HC Юлина
Джон Дьюї (Dewey) (1859-1952) - амер. філософ, основоположник інструменталістской версії прагматизму. Ним написано більше 30 книг, що охоплюють психологію, епістемологію, етику, логіку, естетику, соціальну філософію, освіту. Навчався в університетах Вермонта і Джонса Хопкінса. Викладав в університетах Міннесоти (1888-1889), в Мічиганському (1902 - 1904), Чиказькому, з 1904 в Колумбійському ун-ті, в 1929 відійшов від викладацької роботи. Дотримуючись активістського погляду на філософію, Д. прагнув втілити свої ідеї на практиці: він заснував «The Journal of Philosophy» (1904), організував Американську асоціацію університетських професорів, боровся за впровадження в життя ідей прогресивного освіти. Виступав з лекціями в Китаї, Японії, Мексиці, в 1929 відвідав СРСР, опублікував «Враження про Радянської Росії і революційному світі» (Imdivssions of Soviet Russia and the Revolitionary World. New York, 1929). Брав участь у громадському суді, що зняв з Л. Троцького звинувачення Москви в шпигунстві (Мексика, 1937).
Свій творчий шлях Д. розпочав у кін. 19 в., Зайнявшись психологією і педагогікою. Вважаючи тодішню психологію дослідної наукою, що пояснює людини в її цілісності і що робить анахронічними дуалістичні пояснення філософів, захищав ідею «філософії як психології». На відміну від У. Джеймса Д. більшою мірою зазнав впливу гегелівської історіцістской філософії, вважаючи можливим підправити її трансценденталізм еволюційним натуралізмом Ч. Дарвіна і емпіризмом здорового глузду.
У кн. «Реконструкція у філософії» (Reconstruction in Philosophy. Boston, 1920) розвивав ідею адаптації філософії до змінюється соціокультурного контексту. Застосувавши до історії думки социогенетический підхід, Д. відкинув інтелектуалістського погляд, згідно з яким філософія являє собою теоретичну рефлексію з приводу теоретичних проблем, і зробив висновок, що в псевдотеоретіческой формі метафізичні системи служили для консервації історично зжили себе культурних установок. Вірячи в можливість перетворення філософії в інструмент підвищення розумності людей, Д. радив відмовитися від теоретізма і онтологізма і зайнятися ціннісними проблемами людини, етикою, соціальною теорією. Філософія, за Д., є різновидом морального вчення, збігається з освітою, є Просвітництвом з великої літери.
Граничним підставою епістемологічний та соціально-етичних конструкцій філософії Д. є поняття «досвід». У кн. «Досвід і природа» (Experience and Nature. Chicago, 1925) Д. дистанціюється від всіх концепцій, противопоставлявших досвід і природу і породжували дуалізм духовного і тілесного, суб'єкта та об'єкта - як від гегелівського трансценденталізму, так і всіх варіантів емпіризму. Свою позицію він називає «емпіричним натуралізмом», підкреслюючи намір показати включеність природи в досвід, а досвіду в природу. Досвід, за Д., - це весь життєвий світ людини в його органічної цілісності, численних зв'язках і взаємодіях, до яких залучений чоловік. Досвід охоплює і створене еволюцією природи, що задає диспозиції поведінки на несвідомому рівні, і спадщина історії і культури, та індивідуальний внесок людини. Між природними, ментальними та соціокультурними аспектами досвіду мають місце безперервність, взаємоперехід, тривалість. Досвід твориться в «полі взаємодіючих подій», виступаючи одночасно матеріалом для рефлексії, методом дослідження і рефлексії як такої. Дотримуючись холістичного і організмічного розуміння досвіду, Д. відкинув елементарістскіе і формальні методи і запропонував інші - контекстуальний, інструментальний, функціональний, прагматичний.
Кн. «Пошук достовірності» (The Quest for Certainty. New York, 1929) присвячена критиці гносеологічної інтенції філософії, спрямованої на відшукання кінцевого і достовірного фундаменту істинного знання і пасивно-відбивної уявлення про процес пізнання. Замість поняття «відображення» Д. запропонував поняття «дослідження» (inquiry) або роботу з перетворення невизначеною, проблемної ситуації в цілісну, контрольовану, піддається вирішенню. Етапами дослідження є: формулювання проблеми, пропозиції, вибір ведучої гіпотези, апробація гіпотези безпосереднім або уявним дією. Його результат - «задовільний угоду» суб'єктів.
Свою філософію Д. часто називав інструменталізмом, розглядаючи поняття, наукові закони, логічні прийоми як знаряддя для дослідження. У процесі їх використання відбувається природний відбір найбільш практичних. Практичний, або «прагматичний», за Д., слід розуміти як співвідношення всіх прийомів і рефлексивних міркувань з наслідками для визначення їхнього змісту та перевірки. Наслідки можуть бути будь-якими - естетичними, моральними, політичними (Essays in Experimental Logic. Chicago, 1916). За Д., ми повинні покладатися на результати науки в освоєнні світу і прагнути застосовувати її методи в філософії. Разом з тим він вважав, що наукове знання більш адекватно проявляється в інженерній справі, медицині, соціальних дисциплінах і т.п., що мають прикладний ефект, ніж у «чистої» математики або фізики.
Д. увійшов в історію думки 20 ст. не лише як філософ, а й як теоретик і освітній діяч. Його роботи «Школи майбутнього» (Schools of Tomorrow. New York, 1915), «Демократія та освіта» (Democracy and Education. New York, 1916), «Прогресивне освіта і наука освіти» (Progressive Education and Science of Education. Washington, 1928), «Досвід і освіта» (Experience and Education. New York, 1938), «Освіта сьогодні» (Education Today. New York, 1940) справили величезний вплив на світову педагогічну думку. (На рус. Мовою: Школа і суспільство. М., 1907; Психологія і педагогіка мислення. М., 1915; Школи майбутнього. М., 1918; Введення у філософію виховання. М., 1921; Школа і дитина. М., 1922.) Він розвивав теорію прогресивного освіти і висунув ряд нових для його часу ідей: навчання як дослідження і як вироблення навичок самостійного мислення, перенавчання всіх вікових категорій і ін Д. вірив - і в цьому полягав суттєвий момент його соціального кредо, - що освіта - найважливіший інструмент у реалізації права на рівність можливостей і знаряддя вдосконалення суспільства.
Соціальна філософія Д. пройнята меліоріз-мом і оптимістичним переконанням у приложимости до суспільних справ методу «кооперативної інтелектуальності». Суспільство, за Д., - органічна цілісність, що складається з безлічі ін-тів, у своєму функціонуванні породжують дисбаланси. Останні повинні вирішуватися, як в інженерній справі, реформістських. Для їх попередження суспільство потребує планування у відповідності з науковою теорією, демократичним і моральним ідеалами (Liberalism and Sosial Action. New York, 1935). Д. іменують в США «філософом № 1». Його ідеї пустили міцне коріння в суспільній свідомості цієї країни, і вони дають про себе знати в філос. натуралізмі, в аналітичній філософії, фемінізм, постмодернізм (Р. Рорті) і ін
Список літератури
How We Think. Boston, 1910
Essays in Experimental Logic. Chicago, 1916
Human Nature and Conduct: An Introduction to Social Psychology. New York, 1922
Individualism, Old and New. New York, 1930
Philosophy and Civilization. New York, 1931
A Common Faith. New Haven, 1934
Art as Experience. New York, 1934
Logic: the Theory of Inquiry. New York, 1938
Freedom and Culture. New York, 1939
Theory of Valuation. Chicago, 1939
Problems of Men. New York, 1946.
Schilpp PA (ed.) The Philosophy of John Dewey. Evanston, 1939
White M. The Origin of Dewey's Instrumentalism. New York, 1943
Hook S. John Dewey: Philosopher of Science and Freedom. New York, 1950
Edman I. (Ed.) John Dewey, His Contribution to the American Tradition. Indianapolis, 1955
Bernstein R. John Dewey. New York, 1966
Mac Demon J. The Philosophy of John Dewey. Chicago, 1981.