Достоєвський ф. м. - Християнські мотиви в прозі 19 століття

Те, що справедливо і несправедливо, - не дано судити людям Л. Толстой! Володіючи чуйним серцем, Достоєвський болісно відгукувався на страждання принижених і ображених, які всією силою душі ненавиділи господарів поміщицько-буржуазного суспільства Але багато з цих скривджених стояли осторонь від звільни тельной боротьби і шукали виходу в релігії, в любові до ближнього. Все це знайшло відображення в романі Ф. М. Достоєвського «Принижені і ображені» та його творчість в цілому. Добролюбов зазначав, що у творі дано два типу ге роїв: «лагідні і запеклі». Лагідні не протестують, смиренно приймають будь-які удари долі, намагаючись протиставити злодійства і муках всепрощення і розуміння. Це Наташ Іхменева, її батьки, оповідач - письменник Іван Петрович. Запеклі, навпаки, хочуть кинути виклик тим, хто ображає і принижує їх, вони бунтують проти несправедливості існуючої у світі. Але їх протест трагічний, бо він призводить до загибелі, як це відбувається з Неллі. Автор повністю н стороні змирилися, що віддають свою жертовну любов всепрощення заблукали. Вся сюжетна лінія Іхменева забарвлена ​​в ліричні, місцями сентиментально-примирних тону. Достоєвський розповідає, як дочка дрібнопомісного дворянина Іхменева - Наташа, закохавшись в сина князя Baлковского - Олексія і не отримавши батьківського благословення йде з дому до нього. І за це її проклинає батько, одна і вітряний і легковажний Олександр незабаром закохується в богату дочка графині Катю і за наполяганням батька одружується на нез Принижена і ображена у своїх найкращих почуттях Натан повертається в рідний дім, і батько прощає її. На сім Іхменева обрушуються всі сили зла. Принижений і ображений оте Наташі - Микола Сергійович; цього доброго, довірливу людину, яка гостює Альошу і навів пір, док в розореному княжому маєтку, Валківський звинувачує шахрайстві. Князь безжально виганяє Іхменева, KJ тільки той стає не потрібен. Страждання Іхменева поглиблюються конфліктом з дочкою. Для Миколи Сергійовича ух <дочки з дому - ганьба. Не менше страждає і мати Наташ вимушена терпіти не тільки втрату дочки, але й гнів чоловіка. Страждає і Наташа, любов якої Достоєвський зображує у романі як самопожертва. В ім'я почуття до Альоші девущ. ка забуває про своїх колишніх уподобаннях, поступається власною гідністю. Достоєвський високо оцінює самовіддану любов Наташі, бачить в її вчинку силу характеру. Проте життя не приносить їй щастя, Наташа зізнається своєму другові, письменнику Івану Петровичу: «Я страшенно любила його прощати, Ваня, знаєш, що коли він залишав мене одну, я ходжу, бувало, по кімнаті, мучаться, плачу, а сама іноді подумую : чому винен він переді мій, тим адже краще ... так! І знаєш, мені завжди здавалося, що він ніби такий маленький хлопчик; я сиджу, а він поклав мені на коліна голову, заснув, а я його тихенько по голові гладжу, пещу ... »Наташа страждає і від того, що батько прокляв її, і від віроломства князя. Але безпосередній винуватець її страждань - Альоша. Він відірвав її від сім'ї, зганьбленої його ж батьком; він обдурив її обіцянкою одружуватися. Він кидає Наташу за наполяганням батька і одружується на власниці мільйонного посагу Каті. Є всі підстави засудити його, але Достоєвський цього не робить. Відповідно до кодексу християнського гуманізму, письменник «пом'якшує» вину Альоші. Оповідач, Іван Петрович, дивиться на молодого князя закоханими очима Наташі. Він не бачить егоїзму героя, а милується, навіть захоплюється Олексієм. Він схильний все пояснити дитячістю князя. Автор примушує свою збезчещену, обдурену героїню закликати до жалості і прощення Альоші. «Не вини його, Ваня, - перебила Наташа ...- його судити не можна як усіх інших ... його і виховали не так. Хіба він розуміє, що робить? .. У нього немає характеру ... »Тут Достоєвський абсолютно явно проповідує християнську ідею прощення кривдникам нашим, і це послаблює соціальну гостроту роману. Як мораліст автор не засуджує Альошу, а проповідує ідею всепрощення, зробивши носієм її Наташу. У кодекс гуманізму письменника входило і таке поняття, як страждання. Достоєвський переконаний, що стражданням людина очищається. У романі «Принижені і ображені» автор показав Їх-менева, який відмовився від боротьби, проповідуючи горде смирення. «О! Нехай ми принижені, нехай ми ображені, але ми знову разом, і нехай, нехай тепер торжествують ці горді і пихаті, принизити і образити нас! »Достоєвський надавав великого значення цій пасивної солідарності всіх пройшли через горнило страждань, хто змирився зі своїм тяжким, приниженим становищем і не виходу у боротьбі. Тому закликом йти «рука в руку Іхменев звертається до прощення дочки. Це улюбленої думки письменника про всепрощення закінчується IV розділ роману. Говорячи про роман «Принижені і ображені», критик До € ролюбов відверто висловлював свою неприязнь до героїв, СПС можних до жертовної любові. Сам же Достоєвський не вважав і поведінка, зокрема Івана Петровича, проявом слабкість Автор бачив у його вчинках (самозреченні в ім'я любімоь ознака сили духу, вміння людини піднятися над собственни: егоїзмом і зробити благородний вчинок - влаштувати щастя ближнього свого. Тому щиро бачив ідеальне в вчинку Івана Петровича і «заражав» цим настроєм читача. «Принижені і ображені» - своєрідне проведена змушує задуматися про світ і своє місце в ньому, оціни! власні вчинки і помисли, визначити свою концепцій щодо авторської точки зору. Актуальність ж це! роману для нашого покоління безперечна. І в цьому головна за <луки і таємниця майстерності Достоєвського.



- Та я ж Божого промис. знати не міг, Ф. М. Достоєвський: З реформами Петра I з російської культури фактично догляд] релігійна тематика. Окремі художники, музиканти і писати ки звертаються до християнства, але воно перестає бути домін ючий напрямком, як це було в ранні періоди розвинений] культури. І лише творчість Ф. М. Достоєвського, по суті, відроджує цю ідею в російській літературі другої половини XIX ве * Будучи глибоко віруючою людиною, Федір Михайлович на; ялся, що порятунок Росії - в релігійному смиренні, постяжен: і беззастережну і добровільному прийнятті людьми вчення Xpіста. Порушення ж Божеських законів - згубний шлях. Дуже убітельно це доведено в романі «Злочин і кара». Головний герой твору - Родіон Романович Розколи ков. Вже ім'я його налаштовує читачів на те, що вони зустрінься з бунтарем, що встали на згубний шлях протистояння в »му: суспільним законам, людської моралі, совесп Раскольников ставить себе вище оточуючих людей, намагається! Довести, що він неординарна, видатна особистість; при етom спосіб вибирає найбільш варварський. Він вирішує «лише вбити нікчемну» старушонку процентницю, шкідливу для суспільства. «Адже я лише воша убив ... марну, бридку, шкідливу ». До цієї жахливої ​​думки Родіон Романович приходить після довгих абстрактних роздумів. Письменник підкреслює антигуманну теорію Раскольникова, він «хотів наполеоном зробитися, тож і вбив». Під тягарем неймовірної бідності, побутової невлаштованості герой повністю пориває зв'язок з навколишнім світом. В душі Раскольникова панує розлад, який герой намагається подолати у дивний спосіб - вбивством. Порушивши основний постулат християнства «не убий», Родіон Романович мучиться і страждає, сердиться на свою «слабкість» і віддаляється від людей ще далі. Випадкове знайомство Раскольникова з Сонею Мармеладової, що живе «по жовтому білету», але глибоко релігійною людиною, поступово відроджує героя, повертає його до життя і суспільству. Соня ступила на згубний шлях, щоб врятувати від голодної смерті своїх прийомних братів і сестер. «... Бо Катерина Іванівна такого вже характеру, і як розплачуться діти, хоч би й з голоду, відразу ж їх бити починає ... годині на шостому Сонечка встала, одягла хустинку, наділа бурнусік і з квартири відправилася, а о дев'ятій годині і тому назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівні, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала. Ні словечка при цьому не вимовила ... Катерина Іванівна, так само ні слова не кажучи, підійшла до Сонечкіной постельці і весь вечір в ногах у неї на колінах простояла, ноги їй цілувала, встати не хотіла ... »Саме її самовідданість змушує замислитися Раскольникова про скоєний ним вбивстві. Віддаляючись від найближчих: матері, сестри, приятеля Разуміхіна, - Родіон Романович шукає підтримки у Соні. Чим же вона може йому допомогти? Вони духовно близькі - обидва ізгої суспільства, викреслила себе з людської середовища. Раскольников не відразу розуміє, чому він тягнеться до Соні, що залучає його в цій простій душі. Читаючи разом Євангеліє, герої знаходять спокій, хай тимчасово, на коротку мить, але в цьому автор бачить їх шлях до порятунку. Достоєвський призводить докладний опис бесід Родіона Романовича з Сонею, її страждання за нього. Соня перший говорить Раскольнікову, як знайти душевний спокій: «Піди зараз, цієї ж хвилини, стань на перехресті, вклонися, поцілунок спочатку землю, яку ти опоганив, а потім вклонися всьому світу, на всі чотири сторони, і скажи всім, вголос:« Я вбив! »Тоді Бог знову тобі життя пошле ... Страждання прийняти і спокутувати себе ним, ось що треба ». Родіон Романович починає розуміти справжню трагедію з-ршівшегося, намагається виправдатися тим, що «диявол його сму-тал» - Але потім знаходить в собі мужність визнати, що дока-ьтвал теорію: «Хотів дізнатися ... Тварь лі я тремтяча або право маю »- Від розмови з Сонею починається поступове відродження героя. Він ще завзято пручається самому собі, сердиться на Соню, не хоче йти на каторгу, та й потім, після суду, не дошкуляє, що страждання його не слабкість, а сила, яка доводить людяність. І тільки любов, терпіння і відданість Соні допомагають герою знайти спокій, надію на майбутнє щастя. Зовні Соня Мармеладова слабка і беззахисна, але її дух, що спирається на християнську віру, непохитний. Вона не боїться земних поневірянь і злигоднів, з лагідністю, але рішуче відправляється за Раськольниковим в Сибір, щоб підтримати його, ще не здобуло істинної віри. У фіналі роману письменник показує відродження Раскольникова, якому відкрилася найвища істина. «Під подушкою його лежало Євангеліє». Родіон Романович згадав, як Соня читала йому «про воскресіння Лазаря». Тепер герой готовий перенести будь-які труднощі, його серце знайшло любов, надію, а це головне. Роман Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» - великий твір, що показує можливість відродження людини, самого занепалого, але здобув віру і, значить, - життя.