До питання про структуру сакрального ономастикону

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Бугаєва І.В.

Дослідження сакрального ономастикону дозволяє отримати багаті і різноманітні відомості про релігію, історію та культуру народу. В.П. Нерознак вважає, що лінгвокультурологічні значущою є енциклопедична інформація, що стоїть за ім'ям [Нерознак 1983].

Сакральний ономастикон вивчався до теперішнього часу фрагментарно. Найбільше досліджень присвячено сакральної топоніміці [М.В. Горбаневский, В.Я. Дерягин, А.А. Мінкін, І.І. Муллонен, Н.М. Теребіхін и др.] і іменах святим [В.І. Супрун, Б.А. Успенський, А. В. Юдін]. Кілька робіт присвячено номінації Богородичних ікон [Л.Д. Самохвалова, З. Тростерова]. У цьому дослідженні представлені результати вивчення структури і складу християнського сакрального ономастикону.

Поняття святості і сакральності завжди були важливими для свідомості віруючої людини. Тому в процесі улаштування та організації життя, при ономастичної номінації людьми рухають усвідомлені ментальні, духовно-моральні уявлення. Зрозуміле бажання освятити все навколишнє, захистивши тим самим себе і своїх близьких від дії нечистої сили, злих духів та ін Після прийняття християнства земний простір східних слов'ян організовувалося як Небесний Єрусалим. Так протоієрей Леонід Лебедєв пише про культурному ландшафті Росії: «Уявлення Руської землі як образу Обітованої Землі Царства Небесного, Єрусалиму Нового (Об'явл 21, 1-2), розвиток і втілення цього подання в зримих архітектурних образах і назвах різних місць - сама вражаюча і захоплююча особливість церковно-богословського і народної свідомості Русі X-XVII ст. »[Лебедєв 1989: 140]. Не тільки будівництво храмів, каплиць, обіцяні і поклонних хрестів сакралізується середовище проживання людини, але і найменування різних географічних об'єктів, предметів матеріальної та виробничої життєдіяльності та культури сприяє створенню єдиного сакрального простору, а святкування численних церковних свят веде до сакралізації часу і календаря.

Сакральний ономастикон представлений агіонімамі. Агіона, за визначенням, що приводить у Словнику російської ономастичної термінології, - "ім'я святого» [Подільська 1978:26]. Таке визначення терміна Агіона здається нам недостатньо точним. Грецькі agios - священний і onyma - ім'я, назва дозволяють більш широко розуміти термін Агіона як номінацію будь-якого імені власного, пов'язаного зі святістю, тобто як гипероним. У цьому випадку розряди агіонімов представлені складною системою, в яку входять агіоантропоніми (власне імена святих), агіотопоніми, еортоніми (назва церковних свят), екклезіоніми (назва храмів і монастирів), іконіми (найменування ікон), які становлять ономастичний простір, об'єднаний значенням святості [Бугаєва 2006]. Те, що Н.В. Подільська називає агіонімом, тобто ім'я святого, пропонуємо називає агіоантропонімом, під яким розуміємо апелятивності-антропонімічні комплекс, службовець для номінації прославлених християнських святих. Саме агіоантропоніми найчастіше є ономаосновой для номінації інших предметів і об'єктів, які відносяться до сакрального ономастикон або пов'язані з ним опосередковано.

Власне до сакрального ономастикон відносяться:

Теона - ім'я Бога. У православній традиції в цю групу можна включити найменування Святої Трійці, Осіб Святої Трійці, Спасителя, Небесних безтілесних Сил (Ангели, Архангели, серафими, херувими і ін), Богородиці;

агіоантропоніми - імена власні прославлених святих: великомучениці Анастасії Узорішительниці, преподобний Сава Освячений, апостол Андрій Первозванний, прп. Серафим Саровський;

агіотопоніми - імена власні, що позначають географічні назви. До них відносяться топоніми, утворені від теонімів (Архангельськ, Троїцьк, Богородицьк), імен святих (Борисоглєбськ, Петропавловськ), найменувань Євангельських подій (Вознесенськ, Успенське, Сретенка, Різдвяне), найважливіших християнських свят (Воздвиженка, Покровське) і мають у складному найменуванні компонент свято-, бого-і в складеному найменуванні святий (Святогірськ, богослови, Боголюбський, Святий Афон, озеро Святе). Різновидом топонімів є агороніми (назви площ), годонім (назви вулиць, провулків), гідроніми (назви водних об'єктів).

іконіми - імена власні, що позначають найменування ікон: ікона Всіх Святих, ікона святителя Миколая, ікона Божої Матері Утамуй моя печалі »;

еортоніми - імена власні, що позначають назви церковних свят: Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, Собор Архістратига Михайла; святителя Миколая, архієпископа Мир Лікійських чудотворця; ікони Божої Матері «Знамення»;

екклезіоніми - імена власні, що позначають назви соборів, храмів та монастирів, каплиць: Свято-Данилів монастир, Богоявленський Собор, храм Живоначальної Трійці, храм Іверської ікони Божої Матері, храм св. прав. Іоанна Кронштадського; каплиця блгв. кн. Олександра Невського.

Важливо відзначити, що теоніма і агіоантропоніми є ономаосновамі для найменування тільки декількох типів агіотопонімов - полісонімов [i] (Санкт-Петербург, Борисоглєбськ) і гідронімів [ii] (джерело прп. Іринарха, колодязь прп. Сергія). Всі інші різновиди агіотопонімов утворені від інших розрядів агіонімов. Наприклад, багато комоніми [iii], годонім [iv] і агороніми [v] названі за найменуваннями храмів, які, у свою чергу, названі по агіоантропонімам. Наприклад, село Костянтинівка (Миколаївська обл.) Названо по що знаходиться там чоловічому монастирю рівноапостольних Костянтина і Олени, а я за назвою Києво-Печерської Лаври стали іменуватися Печерська площа і Печерська вулиця в Києві. Знаменитий Андріївський узвіз одержав свою назву в XVIII столітті по церкві Андрія Первозванного, побудованої на тому місці, де за переказами, поставив хрест апостол Андрій. Практика посвяти храмів в ім'я святих була широко поширена в усьому православному світі [Мельник 1999].

Як бачимо, основний спосіб утворення сакральних онімів - трансонімізація, тобто перехід онімів з одного оніміческого розряду в інший.

Виділяється кілька напрямків трансонімізації, наприклад:

1) агіоантропонім - агіотопонім: св. Петро - Санкт-Петербург;

2) агіоантропонім - екклезіонім - агіотопонім: св. Ілля - храм св. Іллі - село Іллінське;

3) Теона - еортонім - екклезіонім - агіотопонім: Пресвята Богородиця - свято Введення в храм Пресвятої Богородиці - Введенський храм - вулиця Введенська;

4) Теона - ікона - еортонім - екклезіонім: Божа Матері - ікона Божої Матері Володимирська - Стрітення Володимирської ікони Пресвятої Богородиці - храм Володимирської ікони Божої Матері в Стрітенському монастирі.

Такий спосіб багатоступінчастої номінації пропонуємо назвати способом деревоподібної номінації. Причому напрямок і послідовність трансонімізації чітко визначаються і мотивуються. Ядерної одиницею або ономаосновой завжди виступає Теона або агіоантропонім.

Трансонімізація може відбуватися як всередині класу сакральних онімів, так і переходити в інші оніміческіе класи. Є ще кілька розрядів власних назв, які умовно можна віднести до групи сакральних онімів. Це - назви пам'яток, фондів, братств, товариств, притулків, орденів, кораблів і т.д. з використанням агіоантропонімов. Наведемо приклади з російських засобів масової інформації: Президент Фонду святого Всехвального апостола Андрія Первозванного С.Є. Щеблигін відвідав Красноярськ з робочим візитом; Президент В.В. Путін став лауреатом премії Андрія Первозванного "За віру та вірність»; Страхова компанія св. Андрія Первозванного - нове ім'я на вітчизняному страховому ринку; У Санкт-Петербурзі планується встановити пам'ятник св. апостолу Анрею Первозванному; Братство св. Андрія Первозванного. Стаття в газеті «Московський комсомолець» називається «Святий Данило не вберіг субмарину» і розповідає про атомному підводному човні «Святий Данило Московський», на якій сталася пожежа [МК від 08.09.2006]. У Москві відомо видавництво «Святий Кипріан», є комп'ютерний церковнослов'янська шрифт «Кипріан». Прикладів багато.

Простежимо можливу трансонімізації ядерних агіонімов «Петро», «Сергій» та «Ольга» як ономаоснов:


св. Петро св. Сергій св. Ольга
екклезіонім Петропавлівський собор Свято-Троїце Сергієва Лавра храм-каплиця рівноапостольної княгині Ольги
іконам ікона апп. Петра і Павла ікона прп. Сергія Радонезького ікона рівноап. кн. Ольги
еортонім 29/12 червня - Славних і всехвальних первоверховних апостолів Петра і Павла 25 / 8 вересня - кончина прп. Сергія, ігумена Радонезького 11/24 - липня рівноап. Ольги, вів. княгині Російської, в Святому Хрещенні Олени
гідронім
колодязь і джерело прп. Сергія джерело рівноап. Ольги
полісонім Санкт-Петербург, Петропавловськ Сергієв Посад
комонем Петрівське, Петрівка Сергіївка Ольгине
агоронім Петропавлівська пл.

годонім Петропавлівська вулиця, вулиця Петрівка вул. Сергія Радонезького вул. Ольгинська
ергон
Фонди, суспільства, притулки на честь прп. Сергія Фонди, суспільства, притулки на честь св. Ольги
фалеронім
медаль і орден преподобного Сергія Радонезького медаль і орден святої рівноапостольної княгині Ольги
корабель корабель «Святий Петро» теплохід «Св. Сергій » «Рівноапостольна Ольга»
пам'ятник
пам'ятник прп. Сергію (скульптор В. Чухаркін) пам'ятники в Києві, Пскові

Не всі пункти можуть бути заповнені для кожного агіоантропоніма. Можливо, у нас поки недостатньо фактичного матеріалу. Слід враховувати і той факт, що в різних православних країнах є свої традиції найменування. Наприклад, в Болгарії є готель «Св. Микола »і популярний курорт« Свв. Костянтин і Олена ». Багато університетів та наукові центри носять імена святих: університет імені Святих Кирила і Мефодія у м. Велико Тирново, науковий центр «Св. Дасій Доростольського »в м. Сілістра і ін

Можна уявити, наскільки може бути великий список сакрального ономастикону, якщо врахувати, що до 1988 року християнський именник налічував 885 чоловічих і 245 жіночих імен. У період з 2000 по 2003 рік це число збільшилося після масового прославлення новомучеників. Звичайно, є імена поширений і непоширені, але цифри досить значні.

При аналізі топонімів слід бути уважними, оскільки не завжди в основі найменувань міст і вулиць лежать агіоантропоніми. Іноді як ономаоснови при трансонімізації виступають звичайні антропоніми, коли на честь відомих і прославилися людей називалися міста і вулиці. Це - меморіальні назви.

Більшість агіонімов - багатокомпонентні складові номінації, повна форма яких зустрічається в офіційних церковних документах, календарях і т.п. У розмовної мови зазвичай вживаються редуковані форми агіонімов, які зберігають граматичні категорії апеллятіва, що позначає іменований предмет. Наприклад: У неділю підемо в Богоявленський (собор - м.р.); Сьогодні святкують Смоленську (ікона - ж.р.). Різниця в оформленні граматичного роду може виконувати розрізняльну функцію. У результаті з'являються омонімічние імена власні, що розрізняються граматичним родом і типом парадигми. Наприклад: Володимирська - Володимирський. У пропозиції «Завтра Володимирська» категорія жіночого роду вказує на те, що мова йде про святкування ікони Володимирської Божої Матері. У фразі «Сьогодні підемо в Богоявленський, а завтра - у Володимирський» категорія чоловічого роду свідчить про те, що мається на увазі храм, собор. Так Володимирська і Володимирський розрізняються родовим статусом, а, отже, і типом відмінювання. Безумовно, будуть і синтаксичні відмінності: Завтра Володимирська (свято ікони) - Завтра - у Володимирську (церква).

Підіб'ємо деякі підсумки. По-перше, сакральний ономастикон представлений декількома розрядами агіонімов, становлять певну структуру. Ядерними одиницями є теоніма і агіоантропоніми. Також до складу власне сакральних онімів входять агіотопоніми та їх різновиди, іконіми, еортоніми, екклезіоніми, тобто ті предмети, які освячені певними релігійним чином. Наступний рівень представлений трансонімамі, висхідними до агіонімам, які лише умовно можна віднести до сакральних онима (найменування орденів, фондів і т.д.).

По-друге, трансонімізація - основний спосіб номінації в сакральному ономастикону. Виділяються два типи трансонімізації: всередині класу агіонімов і «міжкласову» тип, коли іменами святих називаються об'єкти і предмети звичайного світу (готелі, кораблі, видавництва тощо).

Вивчення сакрального ономастикону, шляхів і способів номінацій, мотивованих агіонімамі, збагатить наші знання про імена власних і допоможе краще пізнати російську історію і культуру.

Список літератури

1. Бугаєва І.В. Агіотопоніми: окремий випадок відображення ментальності в географічних назвах / / Respectus Philologicus, Ж10 (15). 2006. ISSN 1392-8295 - P. 119-130.

2. Горбаневский М.В. З досвіду культурно-історичного аналізу топонімії: російські топоніми і православ'я / / Топоніми і суспільство. М., 1989.

3. Дерягин В.Я. Топоніміка і ономастика Ферапонтова монастиря. М., 1998.

4. Лебедєв Л. (прот). Богослов'я Руської землі як образу Обітованої землі Царства Небесного / / Тисячоліття Хрещення Русі. - М., 1989.

5. Мельник О.Г. Практика присвят храмів в ім'я патрональні великокнязівських і царських святих у XVI ст. / / Цар і царство в російській суспільній свідомості (Світосприйняття і самосвідомість російського суспільства). Вип. 2. М., 1999.

6. Мінкін А.А. Російська святість в московській топонімії / / Топонімія Росії. М., 1993. С.88-93.

7. Муллонен І.І. «Святі» гідроніми в контексті вепсській-російського контактування / / Ономастика Карелії: Проблеми взаємодії різномовних ономастичних систем. Петрозаводськ, 1995. С. 17-28.

8. Нерознак В.П. Назви давньоруських міст. М., 1983.

9. Подільська Н.В. Словник російської ономастичної термінології. Відп. ред. А.В. Суперанская. Москва, 1978.

10. Самохвалова Л.Д. Синтагматичні відносини в мікросистеми номінації Богородичної іконографії / / Вплив Біблії на літературні мови. Матеріали XXXI Всеросійської науково-методич. конференції СПбДУ. Вип. 7. СПб, 2002. С.39-47.

11. Супрун В.І. Християнізація російського именник / / Християнство. М., 1996. С.53-58.

12. Теребіхін Н.М. Сакральна топонімія Російського Півночі (До постановки проблеми) / / Питання топоніміки Подвинья і Помор'я. Архангельськ, 1991. С. 24-34.

13. Теребіхін Н.М. Сакральна географія Російського Півночі (Релігійно-міфологічний простір севернорусскім культури). Архангельськ, 1993, 223 с.

14. Тростерова З. Назви Богородиці в культурно-історичному ареалі slavia Orthodoxa як предмет ономастического інтересу / / Ономасіка Поволжя: Тез. докл. VIII межд. конф. Волгоград, 8-11 верес. 1998/Отв. ред. і сост. В.І. Супрун. - Волгоград, 1998. С.120-122.

15. Успенський Б.А. З історії канонічних імен. М., 1969.

До питання про структуру сакрального ономастикону

[I] Полісонім - власне ім'я, що означає назви міст.

[Ii] Гідронім - власне ім'я, що означає назви водних об'єктів.

[Iii] комони - власне ім'я, що означає назви сільських поселень.

[Iv] годонім - власне ім'я, що означає назви вулиць, проспектів, проїздів і т.д.

[V] Агоронім - власне ім'я, що означає назви площ.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
31.4кб. | скачати


Схожі роботи:
До питання про структуру духовного
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правоотно
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правовідносин
З Фрейд про структуру особистості
Про структуру літературного тексту
Про структуру російського дієслова
Представлення підлітків про структуру міжособових конфліктів
Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі
До питання про використання інформації про діяльність деструктивних культів і сект
© Усі права захищені
написати до нас