
Злочини і покарання. Право розрізняло злочини проти держави і злочини проти особистих інтересів. Найбільш тяжкими злочинами вважалися державна зрада, обман народу, внесення протизаконних пропозицій у народні збори, образа богів, безбожництво, крадіжка храмового майна. До серйозних злочинів ставилися також вбивство, тілесні ушкодження, наклеп, образа, погане поводження дітей з старими батьками, зрада дружини, викрадення дівчини. Близькі до них були і майнові злочини (крадіжка, підпал).
Характер покарання залежав від тяжкості скоєного. При злочинах проти особистих інтересів мова йшла про відшкодування шкоди і штраф (у подвійному розмірі від збитку), при злочині проти інтересів держави - про покарання як такому. За найбільш тяжкі злочини (зрада, безбожництво, умисне вбивство) загрожувала смертна кара. Злодія звертали в рабство. Були поширені штрафи і конфіскація майна. Тілесні покарання застосовувалися тільки до рабів, відповідальність яких за злочини була суворішою, ніж у вільних. Поширення набула АТИМ (безчестя), лишавшая засудженого політичних прав (на участь у народних зборах, заняття державних посад). За помилкове звинувачення у політичному злочині донощик (сикофанти) міг бути відданий під суд.
Виховання та освіта
Афінська демократія піклувалася про освіту й виховання громадян. Діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики з цього віку починали відвідувати школу. Дівчата отримували подальше виховання в сім'ї. Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися у школах граматиста і кифариста (або одночасно, або послідовно - спочатку в школі граматисти, а потім кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значна частина дітей вільнонароджені, але не мають коштів громадян не могла отримувати в них освіти. Заняття вели вчителі-дідаскалов ("дідаско" - я вчу). До школи хлопчиків супроводжував один з рабів, що називався педагогом (від слів "пайс" - дитина, "агогейн" - вести). У школі граматиста навчали читати, писати і рахувати. Для навчання письма використовувалися провосковані таблички, на яких тонкою паличкою (стилем) писалися літери. У школі кифариста хлопчикові давалося літературна освіта і естетичне виховання: він навчався музиці, співу, декламації (читалися уривки з "Іліади" й "Одіссеї"). У 13-14 років хлопчики переходили в навчальний заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списа і плавання. З ними велися бесіди з політичних і моральних питань. Фізичним вихованням і бесідами в палестрі керували безоплатно найбільш відомі громадяни. Навчання в палестрі було безкоштовним і для значної частини молоді на цьому і закінчувалося. Забезпечена частина молоді поступала в гімнасії, де вивчала філософію, політику, літературу, для того щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою. Юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебії, де продовжувалося їх військове і політичне виховання. Вони вчилися будувати укріплення, керувати військовими машинами, несли службу в міських гарнізонах, вивчали морська справа, брали участь у святах і театральних виставах.
Розшарування всередині суспільства позначилося в області виховання в тому, що різнобічне виховання стало доступне лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) не могли навчатися в школах. Батьки навчали дітей ремесла, а деякі і грамоти. Це було закріплено законом, згідно з яким незаможні батьки зобов'язані були навчати дітей ремесла, в іншому випадку діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старих батьків.
Мистецтво, література, театр
Чудовий пам'ятник античної культури - поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея" (VI ст. До н. Е..). Афінська молодь заучувала їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не тільки велике значення, як твори мистецтва, їм надавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські відносини, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу і долю. У всі часи вони читалися, як глибоко сучасні.
Антична культура - це також культура Сократа, філософа, що поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цьому принципу навчав він і своїх учнів. Сократ не писав книг, вважав, що в них думка мертвіє, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїм знанням, не абсолютизувати його ("Я знаю, що нічого не знаю"). Найганебніше невігластво - "уявляти, що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тим же. Сократ відповів: "Хіба я потягну до суду осла, якщо він мене брикнув?".
Особливістю античної культури було прагнення зробити культуру способом життя. Це стосувалося не тільки до філософів, але і до мистецтва, поезії. Основними символами грецької культури були два боги: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон - бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, краси і спокою. Бог Діоніс - бог розкутості і свободи, стихії природи та інстинктів, бог вина і виноробства, неспокою і надмірності.
Шанування Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії; шанування Діоніса - до народження грецької трагедії з її (часто неприємної) правдою життя, до філософського песимізму і нігілізму.
Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, має поєднуватися аполлоновское її якість і діонісійське, в іншому випадку можлива загибель культури. Панування аполлоновского в культурі призведе, врешті-решт, до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування, протесту заради протесту.
IV ст до н. е.. ознаменувався в Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Ісократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне тільки заможної верхівки городян. Все більш численні філософські школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творча життя все більше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене до широких мас мистецтво театру, здобула такий явне розвиток в Афінах V ст. до н. е.., вже не грало в наступному столітті колишньої соціально-виховної ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н. е.. аж до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературної майстерності, правильності, чистоти і краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, і не тільки в давнину, філософія IV ст. до н. е.., представлена іменами Платона і Аристотеля. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили в той час шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим творінням Фідія, Поліклета і Мирона.
Особливе місце в житті греків займав театр. Він багато в чому не був схожий на сучасний театр. У Афінах театральні вистави відбувалися спочатку раз на рік (потім - двічі) під час свята бога Діоніса (Великі Діонісії - свято початку весни, що знаменувала разом з тим відкриття навігації після зимових вітрів), коли протягом трьох днів з ранку до вечора йшли вистави, про які потім говорили протягом всього року. Театр на відміну від хорової лірики звернений до всього демосу, він більш демократичний, він служить трибуною, з якою звертаються до демосу ті, хто прагне переконати їх у правильності власних ідей і думок. Не випадково свого найвищого розквіту театр досяг у V ст. в Афінах, найбільш демократичному з полісів Еллади. Театр став справжнім вихователем народу, він формував погляди і переконання вільних громадян. Театр був суспільним інститутом, включеним у систему полісних свят. Театральне видовище було масовим, глядачами була більшість громадян, організація вистав - одна з найбільш важливих і почесних літургій. З часу Перікла держава давала найбіднішим громадянам гроші для оплати квитків. Театральні вистави носили змагальний характер, ставилися п'єси кількох авторів, і журі, обраний громадянином, визначало переможця.
Наука
Антична наука виникла в VI ст до н. е.. у вельми своєрідній обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (дещо пізніше) италийского Середземномор'я. Саме ця обстановка послужила тим середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привела в подальшому до розвитку теоретичного - як філософського, так і наукового - мислення.
Любов древніх греків до словесного агону, тобто спору, засвідчена ще у Гомера, привела в цих умовах до розвитку мистецтва усній аргументації і, в кінцевому рахунку, до розробки прийомів логічного доведення.
Однією з найхарактерніших рис античного суспільства була відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Це не означало, що антична техніка була примітивною, що знаходилася на дуже низькому рівні розвитку. Навпаки: у VI ст. до н.е., в епоху зародження грецької науки, грецькі ремесла і такі інженерні дисципліни, як будівельна справа, кораблебудування і інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції почасти запозичені у народів Сходу, почасти ж успадковані з часів егейської цивілізації. Так, наприклад, Геродот наводить кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самос, які особливо славилися в той час. Зокрема він говорить про водопровід, створеному за проектом Евпаліна і проходив по тунелю, який був проритий крізь гору і мав довжину близько одного кілометра. Довгий час історики ставилися до цього повідомлення Геродота з недовірою, але в кінці XIX ст. німецька археологічна експедиція дійсно виявила цей тунель. Найцікавішим було те, що з метою прискорення роботи тунель копали одночасно з обох сторін гори. Згодом Герон привів у творі "Діоптра" геометричну побудову, яке мало бути здійснене для того, щоб робітники, проривали тунелі, зустрілися в середині гори. Це була зовсім не просте завдання, що вимагала не тільки певних знань, а й великої точності у проведенні геодезичних вимірювань.
Зародження теоретичної математики слід віднести до часу перших, ще, мабуть, не дуже строгих спроб Фалеса довести геометричні теореми - про те, що коло ділиться діаметром на дві рівні частини; про те, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні і т.д. Самі по собі ці положення вже в той час здавалися, ймовірно досить тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував їх логічно обгрунтувати. Тим самим він поклав початок дедуктивної математики - тієї математики, яка згодом була перетворена в струнку і строгу систему працями Гіппократа Хиосськом, Архита, Евдокса, Евкліда, Аполонія Пергського та інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих учених дуже мало використовувалися в повсякденному житті.
Винятком може слугувати, здавалося б, приклад Архімеда. Дійсно, Архімед був вченим, який поєднав у своїй особі геніального математика і чудового інженера. Підкреслюють цей факт історики науки вказують, що саме Архімед передбачив той розвиток, який прийняла наука нового часу.
Антична наука відображала особливості грецького складу мислення, несла на собі печатку грецького світовідчуття, виходила з того образу світу, який склався ще в епоху ранньої грецької класики. Цей образ світу знайшов своє відображення і в інших сферах античної культури - зокрема, в грецькій літературі і грецькому мистецтві.
Як було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим самим пояснюється той розвиток, який в античності отримала астрономія. Дійсно, що може бути більш гідним об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з рухомими по небу світилами? Це прекрасно висловив Анаксагор у приписуваною йому знаменитої апофема. На питання, для чого людині краще народитися, чому не народитися, Анаксагор відповідав: "щоб споглядати небо і пристрій всього світопорядку".
Тим часом грецькі вчені, починаючи з Фалеса, тільки тим і займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими і довільними, бо вони будувалися суто умоглядно, без урахування даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі не було. Але до початку IV ст. до н. е.. грецька наглядова астрономія вже мала істотні досягнення.
Грецькі ігри
Змагальне початок грецької культури породило цілу систему знаменитих грецьких ігор. Справжньою перлиною серед них були олімпійські ігри, що прославили Давню Грецію у віках.
У грецькому суспільстві поступово утверджувалася ідея про перемогу в будь-якому змаганні як найвищої цінності, що приносить переможцю шану і повагу серед громадян поліса. Ще в поемах Гомера знатні аристократи змагалися в силі, спритності і завзятості, а перемога в цих змаганнях могла принести лише славу, а не матеріальні блага.
Ігри в Греції носили аристократичний характер - брати участь у них могли лише повноправні громадяни поліса (з цього числа виключалися жінки, раби, напіввільні і іноземці).
Найдавнішими і найважливішими були ігри, вперше проведені в 776 році до нашої ери в області Олімпія на півдні Греції та присвячені Зевсу. Починаючи з цього часу, вони повторювалися кожні чотири роки (до IV століття нашої ери, коли римський імператор Феодосій I скасував Олімпійські ігри, оголосивши їх язичницькими забавами, не сумісними з перемогли у Римі християнством). Крім олімпійських в Греції існували ще Пифийские ігри (у Дельфах), Істмійські (у Коринфі) і Немейські в тих місцях, де колись Геракл убив кам'яного лева. Всі ігри супроводжувалися загальногрецьким перемир'ям, а нагородою переможцям були лише вінки з оливи, лавра або сосни. Але ця скромна нагорода означала, що отримав її є улюбленцем бога, і в цій якості його шанували і прославляли, споруджували на його честь статуї і складали гімни.
Загальгрецькі ігри та змагання зіграли величезну роль в історії античного мистецтва: прекрасне оголене тіло атлета стало одним з найбільш поширених мотивів давньогрецької скульптури.
Висновок
Особливістю грецької культури є те, що вона виростає і розвивається на основі полісної соціального і духовного життя і побудована на вірі в силу звільненого людського духу, в знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації, давньогрецька культура внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Дійшли до нас пам'ятки архітектури і скульптури, шедеври живопису і поезії є свідченням високого рівня розвитку культури. Вони мають значення не тільки як твори мистецтва, а й соціально-моральне значення. І зараз сформульовані в них думки про добро, зло, честі і безчестя є сучасними. У соціальній філософської проблематики античності переважає етична тематика: вона розсипана мудрими афоризмами, які змушують замислюватися нас і сьогодні.
На грунті давньогрецької культури вперше з'явилися і почали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності в розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки.
Витонченість, яскравість і глибина філософської думки, широту питань, які хвилювали давньогрецьких філософів, вершини, яких досягло ораторське мистецтво, не перестають захоплювати нас і сьогодні.
Стародавня Греція створила той особливий спосіб ставлення людини до космосу, суспільству і до самого себе, який визначив долю західного світу. Саме завдяки цьому способу ставлення людини до світу античність розуміється як синонім класичного, неперевершеного зразка в скульптурі, архітектурі, літературі, ораторському мистецтві, філософії та інших сферах творчої діяльності. Цей же спосіб ставлення людини до світу визначив найвищу гуманістичну орієнтацію всієї системи цінностей давньогрецького світу, до якої зверталися багато великі мислителі, поети, письменники, художники і музиканти.
Список літератури
Боннар Андре, "Грецька цивілізація". I-IIIкнігі .- Мистецтво, 1992.
Вернан Ж.-П. Походження давньогрецької думки. - М., 1988.
Винничук Л. Люди, вдачі, звичаї Древньої Греції і Риму. - М., 1988.
Гаспаров М. Цікава Греція. - Наука і релігія, 1990-1991.
Дмитрієва Н.А., Виноградова Н.О. Мистецтво Стародавнього світу. - М., 1986.
Історики Античності. Давня Греція. Стародавній Рим. Т. 1-2. - М., 1989.
Історія Європи. Т. 1 "Древня Європа". - Наука, 1988.
Куманецкий К. Історія культури стародавньої Греції та Риму. - М., Вища школа, 1990.
Левек П. Елліністичний світ. - М., 1989.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.refcentr.ru/