Р Е Ф Е Р А Т

на тему:

«Доля села в зображенні сучасних письменників»

(В. Распутін «Прощання з Матьорою» А. Солженіцин «Матренин двір»)

Кузнецова Олександра

учня 11 класу «В»

школи № 1100

Москва 2001р

Багато письменників не обійшли у своїй творчості долю російського села. Одні захоплювалися сільської природою і «навчалися в істині блаженство знаходити», інші бачили справжній стан селян і називали село бідною, а її хати - сірі. За радянських часів тема долі російського села стала, мало не провідною, а питання великого перелому актуальний і в наші дні. Колективізація змусила письменників взятися за перо.

Распутін Валентин Григорович (нар. 1937), прозаїк.

Народився 15 березня в селі Усть-Уда Іркутської області в селянській родині. Після школи вступив на історико-філологічний факультет Іркутського університету. У студентські роки став позаштатним кореспондентом молодіжної газети. Один з його нарисів звернув на себе увагу редактора. Пізніше цей нарис під заголовком "Я забув запитати у Лешко" був опублікований в альманасі "Ангара" (1961).

Закінчивши університет у 1959, Распутін кілька років працював у газетах Іркутська і Красноярська, часто бував на будівництві. Красноярської ГЕС і магістралі Абакан - Тайшет. Нариси й оповідання про побачене пізніше увійшли до його збірки "Костровим нових міст" і "Край біля самого неба".

У 1965 Распутін показав кілька нових оповідань приїхав до Чити на нараду молодих письменників Сибіру В. Чівіліхіну, який став "хрещеним батьком" початківця прозаїка.

Перша книга оповідань Распутіна "Людина з цього світу" була видана в 1967 в Красноярську. У тому ж році виходить повість "Гроші для Марії".

На повну силу талант письменника розкрився в повісті "Останній строк" (1970), заявивши про зрілість і самобутності автора.

Потім пішли повісті "Живи і пам'ятай" (1974) і "Прощання з Матьорою" (1976), які поставили їх автора в ряд кращих сучасних російських письменників.

У 1981 вийшли нові оповідання: "Наташа", "Що передати ворону", "Вік живи - вік люби".

Поява в 1985 повісті Распутіна "Пожежа", відрізняється гостротою і сучасністю проблеми, викликало великий інтерес у читача.

В останні роки письменник багато часу і сил віддає громадській та публіцистичної діяльності, не перериваючи творчості. У 1995 вийшли в світ його оповідання "У ту ж землю"; нариси "Вниз по Ленереке"; в 1996 - оповідання "Поминаючи день"; в 1997 - "Неждано-негадано"; "Отчіе межі" ("Бачення" і "Увечері "). Живе і працює в Іркутську.

У кожної людини є своя мала батьківщина, та земля, яка є Всесвіту і всім тим, чим стала Матера для героїв повісті Валентина Распутіна. Від любові до малої батьківщини беруть витоки всі книги В.Г. Распутіна. У повісті «Прощання з Матьорою» легко прочитується доля рідного села письменника - Аталанкі, в роки будівництва Братської ГЕС потрапила в зону затоплення.

Матера - це і острів, і однойменна село. Триста років обживали це місце російські селяни. Неквапно, без поспіху, йде життя на цьому острові, і за ті триста з гаком років багатьох людей зробила щасливими Матера. Усіх приймала вона, всім ставала матір'ю і дбайливо вигодовувала дітей своїх, і діти відповідали їй любов'ю. І не потрібно було жителям Матері ні упорядкованих будинків з опаленням, ні кухні з газовою плитою. Не в цьому бачили вони щастя. Була б тільки можливість доторкнутися до рідної землі, затопити грубку, попити чаю з самовара, прожити все життя поруч з могилами батьків, а коли прийде черга, лягти поруч з ними. Але йде Матера, йде душа цього світу.

Надумали побудувати на річці потужну електростанцію. Острів потрапив в зону затоплення. Всю село треба переселяти в нове селище на березі Ангара. Але ця перспектива не радувала людей похилого віку. Душа бабки Дар'ї обливалася кров'ю, адже в Матері не тільки вона виросла. Це - батьківщина її предків, а сама Дарина вважала себе берегинею традицій свого народу. Вона щиро вірить, що «нам Матері на позичена тільки дали ... щоб обіхажівалі ми її з користю і годувалися».

І встають Материнці на захист своєї батьківщини, намагаються врятувати своє село, свою історію. Але що можуть старі чоловіки і жінки зробити проти всемогутнього начальника, який віддав наказ затопити Матері, стерти її з лиця землі. Для чужих цей острів всього лише територія, зона затоплення. Перш за все, новоявлені будівельники спробували знести на острові кладовищі. Дарина приходить до висновку, що в людях і суспільстві стало втрачатися почуття совісності. «Народу стало багато більш, - розмірковує вона, - а совість, піди та ж ..., наша совість постаріла, стара стала, ніхто на неї не дивиться ... Че про совість якщо отаке творитися!»

Втрату совісті герої Распутіна пов'язують прямо з відривом людини від землі, від свого коріння, від вікових традицій. На жаль. Залишилися вірними Матері лише старі люди. Молодь живе майбутнім і спокійно розлучається зі своєю малою батьківщиною.

Але письменник змушує замислитися, чи буде людина, покинув свою рідну землю, порвав зі своїм корінням, щасливим, і, спалюючи мости, залишаючи Матері, чи не втрачає він свою душу, свою моральну опору?

Павлу, старшому синові Дар'ї, найважче. Він розривається на два будинки: треба облаштовувати життя в новому селищі, але ще не вивезена мати і Матері. Душею Павло на острові. Йому важко розлучитися з материнською хатою, з землею предків: «Не боляче втрачати це тільки тим, хто тут не жив, не працював, не поливав своїм потом кожну борозну», - вважає він. Але і повстати проти переселення Павло не в силах.

Андрію, онукові Дар'ї, легше. Він вже скуштував нове. Його тягне до змін: «Зараз час такий живе ... все, як мовиться, в русі. Я хочу, щоб було видно мою роботу, щоб вона навічно залишилася ... »В його уяві, ГЕС - це вічність, а Матера - вже щось віджиле. Андрію змінює історична пам'ять. Їдучи будувати ГЕС, він свідомо чи мимоволі звільняє місце іншим своїм однодумцям, «прийшлим», які роблять те, чим поки що незручно займатися уродженцю Матері - змушувати людей залишати обіхоженную землю.

Підсумок плачевний ... З карти Сибіру зникло ціле селище, а разом з ним - традиції і звичаї, які протягом століть формували душу людини, його неповторний характер.

Що ж тепер буде з Андрієм мріяли про будівництво електростанції і пожертвували щастям своєї малої батьківщини? Що буде з Петруха який готовий за гроші продати свій будинок, своє село, відректися від матері? Що буде з Павлом, який метається між селом і селищем, між островом і материком, між моральним обов'язком і дріб'язкової суєтою і так і залишається у фіналі повісті у човні посеред Ангари, не пристав до жодного з берегів? Що буде з тим гармонійним світом, який для кожної людини стає святим місцем на землі, як на Матері, де уцілів царствений листяні, де мешканки - бабусі - праведниці шанують невпізнанною ніде, гнаного світом Богодума, мандрівника, юродивого, «божої людини»? Що буде з Росією? Надію на те, що Росія все-таки не втратить своїх коренів, Распутін пов'язує з бабкою Дариною. Вона несе в собі ті духовні цінності, які втрачаються з насувається міською цивілізацією: пам'ять, вірність роду, відданість своїй землі. Зберігала вона Матері, що дісталася їй від предків, і хотіла передати в руки нащадків. Але приходить остання для Матері весна, і передавати рідну землю нікому. Як болісно розмірковує ця малограмотна жінка про долю свого села! Та й сама земля скоро перестане існувати, перетворившись на дно штучного моря.

Распутін не проти змін, він не намагається у своїй повісті протестувати проти всього нового, прогресивного, а змушує задуматися про такі перетворення в життя, які б не винищили людського в людей. У силах людей зберегти рідну землю, не дати їй зникнути без сліду, бути на ній не тимчасовим мешканцем, а вічним її охоронцем, щоб потім не відчувати перед нащадками гіркоту і сором за втрату чогось рідного, близького твоєму серцю.

В. Распутін стосується багатьох моральних питань в своїй повісті, але доля Матері - провідна тема цього твору.

До цієї ж теми примикає розповідь А.І. Солженіцина «Матренин двір».

Олександр Ісаєвич Солженіцин. Один з провідних російських письменників двадцятого сторіччя, народився в Кисловодську 11 грудня 1918 року. Лауреат Нобелівської премії з літератури (1970) "за моральну силу, з якою він продовжив традицію російської літератури". Академік Російської Академії Наук (1997).

Солженіцин вивчав математику і фізику в Ростовському університеті, який і закінчив перед початком війни між нацистською Німеччиною та Радянським Союзом. Він провоював три роки в Червоній Армії (артилерія) і досяг звання капітана. 9 лютого 1945 його заарештувала фронтова контррозвідка за критичні зауваження про Сталіна, висловлені їм другові в листах, перлюстрованих військовою цензурою. Засуджений безсудно до восьми років таборів, він пробув у них до 1953 року. У 1952 Солженіцин занедужав раком, від якого дивом вилікувався у ташкентській лікарні в 1954.

Під час хрущовської ери він був реабілітований і в 1956 зміг повернутися до Центральної Росії. Солженіцин поселився в Рязані і став викладати в школі математику і фізику, одночасно працюючи над своїми книгами. Розповідь "Один день Івана Денисовича" (1962) був першим з опублікованих в СРСР солженіцинском речей. Після 1966 на довгі роки його перестали публікувати. Назовні конфлікт виплеснувся "Листом IV-му з'їзду радянських письменників", у якому Солженіцин зажадав ліквідації цензури, реабілітації багатьох письменників, знищених під час репресій, і повернення його особистого архіву, конфіскованого КДБ в 1965 році. Після виходу в світ за кордоном роману "У колі першому" (1968) і повісті "Раковий корпус" (1968-69) і отримання ним Нобелівської премії (1970) конфронтація лише посилилася. Подальші публічні виступи Солженіцина ("Великопісне лист Всеросійському патріархові Пімену", "Мир і насильство", "Лист вождям Радянського Союзу"), так само як і публікація першого варіанту "Августа 14-го" (1971) і першого тому "Архіпелагу ГУЛАГ" (1973), змусили радянське керівництво вигнати письменника в Німеччину в лютому 1974.

Оселившись спочатку у Швейцарії, в 1976 Солженіцин з сім'єю переїхав до США. Будучи на Заході, він завершив "Буцалося теля з дубом: нариси літературного життя" (1975) і відновив три п'єси (1981), складені ним усно у таборах. У 1982 публікацією розширеної версії "Августа 14-го" відкрилося "оповідання в відміряних терміни" про російську революцію - "Червоне колесо". Споювання глав звідти була опублікована ще в 1975 під назвою "Ленін у Цюріху". Серед його виступів на Заході відзначимо "Розколотий мир" (мова в Гарварді, 1978), "Чим загрожує Америці погане розуміння Росії" і "Мати мужність бачити" (статті для журналу "Форін афферс", 1980). Інтелектуальне і моральний вплив Солженіцина зіграли важливу роль у падінні комуністичних режимів Східної Європи і СРСР.

У 1989 журнал "Новий світ" надрукував розділи з "Архіпелагу ГУЛАГ", а в серпні 1990 Солженіцину було повернуто радянське громадянство. У вересні того ж року тиражем 27 мільйонів екземплярів у СРСР був опублікований його маніфест "Як нам облаштувати Росію". У травні 1994 письменник повернувся на Батьківщину, серед його нових робіт - "Російське питання до кінця ХХ століття", оповідання, публіцистика. Навесні 1998 він завершив книгу "Росія в обвалі"; продовження "Теля" - "Потрапило зернятко проміж двох жорен: нариси вигнання" з вересня 1998 друкує журнал "Новий світ".

Мабуть, немає серед повертаються в літературу імен такого, яке б викликало більше емоцій, інтелектуальної напруги та дискусій, ніж ім'я Олександра Ісайовича Солженіцина. Наш сучасник, порушник спокою в застійний лихоліття, вигнанець з нечуваною світовою славою, один із «зубрів» літератури російського зарубіжжя, Солженіцин поєднує в своєму особистісному вигляді і творчості багато тривожні нашу свідомість початок.

Характерний цим і розповідь письменника «Матренин двір». У центрі оповідання - доля сільської жінки.

Росія багата не тільки безмежними просторами, родючими землями, фруктовими садами, а й непересічними людьми, праведниками, обдарованими чистою, божественною енергією. Вони дивляться на нас ясними глибокими очима, ніби заглядають в душу, та так, що нічого від них не приховаєш. Праведники жертвують багатьма життєвими принадами заради чистоти душі, з радістю допомагають оточуючим гідно подолати всі негаразди, вийти переможцем з боротьби з самим собою, духовно очиститись. І що б про них не говорили, скільки б не дивувалися їх невибагливості, на російській землі завжди знайдеться місце таким людям, бо вони проповідують правду. Залізниця чорної змійкою тікає за обрій, по ній все так само проносяться поїзди, десь швидше, десь повільніше. Але "на сто вісімдесят четвертому кілометрі від Москви по гілці, що йде до мурому і Казані, ще з добрих півроку після того всі поїзди сповільнювали свій хід". Ні, шляху вже давно полагодили, і, пройшовши переїзд, поїзд знову набирав швидкість. Тільки машиністи знали і пам'ятали, чому це все. Так Ігнатіч, що оповідає про ту гірко-безглуздою трагедії від першої особи. "Матренин двір" - це розповідь про нещадності людської долі, злої долі, про дурість радянських післясталінські порядків, про життя простих людей, далеких від міської суєти і поспіху, - про життя в соціалістичній державі. Ця розповідь, як зауважував сам автор, "повністю автобіографічний і достовірний", по батькові оповідача - Ігнатіч - співзвучно з по батькові О. Солженіцина - Ісаєвич. Дія відбувається в 1956 році, через три роки після смерті тирана. Люди ще не знають, як жити далі: з "курній гарячої пустелі" незліченних таборів вони потрапляють "просто в Росію", щоб назавжди загубитися десь у середній смузі - "без жари, з листяним рокотом лісу". Ще рік тому, повернувшись з неволі, людина могла влаштуватися хіба що носилки тягати. Навіть електриком на порядну будівництво його б не взяли. А тепер будьте ласкаві - можете вчителювати. У відділі кадрів, куди слід було звернутися з питання працевлаштування, "кадри вже не сиділи за чорній шкіряній дверима, а за заскленою перегородкою, як в аптеці". Повітря було просто наелектризоване свободою. Почекаєш, поки пояснення всім твоїм дивацтв знайдуть, кожну букву в документах "перещупали", походять з кімнати в кімнату, кудись подзвонять, - і ти працевлаштований. У той рік швидких змін, коли "повелося по дві - по три іноземні делегації на тиждень приймати", оповідач повертається в новий світ з тих країв, звідки ще недавно живим мало хто міг повернутися. Влаштувався він вчителем в містечку, "де не прикро б і жити і померти", у Високому Полі. Вночі лише тихий шелест гілок по дахах, вдень нізвідки не чути радіо і всі в світі мовчить. Але людина потребує кожен день у сніданку і обіді, а хліба у Високому Поле не пекли, та й нічим їстівним не торгували. Що ж, шляхетні працівники відділу кадрів зглянулися на оповідачем і направили його долю в Торфопродукт, куди легко можна було приїхати, але виїхати - неможливо. У цьому селищі змішалися дві епохи - "одноманітні зле штукатурені бараки тридцятих років і, з різьбленням по фасаду, з заскленими верандами, будиночки п'ятдесятих". Але жителі і тих і інших в рівній мірі вдихали сморід і кіптява з фабричної труби. Ось куди може завести мрія про тихому куточку Росії! Адже там, звідки приїхав оповідач, "дув такий свіжий вітер ночами і лише зірковий звід распахівался над головою". Але краще вільно вдихати фабричні вихлопи, ніж насолоджуватися красою природи за колючим дротом. На торф'яному селищі поневіряння оповідача не закінчилися. Долі було завгодно, щоб зупинився він у сусідній селі з нічого не промовистою назвою - Тальнова, в домі "з чотирма віконцями навряд на холодну некрасную бік і з прикрашеним під теремок горищним віконцем". Хату побудували давно і добротно, на велику родину, а жила в ній тепер самотня жінка років шістдесяти. Безмовну, з круглястий жовтим, хворим особою господиню звали Мотрона. Про неї ми дізнаємося набагато більше, ніж про рассказчике. Ця жінка з простим, сільським ім'ям багато працювала, незважаючи на хворобу, працювала безкоштовно: "не за гроші - за палички". Пенсію їй не платили. У Мотрони в хаті жили клишонога кішка, підібрана з жалю, миші і таргани. "Але не тому були миші в хаті, що клишонога кішка з ними не справлялася: вона як блискавка за ними стрибала в кут і виносила в зубах. А недоступні були миші для кішки через те, що хтось колись оклеїв Матрьоніна хату зеленуватими шпалерами, та не просто в шар, а в п'ять шарів. Один з одним шпалери склеїлися добре, від стіни ж у багатьох місцях відстали - та вийшло б внутрішня шкура на хаті. Між колодами хати і обойному шкурою миші і виконали собі ходи і нахабно шаруділи, бігаючи по них навіть і під стелею ". Солженіцин описує сільський побут з неабиякою часткою іронії. Бажання виконати роботу напевно, щоб потім переклеювати не довелося, обертається численними незручностями для тварини ("кішка сердито дивилася вслід шурхоті мишей, а дістати не могла") і людей. Мотрона Василівна хату не шкодувала - ні для мишей, ні для тарганів, бо в шурхіт мишей, безперервному, як далекий шум океану, шереху тарганів не було нічого злого, не було брехні. Шурхіт було їхнім життям. Мотрона відрізнялася працьовитістю: вставала в чотири-п'ять ранку, "тихо, ввічливо, намагаючись не шарудіти, топила російську піч, ходила доїти козу, по воду ходила і варила в трьох чавунах". Напевно, жереб Мотрони був жити в той час, коли люди працювали безкорисливо, не думаючи про пенсію. А гроші і нагороди отримував той, хто про високі результати доповідав. Мотрона нікому не могла відмовити: без неї жодна оранка городу не обходилася. Грошей вона не брала, отримувала задоволення, приплив сил від роботи. Матрьоніна покірність йшла від серця. Вона не прислужувала, але служила оточуючим, завжди була готова поділитися останнім. Мотрона Василівна - людина не від світу цього. Її діти померли в дитинстві, на війні без вісті пропав чоловік. Їй довго не оформляли за нього пенсію. І все ж жінка не озлобилася, залишилася привітній, відкритою і безкорисливо чуйною. Мотрона нагадує біблійну героїню Марію. Мотрона у Солженіцина - втілення ідеалу російської селянки. Її образ подібний іконі, життя - житія святої. Її будинок - наскрізний символічний образ оповідання - як би ковчег біблійного праведника Ноя, в якому він рятується від потопу разом з родиною і парами всіх земних тварин - щоб продовжити рід людський. Мотрона - праведниця. Але односельці не відають про її прихованої святості, вважають жінку просто нерозумною, хоча саме вона зберігає вищі риси російської духовності. Подібно Ликері з оповідання Тургенєва "Живі мощі", Матрона на своє життя не скаржилася, Богу не докучала, адже він і так знає, чого їй треба. Житіє святої має завершуватися щасливою смертю, що з'єднує її з Богом. Однак смерть героїні - гірко-безглузда. Брат покійного чоловіка, жадібний старий Тадей, примушує Мотрону віддати йому її світлицю. Безвідмовна Мотрона гостро відчуває провину перед Фаддєєм: незадовго до Першої світової війни вона стала його нареченою, але, впевнена, що той загинув на фронті, вийшла заміж за Фаддеева брата. Втрата світлиці і раптова пропажа кішки віщують загибель будинку Мотрони і її смерть. Бути може, вона й передчувала недобре: боялася пожежі, боялася блискавки, а найбільше чомусь - поїзди. Під потяг вона й потрапила Загибель героїні символізує жорстокість і безглуздість світу, в якому вона жила. Спочатку розповідь називався "Не стоїть село без праведника" - по російському прислів'ї. Праведниця-селянка жила в оточенні недоброзичливих і корисливих колгоспників. Їх убога і нещаслива доля мало чим відрізнялася від існування табірних в'язнів. Вони жили по споконвіку заведеним порядків. Навіть після смерті Мотрони, яка зробила для всіх так багато добра, сусіди не особливо переживали, хоча і плакали, в хату йшли з дітьми, ніби на виставу. "Ті, хто вважав себе покійниці рідніше, починали плач ще з порога, а досягнувши труни, нахилялися голосити над самим обличчям покійною". Плач родичів був "свого роду політикою": у ньому кожен висловлював свої власні думки і почуття. І всі ці голосіння зводилися до того, що "у смерті її ми не винні, а щодо хати ще поговоримо!" Шкода, що добром, народним або своїм, називає мову майно наше. І його щось втрачати вважається перед людьми ганебно і нерозумно. Оповідання "Матренин двір" неможливо читати без сліз. Ця сумна історія праведниці-селянки не художній вимисел автора. Солженіцин довіряє життя і його творця - Бога більше, ніж художнього вимислу. Тому з таким уболіванням і гордістю читається розповідь: адже залишилися ще на землі російської праведники, без яких не варто ні сіло, ні місто, ні вся земля наша.

Бібліографія:

В. Распутін Вибрані твори в 2-х томах. М., «Молода гвардія», 1984р.

А. Солженіцин «Матренин двір»

І. Дєдков Оновлене зір. М., 1988р.