Духовна культура в контексті історизму

Введення

1. Взаємозв'язок духовної і матеріальної культур

2. Особливості духовної культури

3. Духовна культура в контексті історизму

3.1 Міфологія

3.2. Релігія

3.3. Мистецтво

3.4. Філософія

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Для розуміння культури народів і людського досвіду в цілому духовні аспекти культури настільки ж важливі, як і матеріальна культура і соціальна організація. Під духовною культурою розуміється весь ідеальний матеріал, вироблений суспільством. Він має свою власну історію і додає культурі її окремішність, навіть якщо матеріальні аспекти життя, особливо в сучасних суспільствах, можуть бути дуже схожими. Багато народів, що проживають в однакових природних умовах, можуть мати дуже різні міропредставленія, релігійні вірування, ритуали і міфологію. Хоча є певні універсальні характеристики релігійних систем і вірувань, саме їх різноманітність і неповторність представляють першорядний інтерес для науки і суспільної практики. ¹

Духовна культура являє собою багату і різноманітну сферу, в якій можна знайти все, починаючи від емоційного світу окремої людини і закінчуючи геніальними відкриттями, значимими для всього людства. Кожна річ, створена людьми, включає в себе їхні цілі, ідеї, знання. Іншими словами, духовна культура, входячи в системну цілісність культури взагалі, сама представляє собою особливий світ і особливу систему. Духовна культура - це світ ідей, пов'язаних з існуванням людини в світі. Наявність духовної культури - специфіка людського способу життя. Вона проявляється не тільки в діяльності свідомості, а й в людських взаєминах, в релігійних і наукових уявленнях про світ, в тих художніх образах, які відобразили цей світ у всьому його багатстві. ²

Мета даної роботи - розгляд духовної культури як системи. Досягнення поставленої мети обумовлює необхідність вирішення наступних завдань:

1. розглянути поняття: «духовна культура», «матеріальна культура» і зрозуміти, в чому їх відмінність один від одного.

2. розглянути особливості духовної культури;

3. дати характеристику основним елементам духовної культури: міфології, релігії, мистецтва й філософії.

1. Взаємозв'язок духовної і матеріальної культур

Хоча словосполучення «духовна культура» часто зустрічається як в усній, так і писемного мовлення, сенс його потребує пояснення. Увійшло в традицію розділяти культуру на «духовну» і «матеріальну». Однак цей поділ далеко не так очевидно, як це могло б здатися з першого погляду.

По-перше, відмінність між «духовної» і «матеріальної» культурою тлумачиться по-різному, а по-друге, спроби відокремити «духовну» культуру від матеріальної »і розуміти їх як дві різні сфери культури незмінно закінчуються невдачею.

Що мають на увазі, коли розділяють культуру на «духовну» і «матеріальну»?

Одні відносять до «духовної» культури ту, що задовольняє духовні потреби людей, а до «матеріальної» - те, що задовольняє їхні матеріальні потреби. Але існує безліч речей, які можуть одночасно служити задоволенню і тих і інших потреб: вироби прикладного мистецтва, поїздка на курорт і пр. І, крім того, не всі, що задовольняє яку-небудь потребу людей, є культурним феноменом (наприклад, повітря) , а культурні феномени не обов'язково повинні відповідати людським, соціальним потребам (наприклад, негативні явища культури - наркоманія, злочинність).

Інші називають «духовною культурою» створені людиною духовні цінності, а «матеріальною культурою» - виготовлені людиною речі, матеріальні предмети (у цьому сенсі археологи говорять про «пам'ятниках матеріальної культури»). Але духовні цінності не можуть входити в культуру і зберігатися у ній без матеріальної «знакової оболонки». А матеріальні предмети можуть виступати як предмети культури тільки тоді, коли служать носіями соціальної інформації, тобто втілюють у собі якісь смисли, якесь духовний зміст. Отже, «духовна» і «матеріальна» культура не можуть існувати окремо, відокремлено один від одного. «Пам'ятники матеріальної культури» можна було б з не меншим правом іменувати також і «пам'ятниками духовної культури»: адже вони взагалі є предметами культури тільки тому, що представляють собою «тексти», з яких археолог витягує міститься в них соціальну інформацію ³ .

Треті розуміють під «духовною культурою» сферу духовного життя суспільства - релігію, мистецтво, філософію і т. д., а під «матеріальною культурою» - сферу матеріального життя, виробництва і споживання матеріальних благ. Але тоді що ж таке культура? Поняття культури виявляється тут настільки широким за своїм змістом, що фактично ототожнюється з поняттям «життя суспільства» взагалі, перетворюється в дублікат, синонім останнього. Специфіка культури втрачається. А вона полягає в тому, що культура є закодована в різноманітних знакових формах соціальна інформація », тобто« інформаційне забезпечення »життя людей, а зовсім не все їхнє життя. Сам процес виробництва і споживання матеріальних благ (як і все людське життя), лежить за межами культури. Вона охоплює лише його одну - інформаційно-семіотичну - сторону.

Отже, розмежувати та протиставити один одному «духовну» і «матеріальну» культуру як дві особливі галузі культури неможливо. Бо, з одного боку, вся культура в цілому духовна, тому що вона є світ смислів, тобто духовних сутностей. А з іншого боку, вона вся в цілому матеріальна, тому що представлена, «матеріалізована» в чуттєво сприймаються кодах, в знаках і текстах. Тому під матеріальною культурою має сенс розуміти не якусь особливу галузь культури, відмінну від духовної культури, а «знакову оболонку» будь-якої культури, тобто об'єктивні, матеріальні форми вираження культурних смислів.

Міфологія, релігія, мистецтво, філософія - ось основні форми духовної культури, найбільш очевидним чином належать до неї ⁴ .

Нематеріальну або духовну культуру утворюють норми, правила, зразки, еталони, моделі і норми поведінки, закони, цінності, церемонії та ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї, традиції, мову. Вони теж результат діяльності людей, але створені не руками, а швидше розумом. Нематеріальні об'єкти не можна чути, бачити, відчувати на дотик, вони існують у нашій свідомості і підтримуються людським спілкуванням.

Мости чи храми існують дуже довго, а церемонії чи обряди - тільки той час, поки їх дотримуються. Церемонія одруження триває кілька годин, хоча через неї неодноразово проходять люди. Церемонія, як і будь-який інший об'єкт нематеріальної культури, потребує матеріальному посереднику. Знання виражаються через книги, звичай привітання - через рукостискання або проголошення слів. Носіння краватки - це теж ритуальне чи символічна дія, частина світського етикету. Воно було б неможливим, якби не участь матеріального посередника - краватки. ⁵

2. Особливості духовної культури

Духовна культура має деякими важливими рисами, що відрізняють її від інших галузей культури.

1. На відміну від технологічної і соціальної культури духовна культура неутилітарна. Це найбільш віддалений від практики лик культури (хоча, як і вся культура, вона формується і змінюється в залежності від розвитку суспільної практики). Духовна культура по суті своїй безкорислива. Її наріжні камені - не користь, не вигода, а «радості духу» - краса, знання, мудрість. Вона потрібна людям, перш за все, сама по собі, а не заради вирішення будь-яких зовнішніх по відношенню до неї утилітарних завдань (що, звичайно, не виключає можливості користуватися її досягненнями в практичних цілях). Релігійні переконання віруючих, наприклад, нерідко перетворюються громадськими діячами на засіб вирішення політичних або якихось інших практично важливих завдань, але не можна сказати, що заради цього люди вірують в Бога.

2. У духовній культурі людина в порівнянні з іншими галузями культури отримує найбільшу свободу творчості. Тут розум людини, не пов'язаний утилітарними міркуваннями і практичною необхідністю, здатний відірватися від дійсності і полинути від неї на крилах фантазії. Свобода творчості проявляється вже у стародавніх міфах. Чималу роль вона відіграє і в будь-якій релігії. Безмежний простір для творчості надає мистецтво.

3. Творча діяльність в духовній культурі веде до того, що вона стає особливим духовним світом, створеним силою людської думки. Цей світ незрівнянно багатшим реального світу. Бо в ньому поряд з образами, що відображають те, що ми спостерігаємо навколо себе в дійсності, існують образи небувалих явищ. У цьому світі знаходяться небачені країни, на кшталт острова Утопії; пекло з киплячими котлами смоли для грішників і рай з тінистими кущами для праведників придумані фантастами планети, населені чудовиськами, і космічні кораблі, що прилітають казна-звідки на Землю. У цьому світі живуть міфічні духи і боги, фантастичні гідри, дракони і русалки. Ми зустрічаємося там з Євгенієм Онєгіним, братами Карамазовими та Ганною Кареніної. Там відбуваються небувалі події - Ісус Навин зупиняє Сонце, з труни встає імператор, блоха вбирається в оксамит і владарює над людьми. І хоча цей світ наповнений вигадками, він існує за своїми власними законами і впливає на наше життя, - може бути, навіть більше, ніж реальний світ. Ми далеко не завжди в змозі відрізнити фантазію від реальності. А якщо б якісь інопланетяни спробували вивчати життя людства, маючи у своєму розпорядженні тільки книги, картини, скульптури, кінофільми, вони б могли, напевно, прийти до думки, що на Землі в морях водяться золоті рибки, що деякі коти ходять у чоботях , що Мідний вершник іноді ганяється за городянами, що люди ведуть постійну боротьбу з оживаючі мерцями й дліннозубимі вампірами, подорожують по всьому Всесвіті в космічних ракетах, час від часу відвідують віртуальну реальність, яку самі створюють, багато разів переживали атомну війну ... І що найцікавіше - все це в деякому сенсі так і є.

4. Духовна культура - найбільш чутлива, найбільш чуйно реагує на зовнішні впливи область культури. Вона здатна вловлювати ⁶ найменші зміни в житті людей і відгукуватися на них змінами в собі. Тому вона знаходиться в постійному напруженні й русі. Чутливість, чуйність робить її найбільш вразливою, самої ранимою областю культури. Вона мало схильна до самозахисту - добра невластиво тримати напоготові кулаки. А з-за її непрактичності, неутилітарності люди у важких життєвих обставинах починають бачити в ній непотрібну тягар, саму нікчемну частина культури (технологічна і соціальна культура хоч в чомусь приносить практичну користь). Її безсоромно третирують і зневажають, викидають її зі своїх душ і голів, як непотрібну мотлох. Ось чому духовна культура найбільше страждає при соціальних катаклізмах. Вони завдають їй більшої шкоди, ніж іншим областям культури. Жовтнева революція призвела до занепаду духовної культури народу. Потрясіння останнього часу несуть для неї нові небезпеки. На наших очах відбувається зубожіння духовного світу людей. Якби згадані вище інопланетяни дивилися наші телепрограми, у них склалося б враження, що в Росії до кінця XX ст. розкрита вікова таємниця народження любові (виявляється, любов є результат вживання запашного мила і одеколону із запаморочливим ароматом), що найбільш хвилюючою росіян проблемою стала лупа, а предметами їх самого пекучого інтересу - жувальні гумки. Духовна культура потребує турботи та підтримки, збереження і розвиток її вимагає від нього зусиль. Якщо люди перестають нею цікавитися, вона втрачає внутрішню напругу і рух, відступає на полиці бібліотек і в музейні запасники, покривається там пилом і перетворюється на забуту, мертву культуру. ⁷

3. Духовна культура в контексті історизму

3.1 Міфологія

Будь-який школяр знає, що міфи дійшли до нас з давніх часів, що колись люди вірили в них, а потім перестали. Якщо приблизно так підсумувати повсякденне уявлення про міф, то виникає питання: чому знадобилося починати аналіз духовної культури з розмови про міфології?

Тому що міф - зародок всієї духовної культури. І не просто зародок, який дав їй життя і після цього зник, не просто початковий і давно пройдений етап її розвитку. Міф продовжує жити в культурі протягом всієї її історії аж до нашого часу - поруч з іншими її формами.

Слово «міф» буквально означає сказання, переказ. Міф - це оповідання про богів, духів, обожнених героїв і першопредка, який виник у первісному суспільстві.

Під міфологією ж розуміється сукупність міфів, створених будь-яким народом (або різними народами). Однак ці словникові значення не розкривають суті міфу і міфології як явищ культури.

Міф - оповідь, переказ особливого роду. У самому стислому вигляді його головна особливість виражається в такому визначенні: міф - це вигадка, що приймається за правду. Дане визначення при всій його простоті містить внутрішній парадокс. Тільки розібравшись у цьому парадоксі, можна зрозуміти сутність міфу. Справа в тому, що люди, що приймають міф за правду, не можуть бачити в ньому вимислу; а ті, хто вважає міф вигадкою, не можуть приймати його за правду. Значить, міф є правда для одних людей і вигадка - для інших. ⁸

Люди тієї культури, в якій міф народжується, живе і сприймається як правда, вірять у нього і не знають, що він є міфом. У їх очах він зовсім не міф. Те, що вони мають справу з міфом, виявляється лише людьми іншої культури, яка дає їм «інші очі» - інше бачення світу.

В більш пізній культурі міф нерідко сприймається як казка. Але казка - це вже не міф, оскільки вона не претендує на те, щоб бути достовірним описом реальності. Навіть маленькі діти не вірять, що в казці все «насправді». Міф же за своєю суттю призначений служити справжнім знанням того, що є насправді. У цьому принципова відмінність міфу від казки, а також від будь-якого художнього вимислу (він за своєю природою більше, ніж просто художній вимисел, хоча згодом його можуть так трактувати).

Чому ж люди, пишучи міфи, вірять в істинність своїх вигадок? Та тому, що вони, за їхніми уявленнями, нічого не «складають», тобто не вигадують і не вигадують. У їх переказах і легендах світ постає таким, яким він для них існує. Вони не тільки розповідають міфи - вони живуть у тому світі, який описується їх міфами. Ясна річ, жити в цьому світі вони можуть лише остільки, оскільки зміст міфів не вступає в протиріччя з реальними умовами їх життєвої практики і не спростовується їх життєвим досвідом. Але міфи - не випадкові плоди дозвільної фантазії, вони виникають не на голому місці, ні з того ні з сього. У міфах, так чи інакше, виражається наявний у людей досвід життя і діяльності. А тому немає нічого дивного, що вони, живучи у світі міфів, мають разом з тим можливість існувати і діяти в реальному світі - принаймні, поки між тим, що говориться в міфах, і тим, що відбувається в їхньому досвіді, не виявляться істотні розбіжності.

Таким чином, міфологія виступає не просто як збори міфів, але і як культурна форма («форма суспільної свідомості»), в якій люди сприймають і усвідомлюють навколишній світ, відображають накопичений ними життєвий досвід, зберігають і передають його з покоління в покоління. ⁹

3.2. Релігія

Однією з найважливіших рис релігії є те, що вона все пов'язане з нею робить священним. Її символи, реліквії, храми - Це святині, її положення - святі істини. Її найбільше відзначилися прихильники зараховуються до лику святих, її служителі, відправляють релігійні обряди, - священнослужителі, священики. Священність, святість є поняття, яке відноситься до речей піднесеним, заповітним, виключно значущим і важливим, надзвичайно шанованим. Наруга святинь - святотатство - люди вважають жахливим гріхом, неприпустимим проявом аморальності. Ототожнення «релігійного» і «святого» надзвичайно ускладнює критичне обговорення питань релігії. Недарма американці говорять, що в гостях не слід розмовляти про релігію: яке-небудь випадкове висловлювання може бути визнано за образу святині ¹⁰ .

Суворої розмежувальної лінії між міфологією і релігією немає. Багато істориків вважають, що вже найдавніші міфи можна вважати першою історичною формою релігії. Так, Л. Я. Штернберг виділяв три ступені розвитку релігії в первісні часи: 1) віра в натхненність природи (аніматизм), 2) віра в духів і богів »3) віра в існування душі як особливого безтілесного початку, яке може відділятися від тіла і зберігатися після його смерті (анімізм). Інші історики вважають за краще не називати давню міфологію релігією, вважаючи, що цього імені заслуговують тільки розгорнуті і систематизовані міфологічні системи.

Про давньоєгипетської і давньогрецької міфології нерідко говорять як про релігію древніх єгиптян і греків. Разом з тим деякі стверджують, що справжня релігія виникає тільки тоді, коли з'являється віра в єдиного, єдиного Бога-творця, творця Всесвіту (єдинобожжя, або монотеїзм). У європейській традиції міфологічні вірування в існування багатьох богів (багатобожжя, або політеїзм) найчастіше характеризують як примітивну, язичницьку релігію. Т. Гоббс, один з найбільших філософів Нового часу, вважав, що відмінність між релігією та міфологією щодо і залежить від того, які вірування отримують державне визнання: «Страх перед невідомою силою, придуманою розумом чи уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією , не допущених - марновірством ».

Нехай людина сама визначить, як з його точки зору потрібно відрізняти релігію від міфології. Але в будь-якому випадку безсумнівним залишається одне: релігія історично виростає з міфології і зберігає в собі багато її риси. У досить розвиненому суспільстві вона відокремлюється від міфологічних вірувань і стає самостійною і досить значимою культурною формою. Міфи продовжують жити під будь-якій культурі, але що отримала визнання у суспільстві релігія, як правило, протиставляє себе їм і засуджує їх як «забобон».

Не вдаючись в аналіз різних підходів до визначення релігії, розглянемо основні елементи, які є в різних релігіях і тому, можна думати, характеризують сутність релігії взагалі.

1. Віра в Бога (або богів). Це головна ознака релігії. Без богів релігії немає ¹¹ .

2. Емоційне ставлення до Бога. Оскільки Бог є істота, подібно до людини володіє розумом, з ним можна говорити, до нього можна звертатися з молитвою, його можна просити, переконувати, умовляти. Бог - дуже зручний співрозмовник: він завжди поруч. З ним людина долає почуття самотності. Віра в Бога - це не просто раціональна переконаність в його існуванні: вона є релігійне почуття. Вона пронизана емоціями, причому ці емоції схожі з тими, які людина відчуває до іншої людини. Віруючий відноситься до Бога з любов'ю і страхом, з шануванням, захопленням, надією, почуттями провини і каяття. Емоційне спілкування з Богом утворює особливого роду «духовний досвід» ¹² .

3. Віровчення. Під будь-якої релігії є священні тексти, в яких викладається зміст релігійного вірування (християнська Біблія, зороастрійська Авеста, мусульманський Коран). У них мова йде про Бога та його діяння, про пророка-засновника релігії, про святих праведників, про створення світу і його устрій, про правила життя суспільства і людини. Неодмінним компонентом є розповіді про чудеса, які здійснюють боги, пророки, святі. Ці чудеса (які у всіх релігіях виглядають дуже подібно: зцілення хворих, воскресіння мертвих, надзвичайні природні явища) служать свідоцтвами Божественного могутності. Боги через чудеса «являють себе».

4. Релігійний культ. Поклоніння Богу виражається в присвячених йому обрядах і ритуалах. Вони мають своїм джерелом магічну складову міфології (заклинання і жертви божествам, чари і чародійство, засновані на спільній) і являють собою не що інше, як релігійну магію. Релігійні обряди і ритуали дуже різноманітні і в кожній релігії мають свою специфіку. Однак у всіх релігіях від віруючих, як правило, потрібна особиста, індивідуальне звернення до Бога з молитвами, що виражають любов, послух, вдячність і інші почуття, а також прохання та побажання. Релігійний культ включає також колективні богослужіння з моліннями, співами та іншими ритуальними діями - поклонами, обмиваннях, маніпуляціями зі священними предметами, ходами і т. п.

Важливою стороною релігійного культу є символіка. Культ служить ¹³ «містком», що з'єднує віруючих з божеством. Культові предмети, дії, жести - це символічна мова, на якому відбувається діалог людини з Богом. У символічній формі віруючий, з одного боку, висловлює свої почуття і думки в освячених »допустимих для звернення до божества формах, а з іншого - долучається до Бога, отримує від нього підтримку і допомогу.

5. Організація віруючих. Релігія за своєю природою колективна. Вона передбачає не тільки зв'язок індивіда з Богом, але й зв'язок віруючих у цього Бога індивідів, одновірців. Вказуючи, на важливість цього елементу релігії, Л. Фейєрбах підкреслював, що саме слово «релігія» походить від слова «зв'язок». Свої особисті і не розділяються ні з ким переконання людина, звичайно, може назвати «своєю релігією», але це лише мовний зворот. Може бути індивідуальна особиста віра, але не може бути індивідуальною, особистою, не знаходить підтримки інших людей релігії. Великі засновники релігій - Будда, Христос, Мухаммед - проповідували свої ідеї, і ці ідеї ставали релігією тільки тоді, коли у них набиралося багато прихильників. «Індивідуальних релігій» бути не може. Товариство визнає як релігії тільки досить поширену серед людей віру.

Будь-яка релігія згуртовує єдиновірців, об'єднує їх індивідуальні «Я» в якесь єдине «Ми». Організація потрібна одновірців, щоб знаходити взаємну підтримку у своїй вірі. Завдяки організації стає можливим колективне відправлення культу, що грає істотну роль у всіх релігіях, бо сприяє зміцненню єдиної віри. ¹⁴

Підсумовуючи вищезазначене, можна відзначити, що «релігія - це світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ); вона заснована на вірі в існування бога або богів, надприродного». ¹⁵

3.3 Мистецтво

Стародавні греки називали мистецтвом «вміння створювати речі відповідно до визначених правил». До мистецтва вони відносили, крім зодчества і скульптури, також і ремісництво, і арифметику, і взагалі всяке справа, де потрібно діяти за певними правилами. У такому сенсі мистецтво розумілося протягом двох з половиною тисячоліть - до XVI ст. У ХVI-ХVIII ст. ремесло і науки поступово перестали називати мистецтвами. Французький філософ Ш. Ват у XVIII ст., Визначаючи мистецтво як «творіння прекрасного», виділив 7 видів «витончених мистецтв»: живопис, скульптуру, архітектуру, музику, поезію, красномовство, танець. З тих пір цей перелік став набагато довше. Але поняття мистецтва в даний час використовується досить неоднозначно. У сучасних тлумачних словниках вказується, що слово «мистецтво» в російській мові вживається в трьох різних значеннях. Воно може означати: 1) будь-яке заняття, що вимагає певних знань і умінь («військове мистецтво», «мистецтво в'язання», «мистецтво водіння автомобіля»), 2) майстерність, майстерність в якій-небудь справі (можна «проявити мистецтво» в чому завгодно - в кілку дров, складанні шпаргалок, веденні переговорів тощо); 3) художня творчість в цілому - література, архітектура, скульптура, живопис, графіка, декоративно-прикладне мистецтво, музика, танець, театр, кіно та інші різновиди людської діяльності .

Слова «мистецтво» можна надати гранично широкий зміст, якщо виходити з того, що «штучне» протистоїть «природного». Бо кожен артефакт, тобто будь-який феномен культури, на відміну від явища природи, має штучне походження, а тому є результат якогось «мистецтва», При такому тлумаченні цього слова до «мистецтву» доведеться віднести всю людську культуру і все, що нею породжене ¹⁶ .

3.4 Філософія

Подібно до релігії і мистецтва, філософія народилася з міфології. Але вона з самого початку виступила не просто як відокремилася від міфології галузь духовної культури, а як суперниця міфології. Першими філософами стали ті, хто наважувалися піддати критиці зміст міфів і намагалися зрозуміти пристрій навколишнього світу, спираючись на логічні міркування, а не на розповіді про богів та їх справах. Філософія зародилася приблизно три тисячі років тому в давніх культурах Індії, Китаю, Греції. Слово «філософія», яке вперше ввів у вживання, як вважають, Піфагор (бл. 580-500 рр.. До н. Е..), Походить від грецьких: люблю і мудрість і перекладається буквально як «любов до мудрості». Однак давньогрецьке слово не цілком відповідає російському слову «мудрість», а має більш широкий зміст і означає володіння великими знаннями, вміння розуміти сенс явищ і подій життя. Філософами в давнину стали називати людей, зайнятих пізнанням, пошуками істини.

Мудрість древні філософи бачили не просто в тому, щоб зібрати розрізнені відомості про що: вони вважали, що головне полягає в осягненні зв'язку явищ, їх причин і підстав, загального порядку речей. Дороговказом філософії стало уявлення, що за спостережуваними, чуттєво сприймаються явищами ховається невидима, осягається лише розумом, сутність, що у різноманітних речей навколишнього світу є єдина, загальна першооснова, з якої всі вони утворюються. Це уявлення вилилося у постановку початкових проблем філософії - проблеми сутності явищ і проблеми єдності світу. ¹⁷

На відміну від міфології філософія стала пояснювати світ не в наочних образах, а в абстрактних поняттях. Так, грецькі філософи для вираження сили, що встановлює і оберігає розумний світовий порядок, вводять у вжиток поняття «нус» (думка, розум) і «логос» (слово, сенс, розум).

У давньокитайській філософії подібну ж роль відіграє поняття «дао». Це слово, графічно складається з двох ієрогліфів - «голова» і «ходьба», буквально означає «головний напрямок ходьби» або «шлях». Однак воно поступово стало вживатися в більш широкому сенсі і означати також «вихід», «правильний рух», «життєвий шлях людини». А великий китайський філософ Лао-Цзи, який жив у VI ст. до в. е.., став говорити про дао як про «небесному шляху» або «волі неба». Воно - «найглибше початок» і «мати всіх речей». По суті справи, в Лао-Цзи дао представляє собою не що інше, як абстракцію, в якій характеризується «природний шлях» відбуваються у світі, тобто загальна («невидима» і «нечутна») закономірність природи.

Перші філософські абстракції - «логос», «дао», «архе», «апейрон» та ін - володіли ще нечітким, розпливчастим і неоднозначним змістом. У них спочатку були злиті воєдино багато смисли, які в подальшому розділилися і стали виражатися різними філософськими категоріями - субстанція, матерія, закон, необхідність, причинність та ін Так поступово формувався концептуальний апарат філософії (її поняття і категорії) ¹⁸ .

Філософія і наука в давнину не відрізнялися - ці поняття були синонімами і позначали всяке теоретичне пізнання взагалі. Стародавні філософи були разом з тим і вченими. Філософія виступала як наука (теоретична наука) про все, що тільки може бути предметом пізнання.

Проте з плином часу теоретичні (логічні, математичні) міркування поступово все більше доповнюються фактичними відомостями, отриманими в досвіді, ході практичної діяльності. Обсяг знань про природу, суспільство, людину зростає. І всередині філософії починають виділятися області знань, що складають особливі наукові дисципліни.

Вже в античні часи формуються як особливі галузі науки медицина, астрономія, математика, механіка. З'являються і фахівці, зосереджують свої зусилля в рамках якої-небудь однієї з наук, - медики (Галею), астрономи (Аристарх), математики (Евклід), механіки (Архімед). Чим більше розширюється коло знань в окремих дисциплінах, тим важче стає бути знавцем у всіх галузях філософії. Тим не менш, багато філософів античності - Емпедокл, Демокріт, Арістотель та ін - є універсалами, що зачіпають у своїх працях найрізноманітніші проблеми теоретичного пізнання. Так, Аристотель присвячує одну із своїх книг фізики, пише основоположні роботи з логіки, досліджує проблеми медицини, психології, етики, естетики. У нього можна побачити також зачатки зоології, ембріології, мінералогії, географії. Філософи-універсали, що охоплюють у своїй творчості різні галузі науки, з'являлися і в пізніші часи: Ф. Бекон, Декарт, Галілей, Лейбніц, Рассел та ін

Але чим більше накопичується спеціальних знань у різних науках, тим важче стає об'єднувати всі ці знання в єдину філософську систему. З розвитком окремих наук відбувається їх «відбрунькування» від філософії. Цей процес особливо посилюється в результаті наукової революції 16-17 ст. Вона призвела до формування експериментального природознавства, яке перестало спиратися на філософські умогляду і здобуло власні ¹⁹ методи побудови теоретичного знання - експеримент, узагальнення дослідних даних, створення теоретичних моделей, математична формулювання законів природи і т. д. Але й після фактичного відділення багатьох наук від філософії вони протягом довгого часу, як і раніше вважалися розділами філософії.

За усталеною традицією на філософію і в Новий час продовжували дивитися як на «мати всіх наук», «царицю наук». Головним засобом пізнання світу, як філософи, так і багато вчених продовжували вважати філософські міркування, а досвідченому, експериментальному дослідженню природи відводилася підпорядкована роль.

Традиційне уявлення про філософію як сумі всіх наукових знань зберігалося аж до XVIII-XIX ст. Філософія як би не помічала того, що науки відокремлюються від неї і все впевненіше будують свої теорії не шляхом філософських міркувань, а за допомогою власних спеціальних засобів і методів. Вона як і раніше продовжувала претендувати на роль «матері наук». Філософи, як і раніше, прагнули в своїх працях «загнати» всі науки в рамки єдиної філософської системи.

Однак у XIX ст. серед учених і філософів вже мало хто сумнівався в тому, що панування філософії над усіма науками прийшов кінець. Колишня "цариця наук» втратила влади над ними.

Ось як охарактеризував ситуацію, що склалася один з видатних філософів XIX ст.: «Немає більше метафізики - філософія сама зруйнувала себе. До чого ще її пусте ім'я? Всі окремі предмети роздані особливим наук ... Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям усе своє майно і якого слідом за тим, як жебрака, викинули на вулицю » ²⁰ .

Що ж таке філософія? У чому полягає її сутність та специфіка? Навіщо вона потрібна і чи потрібна вона взагалі, якщо науки «навчилися» більш точним і строгим методам побудови теорій, ніж філософські міркування? Чи має вона взагалі право на існування? Такі питання постали перед філософами і до наших днів залишаються предметом безперервних дискусій.

У 17 ст. Декарт викладав співвідношення філософії з іншими науками так: «Вся філософія подібна дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять зі стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики» ²¹ .

Яка ж головна нитка, що зв'язує в єдине ціле різноманітні історичні варіанти філософії? Навряд чи її вдасться представити у вигляді кордону, що окреслює зміст філософії. Тематика філософських роздумів не має меж. Різні питання то входять у полі зору філософів, то виходять з нього: філософія постійно вдивляється в суспільне життя і відгукується на потреби сучасності, часто ставлячи питання, які потім отримують рішення в науці та практичної діяльності людей. Поряд з минущими, тимчасовими зонами філософського інтересу є і «вічні» проблеми, які завжди становлять предмет філософії: сенс життя, співвідношення матерії і духу, таємниця нескінченності, перспективи чекає людство майбутнього, ідеали добра, справедливості, гуманізму та ін Але й постановка таких проблем не залишається незмінною, так само як і пропоновані філософами їх вирішення. Сутність та специфіка філософії, швидше за все, не стільки в її тематиці, яка за винятком деяких «вічних» проблем непостійна, скільки в її виборі своєї тематики, в її підході до підіймається нею проблем, в їх трактуванні і способи їх вирішення. Коротше - в особливостях філософського мислення. ²²

Традиційний для філософії питання - що первинно: матерія чи дух - у культурології вирішується інакше, ніж прийнято. У культурі первинно значення і символ, а не річ і матеріал. Матеріал, з якого виготовлена ​​книга, в культурі вторинний, а зміст переданої інформації, міркувань, думки первинно. ²³

Таким чином, «філософія - це форма суспільної свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і на місце в ньому людини. Досліджує пізнавальне, соціально-політичне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу. Грунтуючись на теоретичному та практичному відношенні людини до дійсності, філософія виявляє взаємовідносини суб'єкта і об'єкта ». ²⁴

Висновок

Отже, духовна культура виступає як діяльність, спрямована на духовний розвиток людини і суспільства, на створення ідей, знань, духовних цінностей - образів суспільної свідомості. Предметними формами духовної культури є результати духовної діяльності та відносини між людьми, розвиток і реалізація здібностей людини.

Слід зазначити, що духовна культура не тотожна духовного виробництва, духовним процесам як таким, вона фіксує в цьому виробництві творчу її бік, новації, досягнення, продуктивну, але не репродуктивну бік. Духовна культура виражає розвиток суб'єктів духовного виробництва, рівень не просто освоєння духовних багатств людства, а їх збільшення. ²⁵

Список використаної літератури

1. Бистрова О.М. Світ культури (основи культурології). Навчальний посібник. - М.: ІОЦ «Маркетинг»; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2000. - 680 с.

2. Кармін А. С. Культурологія: Підручник. - СПб.: Видавництво «Лань», 2004. - 928 с.

3. Кравченко А. І. Культурологія: Навчальний посібник для вузів - М.: Академічний Проект; Трікста, 2003. - 496 с.

4. Культурологія: Навчальний посібник / За ред. Проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа, 2003. - 432 с.

5. Новий ілюстрований енциклопедичний словник / Ред. кол.: В. І. Бородулін, А. П. Горкіна, А. О. Гусєв, М. М. Ланда та ін М.: Велика Російська Енциклопедія історії., 2000. - 912 с.