Духовна культура готовий

ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
Глава 1. Звичаї і менталітет готовий ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
Глава 2. Художня культура готовий ... ... ... ... ... ... ... 9

Глава 3. Релігійний світ готовий ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15

§ 1. Архаїчні релігійні погляди ... ... ... ... ... .. -

§ 2. Прийняття готами християнства ... ... ... ... ... ... ... .. 18

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 21
Примітки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 24
Список джерел та літератури ... ... ... ... ... ... ... ... 26

ВСТУП
Духовна культура готовий - одна з малодосліджених сторінок історії. Готи - східно-германське плем'я, його історія відображена у ряді античних пам'яток, зокрема, у творі Прокопія Кесарійського «Війна готовий». Політична та етнічна історія готовий достатньо вивчена, про них написано чимало наукових праць, чого не скажеш про такий аспект його історії, як духовна культура цього етносу.
Виходячи з цього, визначилася мета даної курсової роботи - вивчити духовну культуру древніх германців.
Для реалізації цієї мети завдання поставлені наступні:
1) дати загальну оцінку рівня розвитку давньогерманських племен;
2) дослідити релігійні погляди древніх германців;
3) вивчити усну і художню культуру древніх германців.
Робота побудована за проблемному принципом і складається з трьох розділів: перша присвячена загальній характеристиці духовного життя готовий, їх звичаїв і поглядів на життя, друга вивчає художню культуру готовий, а третина присвячена питанню релігійних поглядів готовий, зокрема, переходу від язичництва до християнства.
Що стосується джерел, то головним чином автор курсового твори спирається на античних авторів - Прокопія Кесарійського [1] і в якійсь мірі Аммиана Марцелліна. ^[2] Готи, з якими століттями проживали і взаємодіяли з древніми римлянами, природним чином викликали інтерес античних авторів до їхньої культури.
Особливо цінний таке джерело, як «Війна з готами» Твір Прокопія Кесарійського особливо цінне як джерело. Як гідну похвали рису творчої манери Прокопія Кесарійського А. А. Чекалова, дослідник його творчості, відзначає прагнення Прокопія до об'єктивності. [3] Проголосивши на початку свого твору пошук істини головним законом історичного жанру, історик разом з тим ретельно дбає про зовнішній формі.
Його розповідь пропорційно, плавно і разом з тим образно і мальовничо. Визначивши для себе головне в ту чи іншу подію, Прокопій висвічує його найбільш яскравими фарбами, притеняя менш важливі факти чи не згадуючи про них зовсім. Таким чином, на відміну від сучасних йому хроністів, (для яких важливий сам факт безвідносно його значення в ряду інших важливих або другорядних фактів) Прокопію вдалося створити не тільки більш барвисте, але в цілому і більш достовірне історичний твір.
На жаль, античні автори не дуже докладно повідомляють про духовну культуру готовий, тому доцільно буде доповнити їх повідомлення про матеріальну культуру матеріалами археологічних розкопок.
Зокрема, у роботі В. П. Буданова «Готи в епоху великого переселення народів» [4] можна почерпнути відомості про пам'ятки художньої культури готовий, знайдених під час розкопок, а також відомості про християнізацію готовий.
Робота «Слов'яни та їх сусіди в I тис. до н. е.. і в I тис. н. е.. »[5] заснована на результатах новітніх досліджень, історія готовий розглядається у зв'язку з виявленою впливом на слов'ян, тому відгомони духовної культури готовий автори шукають у слов'янських віруваннях.


РОЗДІЛ 1. ЗВИЧАЇ І МЕНТАЛІТЕТ ГОТОВИЙ
Л. Вольтман писав: «Германці до Карла Великого трималися внутріплеменного шлюбу. Тільки цим пояснюється та обставина, що окремі племена, також без змішань, виявляють впадають в очі відмінності, переважно у своєму темпераменті. Вони не всі в однаковій мірі були войовничими і схильними до мандрів, і в духовному відношенні мабуть особливо високо були обдаровані готи ».
Говорячи про звичаї готовий, необхідно зауважити, що в період, описаний Прокопія Кесарійського, відбувалося розкладання традиційних моральних підвалин цього етносу, тому ми мало можемо сказати конкретного про цей бік життя готовий. Можна стверджувати, що менталітет їх був схожий на національний характер більшості германських народів.
Ймовірно, основним змістом усній і пісенної культури готів були, як і в інших німецьких племен, пісні-епоси. «У древніх співах, - а германцям відомий тільки один цей вид розповіді про минуле ...», [6] - пише Тацит, узагальнюючи в цій фразі сутність усній і пісенної культури древніх германців.
За вдачею германські народи були войовничі, єдиною наукою визнавали військову. По відношенню до готів це цілком чітко зафіксував Прокопій Кесарійський, описуючи виховання юного Аталаріха: його виховання і навчання наук за римським наприклад «не подобалося готам, так як я, бажаючи мати право діяти несправедливо по відношенню до підданих, вони хотіли, щоб Аталаріх правил ними більш згідно з варварськими звичаями ». [7]
Згідно зі свідченнями Прокопія Кесарійського, високопоставлені готи звинувачували мати і королеву-регента Аталаріха Амалазунту в тому, що «син її виховується у них неправильно і не так, як слід для їх вождя; що науки дуже далекі від мужності, а повчання старих людей по більшій частині зазвичай призводять до боягузтва і нерішучості. Тому необхідно, щоб той, хто в майбутньому хоче бути сміливим у будь-якій справі і стати великим, був позбавляємо від страху перед вчителями і займався військовими вправами ». [8]
Античні автори наводять приклади військових вправ древніх германців, які, мабуть, можна перенести й на готовий. Що стосується конкретних прикладів, то, за свідченнями Прокопія Кесарійського, готи були майстерними наїзниками. Вони майстерно проводили «гру зі зброєю» (джигітовку): пускали коня скакати по колу, потім, повернувши його в інший бік, знову примушували робити кола. Під час цієї скачки пускали в повітря спис, і, схопивши це ще тремтяче в повітрі спис, з великим мистецтвом часто перекидали з однієї руки в іншу; то відкидалися назад, то розгойдувалися і схилялися на ту і на інший бік ». [9]

РОЗДІЛ 2. ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА ГОТОВИЙ
Про художній культурі готовий ми можемо судити переважно з ремісничим виробів; на першому місці тут стоїть ювелірна майстерність.
Місцевий ремесло досягло такого рівня, коли воно могло задовольняти цим потребам. Археологічні знахідки показують, на якому високому рівні стояли місцеве ткацьке, шкіряна, керамічне, скляне, металургійне виробництва, засновані на римській техніці, яка була освоєна і розвинена місцевими ремісниками. Особливо велике значення мав рівень обробки металів, з яких виготовлялися озброєння і численні ювелірні вироби. [10]

Як відомо, готи спочатку розселилися в південно-східній Прибалтиці. І саме з готами II - III століть пов'язана вельбарська археологічна культура. До цього вельбарської культури називали те гото-гепідской, то східно-поморське-мазовецької. [11]

Ця культура характеризується відсутністю зброї в похованнях, малою кількістю судин і переважанням предметів із бронзи, зокрема, поясні і ховідние браслети. Підкоривши місцеві племена, готи принесли сюди свою культуру та обряд інгумації, але при цьому запозичували місцеві елементи.
За наявними даними, відкриті селища з вельбарська знахідками розташовувалися на невисоких надзаплавних терасах і зрідка на порівняно високому корінному березі річки. [12]
Найбільш типовим типом поховань готовий у Північному Причорномор'ї та на Північному Карказе є могильники Суук-Су і Абрау-Дюрсо. Набір жіночих прикрас пов'язують пам'ятники чорноморського узбережжя Кавказу, зокрема район евдусіан, на території яких знаходився могильник Абрау-Дюрсо, з кримським пам'ятником типу Суук-Су, що дозволило автору розкопок Дмитрієву побачити в ньому пам'ятник, надісланий готами. Це парні двупластінчатие фібули, срібні сережки з удаваною 14-гранником, гладкі і витие гривні, кам'яні і скляні намиста. [13]
Результати розкопок готських поховань показали, що готи володіли всіма основними ремеслами, необхідними для створення необхідної начиння й одягу.
Вони володіли гончарним ремеслом, теслярською справою, що дозволяло забезпечити себе необхідними предметами побуту.
Ткацтво та шкіряну ремесло дозволяли забезпечувати необхідний одяг і взуття.
Крім того, готи володіли ковальським ремеслом, а також ювелірним, про що свідчать знайдені ювелірні прикраси. Прикраси виготовлялися і з дорогоцінних металів. Крім того, серед готів були і майстерні каменерізи.
Крім того, відзначимо, що готам було притаманне чітко виражене відчуття прекрасного. Вони прагнули всіляко прикрашати свій одяг, любили прикраси. Про високий рівень розвитку цієї сфери матеріальної діяльності, тісно стикається з культурної, дає уявлення не тільки ювелірне мистецтво готовий, але і їх образотворче мистецтво.
Найбільш помітним твором готського образотворчого мистецтва є зображення Теодоріха в Неаполі. У Неаполі на площі знаходилося зображення Теодоріха, короля готовий, зроблене з якихось камінчиків, дуже маленьких, але різних кольорів. [14]
З цього ми можемо судити, що готи досягли досить високого рівня в мистецтві і могли переносити ці досягнення з культурної сфери в матеріальну, використовуючи їх для прикраси одягу.
Правда, Тацит повідомляє, що «германці настільки ж мало піклуються про володіння золотом і сріблом, як і про вживання їх у своєму побуті. У них багато отриманих в дар їх послами або вождями срібних речей, але дорожать вони ними не більше, ніж виліпленими з глини ». [15] Щоправда, історик додає, що« втім, найближчі до нас [германці] знають ціну золота та срібла з через застосування їх у торгівлі і розбираються в деяких наших монетах, віддаючи іншим з них перевага; що стосується мешканців внутрішніх областей, то, живучи в простоті і на старий лад, вони обмежуються мінову торгівлю ». [16]
Як здається, Тацит у протиставленні «простоти» германців нравам загруз у вадах і розпусту Риму занадто ідеалізує древніх германців, приписуючи практично всім німецьким племенам (крім «найближчих» до імперії) «простоту», яка властива досить низькому рівню суспільного розвитку; а германці, як ми знаємо, стояли вже на щаблі розкладання родоплемінного ладу.
Разом з розшаруванням суспільства, руйнуванням родоплемінного ладу, появою ієрархії у війську і племені знатні готи перестали задовольнятися одягом і прикрасами, які виробляли самі готи. Їх все більше приваблювали римські коштовності і красиві тканини - адже готи не могли самі виробляти, скажімо, шовк, або виготовляти дорогоцінну пурпурну фарбу, та й римські прикраси були витонченіше і більш тонкої роботи.
Тим не менше все це у знатних готовий було. Вожді готовий мали багате зброю, багаті одягу. Ось, наприклад, як був одягнений вождь готовий Тотіла: «На ньому було надіто зброю, багато оздоблених золотом; прикраси його пута на шоломі і на спис були пурпурні; розвіваючись, вони виробляли дивовижне враження істинно царського вбрання». [17]
При цьому необхідно зазначити, що у готів до IV століття склалося досить чітке уявлення про престиж. Так, Прокопій Кесарійський оповідає про ворожнечу, яка спалахнула в середовищі готської знаті у зв'язку з-за сварки дружин двох її представників. Сварка ж виникла через те, що одна з жінок стала насміхатися над одягом інший, кажучи, що її бідна одяг не відповідає тому високому становищу в суспільстві, яке займає вона і її чоловік. [18]
Все це готи не могли зробити самі, так як цього не дозволяв рівень розвитку їх матеріальної культури. У зв'язку з цим тонкі одягу і витончені прикраси готи вимінювали, купували або захоплювали у римлян чи в інших германських племен (які, у свою чергу, також вимінювали, купували або захоплювали їх).
У зв'язку з цим спостерігається занепад власної художньої культури готовий: більш цінними вважалися предмети розкоші більш цивілізованих сусідів, тому власна художня культура готовий не отримувала стимулу для розвитку і була витіснена римської.

РОЗДІЛ 2. РЕЛІГІЙНИЙ СВІТ ГОТОВИЙ

§ 1. Архаїчні релігійні ПОГЛЯДИ

А. С. Токарєв згоден з тим, що «говорити про древнегерманской релігії як про щось єдине, не беручи до уваги племінних і географічних відмінностей і не враховуючи змін протягом усього історичного періоду, можна лише в дуже умовному і обмеженому сенсі». [19]
Тим не менш, кажучи про архаїчні релігійних поглядах готовий, нам доведеться оперувати даними, загальними для всіх німецьких племен.
Поширена у вітчизняній літературі морфологічна класифікація ранніх форм релігії, найбільш послідовно розроблена С. А. Токарєвим і прийнята в тій чи іншій мірі у роботах Ю. П. Францева, А. Ф. Анісімова, Б. І. Шаревской, І. К. Кривлева та ін, виділяє найбільш архаїчні культи, властиві ще ранньопервісної громаді - перш за все тотемізм. [20]
Характеризуючи релігійні погляди древніх германців, відзначимо, що релігія їх зберігала багато в чому архаїчні форми, про що говорять, зокрема, сліди тотемізму.
Дуже архаїчний вигляд, на думку А. С. Токарєва, мала також віра в численних духів природи: такі духи землі ельфи, гірські тролі, водяні Нікс, поземною гноми та інші, нерідко любителі пожартувати і посміятися над людиною. Сюди ж відноситься і віра в людей-вовків (Weerwolf). Всі ці вірування, як вважає А. С. Токарєв, були відображенням побуту мисливського народу, що жив в оточенні суворою, але часом і щедрої природи. Ці вірування виявилися найбільш живучим елементом древнегерманской релігії і збереглися в народних повір'ях, а почасти у фольклорі до наших днів. [21]
Переважною формою древнегерманской релігії в епоху зіткнення з римлянами був, на думку А. С. Токарєва, культ племінних богів-покровителів і племінних святинь. [22]
Як уявляли собі світ стародавні германці? Поза сумнівом, у різних племен ці уявлення розрізнялися, однак можна говорити і про ряд спільних ідей в поясненні картини світобудови.
До таких паралелей, зокрема, відноситься міф про «дереві межі» - ясен Іггдрасіль, світове дерево [23] (світовий дерево, вісь світу - спільна для багатьох індоарійських народів вертикальна міфологічна домінанта [24]).
Зрозуміло, як і всі інші народи, германці мали певні уявлення і про загробне життя.
Вірування германців, пов'язані з похоронною обрядовістю, не скрізь були однакові й відрізнялися в залежності від племен.
Ймовірно, «правильному» похованню надавалося велике значення, оскільки за ганебні вчинки (боягузтво на полі бою, зраду чоловікові), за повідомленням Тацита, покладалася не просто смерть, а й ганебне поховання - винного топили в болоті, а труп закидали дерном і палицями, щоб «приховати ганьба» від людських очей. [25]
У будь-якому випадку, «неправильне» поховання, швидше за все, «додавало мук» жертві - вже на тому світі.
З іншого боку бенкети воїнів в обителі бога війни - своєрідний мілітаризований рай - також відображає світоглядну парадигму свідомості давніх германців. По відношенню до готів це підтверджується непрямими даними Прокопія Кесарійського, який вказує, що головними чеснотами готовий вважалися хоробрість і смерть в бою. [26]

§ 2. ПРИЙНЯТТЯ готами ХРИСТИЯНСТВА

З точки зору духовної культури готовий, їх навернення до християнства протягом третього і четвертого сторіч володіло надзвичайних значенням. Виявляється, що азовські та кримські готи були першими порушені християнством, з навчаннями якого вони ознайомилися з допомогою кавказьких і Трапезундской греків, взятих у полон протягом рейдів 256 - 257 рр.. У результаті бачимо, що християнські місіонери, які ризикнули проповідувати серед готовий, прийшли з Малої Азії і Єрусалиму, а не з Константинополя.
У кінці третього і на початку четвертого сторіч християнство почало також поширюватися серед вестготів. Готський єпископ Теофіл взяв участь у Першому Екуменічному Соборі в Нікеї в 325 р. Його прихід був, можливо, у Бессарабії. Наступним єпископом вестготів був знаменитий Ульфила або Вульф (311-86), який переклав Новий Заповіт на готську. У подальшій боротьбі між ортодоксами і аріанами Ульфила прилучився до аріанам, і відповідно аріанство стало деномінацією вестготів. Що ж стосується кримських готів, то вони залишилися вірними ортодоксії. [27]
Готи були серед перших німецьких племен, які звернулися до християнства, і оскільки вони отримали свою нову віру від греків, їх термінологія в церковних справах підпала під вплив греків. Пізніше готська церковна термінологія була прийнята іншими німецькими племенами, і в німецькому все ще існують кілька церковних термінів, що відображають своє грецьке походження. Такі, наприклад, німецькі Kirche ("церква") від грецького ("дім Бога"), Bischoff ("єпископ"), Pfaffe ("тато", "священик"), Pfingsten ("П'ятидесятниця") і т. д.
Треба зауважити, що, на думку Е. А. Томпсона, що вестготськоє суспільство IV ст. вже не було соціально однорідним, що сприяло запозиченню християнства: до нової релігії тягнулися переважно «бідні люди», які й піддавалися спочатку за це переслідуванням з боку «кращих» і «великих».
Е. А. Томпсон справедливо зазначає, що в основі переслідувань християн в Готії лежали політичні причини: гоніння були організовані племінними вождями як антиримської заходи, щоб зупинити вплив імперії на готовий і підтримати стару племінну релігію. [28]
Дослідник показує, чтосреді готовий довгий час не було конфесійного єдності. Вони складалися з авдіан, аріан, прихильників ортодоксального християнства.
Однак В. П. Буданова відзначає, що Е. А. Томпсон не враховує характеру та особливостей етнополітичної консолідації готовий до моменту розповсюдження в них християнства. У всякому разі, готи в основній масі взяли зрештою християнство у формі аріанства, що, ймовірно, було пов'язано з тим, що ієрархічність Трійці в аріанської тлумаченні була ближче до організаційної структури влади у германських племен. [29]

ВИСНОВОК
Східна Європа та степу Причорномор'я на довгі століття стали тим місцем, звідки в Європу приходили численні потоки нових народів. Ці народи не лише здійснювали набіги на Римську імперію, а й принесли культуру досить високого рівня. У числі цих народів були і племена готів.
Незважаючи на те, що стародавні германці стояли на досить низькому рівні розвитку в порівнянні зі своїм могутнім сусідом - Римською імперією (яка, до речі, виявилася переможена саме цими «варварами»), і тільки-тільки переходили від родового ладу до класового, духовна культура древнегерманских племен викликає інтерес завдяки багатству форм.
Готи перебували на досить високому рівні розвитку, про що свідчать предмети, знайдені в їхніх похованнях. На думку Л. Вольтмана, серед безлічі німецьких племен «... в духовному відношенні мабуть особливо високо були обдаровані готи».
Менталітет готовий зіжделся на войовничості їх національного характеру; традиційною формою духовного життя були змагання, джигітування, військові ігри.
Коли в результаті розкладання родоплемінного ладу вищий шар готовий став запозичувати римські звичаї, навчати дітей наук, багато традиционалистски налаштовані готи чинили опір таких нововведень, які, на їхню думку, вели до руйнування традицій військової доблесті.
Художня культура древніх германців також чекає подальших досліджень, перш за все археологічних. За наявними на сьогоднішній момент даними ми можемо судити про високий рівень художнього ремесла, про те, наскільки вміло і самобутньо запозичили стародавні германці елементи римського і причорноморського стилю і т. д.
Жінки і чоловіки готовий красувалися в різноманітних прикрасах, у тому числі золотих та срібних, що говорить про розвиток у них не тільки ковальського, а й ювелірного ремесла. Володіли також готи різкою по каменю, про що говорять знайдені намиста.
Однак у той же час готи перебували на рівні майстерності в цих ремеслах набагато нижче їх більш цивілізованих сусідів, тому вожді і знати, а також члени їх сімей одягалися в куплені, виміняні, а найчастіше захоплені у римлян одягу і прикраси, що призвело до затухання власної художньої культури готовий.
Що стосується релігії готовий, то вона, незважаючи на ряд архаїчних форм, представляє багатий матеріал з вивчення загальних індоарійських коренів у релігійних поглядах Європи та Азії, для проведення міфологічних паралелей. Звичайно, на цьому терені майбутніх дослідників чекає напружена робота, оскільки залишається маса «білих плям», як, втім, в взагалі в проблемі духовної культури готовий.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

ДЖЕРЕЛА

1. Амміан Марцелін. Римська історія. СПб., 1994.
2. Прокопій Кесарійський. Війна з готами. М., 1996. Т. 1, 2.
3. Тацит К. Аннали / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 - 312.
4. Тацит К. Про походження германців і місцеположення германців / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 337 - 356.

ЛІТЕРАТУРА

1. Бобович А. С. Коментар до «Анналам» / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993.
2. Боднарський М. С. Антична географія. М., 1953.
3. Буданова В. П. Готи в епоху великого переселення народів. М., 1990.
4. Всесвітня історія. М., 1979. Т. 2.
5. Західноєвропейський епос. Л., 1977.
6. Історія первісного суспільства. Епоха класоутворення. М., 1988.
7. Нариси історії Німеччини з найдавніших часів до 1918 року. М., 1959.
8. Слов'яни та їх сусіди в I тис. до н. е.. і в I тис. н. е.. М., 1993.
9. Степи Євразії в епоху Середньовіччя. М., 1981.
10. Токарев А. С. Релігія в історії народів світу. М., 1976.
11. Тейлор Е. Первісна культура. М., 1989.
12. Чекалова А. А. Прокопій Кесарійський: особистість і творчість / / Прокопій Кесарійський. Війна з персами. Війна з вандалами. Таємна історія. М., 19993. С. 421 - 456.

ПРИМІТКА