Реферат з історії Китаю
ДУХОВНА ЖИТТЯ чжоуского Китаю
ПЛАН
1. Міфологія і зображення давнього життя Китаю.
2. Ідеологія гармонії державного життя.
3. Література.
1. Міфологія і зображення давнього життя Китаю.
Раціоналізована, демістифікувати і Деміфологизірована у своїй глибинній основі ментальність вищих верств зіграла чи не вирішальну роль як у житті східно-чжоуской державності, так і в історії Китаю в цілому. Справа в тому, що забобони і вірування селянських низів знаходилися на досить примітивному рівні ранніх релігійний систем і не могли справити істотного впливу на релігію верхів. Релігія ж верхів (починаючи з приносили жертви шан-ді шанців) опинилася в Чжоу, особливо після трансформації шан-ді спочатку в Шанди, а потім в Небо, вельми специфічним феноменом. Їй не були властиві ні розвинений міф, ні культ напівбожественних героїв-деміургів, ні сотеріологіческое ідеї порятунку в потойбічному світі, ні ідея молитви в ім'я рятування від гріхів. У неї не було церковної організації, священних догматів, класичних канонів. У певному сенсі можна сказати, що давньокитайській релігії не існувало взагалі, а замість неї були поступово відмирали або трансформувалися елементах раннерелігіозной системи первісних часів, що мали ходіння в основному серед соціальних низів.
Еквівалентом відсутньої офіційної релігії розвивалося держави стали аристократична етика і ритуальний церемоніал. Вищим сакральним авторитетом було всемогутнє, але недоступне Небо. Ритуально-етична зв'язок з Небом як і раніше (як то бувало і в Шан з предками шан-ді) здійснювалася перш за все самим Ваном, а основна ідея небесного мандату, тісно пов'язаного з чеснотою-благодаттю де в правлячому будинку, була при всій своїй раціональності чи не єдиною релігійно-містичної доктриною, яка визначала світогляд правлячих верхів, а через них - і всього чжоуского Китаю. Втім, містики і тут було небагато, бо адаптивний характер зв'язку сина Неба з Небом був цілком очевидний. Розробка цієї системи йшла, природно, по лінії створення документальної основи переваги вана як вищого носія де, як символу, який продовжував зберігати якесь вище соціально-культурну єдність чжоуского Китаю.
На відміну від переписувачів-грамотіїв в близькосхідній стародавності, стурбованих перш за все господарською звітністю на храмових землях, або брахманів у Індії, зазвичай в усній формі фіксували ведичні оповіді і коментарі до них, укладачі документів в епоху Чжоу були насамперед чиновниками-літописцями або чиновниками- історіографами. І якщо в західночжоуський часи на їх частку випадало головним чином створення текстів типу інвеститури або короткого опису заслуг, важливих подій (написи на бронзі), то в VII-VI ст. саме їх зусиллями почали виготовлятися документи іншого роду. Мова йде про так званих розділах другого шару «Шуцзине», датуються саме цим часом. Глави ці, наскільки можна судити, писалися фахівцями своєї справи при дворі вана, у його столичному архіві, а головною метою їх складання було довести, що найвище право на владу в Піднебесній має залишитися за легітимним Ваном, а також пояснити, чому це важливо.
Порівняння з міфами ханьського часу, зібраними та виданих у Китаї порівняно пізно, коли були враховані усні перекази різних народів, які увійшли до складу імперії, показує, що укладачі глав другого шару «Шуцзине» щедро черпали з того самого джерела - ті ж або схожі імена, сюжети і т.п. Але порівняння з ханьськими міфами показує, як ретельно чжоускіе історіографи «очищали» древні перекази, позбавляючи їх міфогероіческой і міфопоетичної основи і надаючи їм звучання суворо вивірених легендарних оповідань, які претендують на повну достовірність. Псевдоісторичні реконструйовані розповіді були потім вміло вибудувані в лінійно-циклічний ряд у суворій відповідності з нормами і принципами теорії небесного мандату і відповідного сприйняття в Китаї глобального історичного процесу. Головним же підсумком всієї роботи, про яку йде мова, було створення уявлення про золотий вік далекого ідеалізованого минулого, який сприймався як світ Вищої Гармонії і Абсолютного Порядку.
Нинішній текст «Шуцзине» починається саме з розділів, що розповідають про це. У перших з них йдеться про великих давніх мудреців Яо і Шуне. Яо був першим з легендарних імператорів давнину, про його діяння розказано чимало і з неприхованим захопленням. Він був втіленням вищої чесноти і видатних здібностей. Його заслуги невимірні і невичерпні. Яо упорядкував літочислення, створив і зміцнив імперію, привів у стан гармонії спершу своїх близьких родичів (дев'ять кланів - цзу), потім свій народ (байсін, тобто сто прізвищ), а потім і весь світ, тобто Піднебесну (в даному випадку вжито поєднання ваньбан, всі держави). Після цього в Піднебесній настала епоха процвітання і почався той самий золотий вік гармонійного порядку, про який ностальгічно згадується у першому розділі «Шуцзине».
Мудрий Яо уміло підібрав собі помічників, прислухаючись при цьому до думки людей. Він не передав владу своєму синові, в здібностях якого сумнівався, а вибрав в наступники мудрого та доброчесного Шуня, зарекомендував себе шанобливістю до сварливим батькам і злим родичам, поміркованістю у способі життя, ретельністю, а також деякими адміністративними здібностями. Давши йому в дружини двох своїх дочок, Яо ще раз перевірив здібності Шуня управлятися з людьми, в даному випадку з сім'єю, і, переконавшись в тому, що не помилився, передав йому на схилі років влада. Після смерті Яо Шунь став повним правителем Піднебесної і продовжив справу Яо. Він остаточно налагодив стосунки в сім'ї, навів порядок в адміністрації і подбав про систему покарань, а також про регулярному контролі за роботою апарату влади. Шунь визначив сферу дій своїх помічників, уніфікував регламент, знаки влади, ритуали, розділив Піднебесну на дванадцять регіонів і наказав призначеним очолювати їх правителям управляти гідно, спираючись на здібних і розумних.
Як і Яо, Шунь передав свою владу не синові, а найбільш гідному і розумному зі своїх помічників. Ним виявився Юй, великий приборкувач розбушувалася природи, приборкувач, водної стихії. Спеціальної глави про Юе в «Шуцзине» немає, та й взагалі на відміну від Яо і Шуня він більше схожий на культурного героя, яких китайська міфологія не знала і не прославляла. Юй в цьому сенсі блискуче виняток Він увійшов в історію не як умілий управитель, бо все необхідне в цьому плані до нього успішно зробив і Яо і Шунь, але саме як герой, чиї подвиги в боротьбі з розбушувалася водною стихією, зрештою, не тільки послужили на благо людям, але і як би завершили спільну справу, поставили крапку на всьому нелегкому процесі соціокультурних перетворень і політико-адміністративних установлень, тобто добудували струнке царство Гармонії та Порядку в Піднебесній.
Юй передав владу своєму синові, і саме від нього Пішла, судячи по главах другого шару «Шуцзине», та династія Ся, про яку в небагатьох словах, швидше постулюючи контури, ніж викладаючи факти, вперше завів мову ще Чжоу-гун. Тепер у викладі історіографів періоду Чуньцю династія Ся виглядає вже досить переконливо. Заснував її великий Юй, продовжували справу Юя його наступники, і так було аж до останнього з них, знехтуваного Цзе (ім'я його вперше з'явилося тільки в розділах, про які зараз йде мова). Цзе втратив де династії Юя і тим привів Ся до загибелі, змусивши велике Небо відібрати у нього мандат і передати його доброчесному шанського Чен Тану.
Так до VI ст. до н.е. стала виглядати легендарна передісторія Китаю - та сама, якої так мало цікавилися шанці і яку настільки возвеличили у своїх інтересах чжоусци. І не так уже й важливо, звідки взялися імена і діяння. Сима Цянь у своєї капітальної зведенні згадує про те, що серед тих, кому на початку Чжоу були дані уділи, можна зустріти нащадків Яо, Шуня і Юя. Мабуть, це так і було, причому цілком імовірно, що перекази відповідних племінних груп були використані при складанні легендарної передісторії Зрештою, не так вже й важливо, чи існували насправді правителі або вожді, що іменувалися цими іменами, здійснювали чи саме вони ті чи інші вчинки, які згодом були їм приписані. Важливо зовсім інше передісторія повинна була знайти славні імена великих мудрих правителів і видатні їх діяння. Таким чином, повинна була бути створена дидактична модель золотого століття, яка могла б служити еталоном для наступних поколінь. І ця модель була створена до середини VI ст. до н.е., тобто до Конфуція, який, як відомо, свого часу вигукував: «О, наскільки великий був Яо як правитель! Небо велике, і лише Яо відповідав йому. Наскільки славні його справи!. Наскільки величні Шунь і Юй! ».
2. Ідеологія гармонії державного життя.
Показово, що глави другого шару «Шуцзине», що писалися в роки політичної децентралізації і феодальних міжусобиць періоду Чуньцю, являють собою наочний контраст убогій реальності змов, інтриг, переворотів і далеких від чесноти норм поведінки правлячих верхів чжоуского Китаю Але підтекст цих вміло сконструйованих і що зробили своє вплив в першу чергу на ті ж верхи глав очевидний: ось він, справжній еталон чесноти і гармонії, ось до чого слід прагнути, ось якою була і знову повинна стати Піднебесна! Звеличений, штучно підняті на недосяжний п'єдестал Вища Гармонія і Мудрий Порядок не тільки спиралися на всіма шановану, ніким не піддавалася сумнівам ідею небесного мандату, але і, відштовхуючись від цієї ідеї, заново формували багато в чому втрачений менталітет підданих володаря Піднебесної. Цей менталітет був жвавий ідеалами золотого століття в їх наочною і конкретній формі. Тим самим формувався потужний соціопсихологічні запал, спрямований проти децентралізації з її роздробленістю і усобицями, корисливість та аморальністю рвуться до влади честолюбців.
Історіографи - ки, які створили ідеал золотого століття, були не стільки чиновниками вана, які виконували його соціальне замовлення, скільки ідеологами сильної держави, без якого немає політичної стабільності, панує безлад і дисгармонія у відносинах між людьми.
Слід додати, що крім теоретичної розробки ідеї гармонії, порядку і єдності Піднебесної з орієнтацією на мудрість древніх чжоускіе вани робили все, що було в їхніх силах, щоб протистояти децентралізації чи нелегітимного згуртуванню країни під владою гегемонів-ба Чжоуском ванам, серед яких у період Чуньцю , наскільки можна судити, не було видатних особистостей, нелегко було відстоювати свій суверенітет і вищий сакральний статус сина Неба. Але вони з усіх сил намагалися зберегти своє виняткове становище і щонайменше частково в цьому досягли успіху Вони не дозволили першим двом всесильним гегемонам-ба змістити їх. Вони весь час підкреслювали винятковість своїх прерогатив і, суворо дотримується корпусу ритуально-церемоніальних норм, в кінцевому рахунку, високо цінувалися аристократією царств, котра прагнула їх засвоїти і безперечно визнавала перевагу вана в цій сфері
Таким чином, і теоретичні розробки на вищому рівні ідеологічних конструкцій, і практичні кроки у сфері ритуалу і церемоніалу, багато в чому виконувала в чжоуском Китаї функції відсутньої в країні розвинутої релігійної системи, рішуче протистояли відцентровим тенденціям чжоуского суспільства. Це протистояння, що спиралося на теорію небесного мандату і на додані до неї зусиллями чжоускіх історіографів ідеали золотого століття великих давніх мудреців, постійно породжувало потужний імпульс впорядкування Піднебесної, підпорядкування свавілля чжухоу єдиної вищої нормативної традиції та очолюваної сином Неба адміністративної ієрархії. Такого роду постійне ідейний тиск зверху було союзником слабкого вана в його боротьбі з могутніми васалами. Але ще більшою мірою воно було імпульсом на користь централізації як такої - незалежно від того, ким і коли вона буде завершена.
Ця остання обставина варто підкреслити особливо. Справа в тому, що всередині царств і князівств у Чуньцю відбувався аналогічний загального восточночжоуского процес внутрішньої дезінтеграції та послаблення центральної влади. Могутні васали з числа спадкових власників доль і голів міцних кланів цзун-цзу активно протистояли своїм сюзеренам-чжухоу, що ставало особливо очевидним в тих державах і тоді, де і коли правителі з тих чи інших причин виявлялися ослабленими, як то було в царстві Лу. Тому інтеграційний імпульс був звернений не стільки проти чжухоу (хоча він протистояв перш за все їх самовладдя) скільки взагалі проти децентралізації та дезінтеграції, властивих структурі давньокитайського суспільства періоду Чуньцю. Цей імпульс і зіграв свою вирішальну роль у долі чжоуского Китаю.
Література.
Васильєв Л. С., Лапіна З. Г., Меліксета А. В., Писарєв А. А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / О.В. Меліксета (ред.) - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.
Межі Китаю: історія формування / НАН України; Інститут Далекого Сходу / В.С. М'ясников (общ.ред.), Є.Д. Степанов (общ.ред.). - М.: Пам'ятки історичної думки, 2001. - 470с.
Фіцджералд Чарлз Патрік. Історія Китаю / Л.А. Калашникова (пер.с англ.). - М.: Центрполиграф, 2005. - 459с.
Всесвітня історія: Століття заліза. Найдавніші цивілізації Сходу / І.А. Аляб'єва (Ред.кол.). - М.; Мінськ: АСТ, 2000. - 760с.