Дух рослин і тварин

Про ДУХОТВОРЕННОСТЬ тварин абсолютно яcно засвідчується Священним Писанням. Ось тексти, що підтверджують це:

У молитві Духу Святому іменуємо Його подавцем життя. І якщо навіть в неорганічної природи так ясно присутність Духа, то, звичайно, і рослини і тварин треба вважати одухотвореними. Найбільший загальний, найпоширеніший у природі з усіх дарів Святого Духа є дух життя, і він, звичайно, властивий не лише тваринам, а й рослинам. Індуси й інші народи Азії зовсім не так дивляться на рослини, як європейці. Вони глибоко визнають одухотвореність рослин.

Рослини всім єством своїм жадібно сприймають світло, повітря, вологу, від яких залежить все їхнє життя. Вони явно радіють світу, вітрі, росі, дощу. Чому ж не допустити, що вони яскраво сприймають і відчувають ці джерела свого життя і радості: може бути, зовсім інакше, ніж людина або тварини, які далеко не настільки безумовно потребують світлі, як рослини. Рослина, може бути, набагато глибше, ніж тварина, відчуває всі найтонші властивості грунту, в якій з таким багатством розгалужуються його коріння, від якої, як від світла і повітря, залежить все його життя. Знаємо ми, як тонко вибирають з грунту різні рослини поживні речовини, необхідні саме їм, а не іншим рослинам. Хіба-не безумовно, що для цієї рослини повинні мати абсолютно особливою чутливістю, якої немає у тварин і людей (Фехнер).

Нерви не вважається необхідним субстратом душевного життя. Струни - нерви скрипки та рояля. Але й без струн духові інструменти видають чудові мелодії. У рослинах немає вегетативної нервової системи, без якої у людини і вищих тварин неможливі процеси живлення, дихання, обміну речовин, і тим не менше всі ці процеси відбуваються в рослинах (Фехнер).

Якщо повернути виноградний лист нижньою поверхнею до світла, то він завзято згинається і повертається, щоб звернути до світла свою верхню поверхню.

Дивовижні інстинктивні руху кучерявих рослин. Рослина спершу витягується у висоту, потім нагинає свій стебло горизонтально і описує коло, відшукує собі опору. Чим довше виростає стебло, тим більше стає коло, тобто рослина, не знаходячи собі опори, шукає її далі. Нарешті стебло не витримує своєї власної ваги, падає на землю і повзе по ній, шукаючи нової опори, але і в цьому випадку, воно керується вибором: повитиця не в'ється близько неорганічних чи мертвих органічних опор, але тільки близько живих рослин, до яких вона жадібно приліплюється, бо її коріння, що знаходяться в землі, швидко вмирають, і вона втрачає їжі, яку потім висмоктує допомогою сосочків з обвитого рослини.

Відомі явища сну у рослин, коли листя або нагинається, або складаються, квітки нахиляють свої голівки і закриваються.

Дивно доцільні руху маточок деяких рослин для запліднення рильця пилком.

Увечері на квітучому лузі всі безліч квітів повертається до сонця, точно воссилая йому вечірню молитву, а після його заходу тихо засинають, щоб вранці, повернувшись на схід, знову зустріти його ранкової радісною молитвою.

Пахощі квітів - це фіміам Богу. Квіти кадильниці. Ненюфари широко розкриваються під блакитним небом, насолоджуються світлом і повітрям, складають свої пелюстки і опускаються у воду, коли темніє.

Між світом рослинними світом тваринам не можна знайти певної межі, бо в області найпростіших одноклітинних багато майже зовсім схожих форм, з яких одні служать початком рослинного світу, інші - тварини, і розрізнити їх майже неможливо. Такі найпростіші форми тварин, як річкова гідра, вольвокс, абсолютно схожі на рослини і по своїх життєвих функцій майже не відрізняються від них. Від класу найпростіших починаються два грандіозних світу живих істот - рослин і тварин. Поступовий розвиток рослинного світу сягнуло таких чудових, грандіозних форм, як чудно пахучі розкішні квіти, стрункі пальми і кипариси, величні ліванські кедри, могутні дуби і гігантські секвої, які живуть по три тисячі років. Зовсім незначні в порівнянні з ними такі примітивні форми тваринного світу, як поліпи, голатуріі, морські зірки і хробаки, і дивно було б визнавати одухотвореність цих нижчих тварин форм і, разом з тим, не визнавати одухотвореність високосовершенних і навіть грандіозних рослинних форм.

Поза всяким сумнівом, що весь рослинний та тваринний світ має, принаймні, нижчим з дарів Святого Духа - духом життя.

Для величезного числа натуралістів одіозно, безглуздо вчення віталістів і неовіталістов про життєву силу. Але вдумайтеся в наступні факти.

За спостереженнями Спаланцани, у болотній воді і піску ринв живуть Коловрат, яких можна висушити разом з піском і зберігати у скляному посуді. Якщо через 3-4 роки змочити водою пісок, то студнеобразной в звичайному стані Коловрат, висохлі до такої міри, що якщо притиснути їх кінцем голки, то вони розламуються подібно крупинці солі, знову оживають. Вони можуть витримувати висушування при 54oС, тоді як у живому стані вони помирають, якщо вода досягає 25oС тепла.

Джон Франклін в свою першу подорож на північноамериканський берег Льодовитого океану бачив, що риби, замерзлі безпосередньо після того, як їх витягували з води, перетворювалися на таку крижану масу, що їх можна було розрубувати на шматки сокирою і що замерзлі їх нутрощі представляли тверді льодяні шматки . Тим не менш, коли відтавали цих риб біля вогню, попередньо не ушкоджуючи їх, то деякі з них оживали. Ці приклади вказують на те, що, хоча в організмі і зник всякий слід життя, але все-таки здатність починати при сприятливих умовах нову життєву діяльність в ньому може залишатися, якщо тільки в ньому не відбулося таких змін, анатомічних чи фізіологічних, які робили б неможливим відновлення життєвих функцій.

Відомо, що пшениця, ячмінь і гірчиця, знайдені в єгипетських муміях і пролежали 3000 років, якщо вони не піддавалися шкідливим впливам, у яких можливі ушкоджують їх ферментативні процеси, дають відмінні сходи, коли їх помістять в сприятливі умови вологості і тепла.

Наступний досвід проведений Ж. Беккерелем в Парижі в 1909 р. Насіння пшениці, люцерни та білої гірчиці були висушені в безповітряному просторі протягом 6 місяців при 40oС і потім запаяні в відкоченим скляні трубки. Ці трубки були послані до Лондона і там містилися в продовження трьох тижнів в рідкому повітрі приблизно при-190o і потім ще 77 годин на рідкому водні при-250o. У Парижі трубки знову були відкриті, і насіння помістили у вологу ванну при 28o. Виявилося, що проростання сталося абсолютно нормально. Ніякого разліoчія не було помічено в порівнянні з пробами насіння, що зберігаються звичайним способом. При настільки низькій температурі, як-250o, будь-який натяк на життєдіяльність виключений. Навіть самі енергійні хімічні реакції при такій низькій температурі не відбуваються.

З цих дослідів ми бачимо, що тимчасова смерть можлива, якщо дія, що затримує життєдіяльність, не доходить до руйнування організму (Сведберг, "Виродження енергій").

Якщо так очевидно, що тимчасова смерть насіння і тварин не заважає тому, щоб знову виникла в них життя, то чи не маємо ми права стверджувати, що це можливо без прояву в них якоїсь невідомої нам сили, життєвої енергії, абсолютно не піддається впливу шкідливих агентів, що знищують життя насіння і рослин? А така енергія, звичайно, може бути тільки духовною енергією, життєдайної силою Святого Духа.

Вищенаведені дивовижні факти життєдіяльності та натхненності рослин дають право погодитися з Едуардом Гартманом, коли він стверджує, що рослини мають несвідомим поданням і несвідомої волею. Туманне уявлення і прагнення приписує монади і Лейбніц. А рослина є монада.

Наше переконання в натхненності рослин, звичайно, абсолютно не суперечить думці св. Антонія Великого про неприпустимість визнавати в рослинах душу. Ось його слова: Проти тих, що осмілюються говорити, що рослини і трави мають душу, написав я цю главу до відома для найпростіших. Рослини мають життя фізичну, але душі не мають. Людина називається розумним твариною, тому що має розум і здатний набувати пізнання. Інші ж тварини земні й повітряні, у яких є голос, мають дихання і душу. Всі зростаюче і применшувати можна назвати живим тому, що живе і росте, але не можна сказати, щоб всі таке мало душу. Живих істот чотири різних види: одні з них безсмертні і натхнені які ангели; інші мають розум, душу і дихання, які люди; інші мають дихання і душу які тварини, а інші мають тільки життя які рослини. Життя в рослинах тримається і без душі, і без дихання, і без розуму і безсмертя, та й все інше без життя бути не може. Будь-яка людська душа є пріснодвіжна (Добротолюбіє, т. 1, стор 93).

Суперечності, звичайно, немає. Ми не приписуємо рослинам душу в тому сенсі, як вона розуміється у людини і тварин, а тільки несвідоме подання і несвідому волю.

Антоній Великий, кажучи про душу тварин, звісно, ​​мав на увазі вищих тварин, а не таких, як кишковопорожнинні, молюски, губки, навіть інфузорії, про існування яких або про належність їх до тваринного світу він і гадки не міг мати.

Звичайно, ці нижчі тварини форми, у ставленні до їх духовності, коштують не вище рослин, а навіть нижче, і їм належить тільки дух життя, як і кожному тварині.

Вникнемо тому в те, що доступно пізнання нашому про дух вищих тварин і людини.