План:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
2. Основна частина
2.1. Поняття держави ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2.2. Ідеального держава Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... .. 6
3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
Введення
Платон народився в Афінах у 428 - 427 рр.. до Н. Е. Його справжнє ім'я - Аристокл, Платон - псевдонім, яким він зобов'язаний своїм могутнім тілом; за іншими відомостями, він отримав його, завдяки розгонистим стилем і широкому лобі («платос» по-грецьки означає повноту, широту, просторість) . Батько його мав серед предків царя Кодра, мати пишалася своєю спорідненістю з Солоном. І зрозуміло, що для Платона з молодих років відкривалася воістину ідеальна перспектива політичного життя: народження, освіта, особисті схильності, всі просувало його в одному напрямку. Всі ці біографічні дані істотні, бо увійшли в тканину його мислення.
Платон був нарівні з Арістотелем найвпливовішим з усіх давніх, середньовічних і сучасних філософів. Він зробив найбільший вплив на наступні епохи.
Утопія Платона є однією з найбільш знаменитих.
Погляд Платона на державу і на роль у ньому особистості має деякі риси реакційної соціальної утопії
Мета даного реферату:
· Визначити поняття держави за Платоном;
· Розглянути ідеальну державу Платона.
2. Основна частина
2.1 Поняття держави
Держава, за Платоном, є не минуща тимчасова форма організації суспільства, а форма, спрямована до ідеалу гуртожитку у людей, здатних жити у світі і спільними зусиллями стверджувати торжество моральності, справедливості та духовності.
Ідеального типу держави у Платона протиставляється негативний, в якому всім рухають матеріальні стимули.
Всі існуючі держави Платон відносить до цього - негативного типу: «Яке б не була держава, в ньому завжди є дві держави, ворожі одна одній: одне - держава багатих, інше - бідних» 1.
Самий важливий діалог Платона «Держава» складається з трьох частин.
У першій частині (до кінця п'ятої книги) обговорюється питання про побудову ідеальної держави - це найбільш рання з утопій. У цій частині результатом міркування є думка, яка полягає в тому, що правителями в ідеальній державі належний бути філософи. Визначенню слова філософ присвячена друга частина - книги шоста і сьома.
У третій частині обговорюються різного роду державні пристрої, їх достоїнства і недоліки.
Формальна мета «Держави» полягає в тому, щоб визначити «справедливість». Але вже на ранній стадії було вирішено, що оскільки легше побачити будь-яку річ у великому, ніж в малому, то буде краще дослідити те, що становить справедливу державу, ніж те, що складає справедливого індивіда.
І, оскільки справедливість повинна мати місце серед атрибутів найкращого уявного держави, треба спочатку подати таку державу, а потім вирішувати, які з його досконалостей слід назвати «справедливістю».
Перш ніж розглянути «ідеальне» держава Платона, необхідно зрозуміти, які держави він відносив до негативного типу, що у вже існуючих державах не влаштовувало автора принципово 1.
У трактаті «Держава» Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав (які колись, за часів «золотого століття» мали «досконалий» лад) укладена в «пануванні корисливих інтересів», що обумовлюють вчинки і поведінку людей. Відповідно до цього основного недоліку Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку збільшення, наростання «корисливих інтересів» у їхньому ладі.
1. Тимократия - влада честолюбців, на думку Платона, ще
зберегла риси «досконалого» ладу. У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт
Велика увага приділяється спортивним вправам, однак уже
помітне прагнення до збагачення, і «при участі дружин» спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії.
2. Олігархія. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію.
3. Демократія. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії.
4. Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини - тирана.
Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" суспільного устрою.
2.2 Ідеального держава Платона
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі.
Платону малювалося ідеальна держава на чолі з філософами, глядачами чистих і вічних ідей, яких захищають воїни і яким всі життєві ресурси доставляють вільні селяни та ремісники.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Це поняття наповнене у Платона економічним, політичним і соціальним змістом.
Справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих начал в ім'я цілого: здатності розмірковувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати; шаленого початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку; обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, хліборобами та іншими виробниками), яке «за своєю природою прагне багатства» 1.
За роз'ясненням Платона, кожному громадянину справедливість відводить особливу роль і становище. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави в гармонійне ціле.
Найкраща державна система повинна мати поруч рис моральної, економічної і політичної організації, які в своєму соединительном дії забезпечують вирішення найважливіших завдань.
Така держава має володіти силою власної організації і засобами її зашиті, достатніми для стримування та протидії ворожого оточення, по-друге, воно повинно здійснювати систематичне і достатнє постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами. По-третє, воно повинно керувати духовною діяльністю і творчістю. Виконання всіх цих трьох завдань означало б здійснення «ідеї блага» як вищої ідеї, правлячої світом.
Держава виникає через прагнення жити разом, спільно, оскільки спільне життя полегшує існування кожного. Проблему співвідношення особи і держави Платон вирішує на користь держави, особистість для Платона лише засіб існування і зміцнення держави. Платон вважав, що відносини між особистістю і державою повинні бути збалансованими. Держава не повинна мати абсолютну повнотою влади у порівнянні з громадянином, але і громадяни не повинні по відношенню до держави володіти надмірної свободою.
Дві категорії громадян, на думку Платона, не годяться для управління державою: «Як люди неосвічені обізнані до істини, так і ті, кому все життя надано займатися самовдосконаленням ...» 1.
Громадян, здатних до державного управління, зовсім трохи і здатності їх залежать від природних даних.
Запорука успішного управління державою полягає в тому, що до управління державою залучаються не ті люди, які бажають цього, а ті, які не рвуться до державної годівниці. У своїй ідеальної моделі державного устрою Платон пропонує досить демократичну як на теперішній час, процедуру виборів.
Цікава класифікація Платона видів влади: влада батьків над потомством, влада благородних над неблагородними, влада старших над молодшими; влада панів над рабами; влада сильного над слабким; влада розумного над нетямущим (цей вид влади Платон вважав найважливішим); влада за жеребом.
Платон велике значення надає єдності, яке як цемент скріплює держава в монолітне ціле. А відсутність єдності веде до руйнування держави і його розпаду 1.
Небезпечно для держави і поділ суспільства на бідних і багатих. Така держава надзвичайно не стало й будь-яка причина може порушити в ньому спокійний плин життя. Прагнення правителів догодити натовпі - це інша серйозна перешкода в управлінні державою, про яку попереджає Платон. Важко встояти перед натиском натовпу, не піддатися її настрою.
У утопічному державі Платона необхідні для суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання.
За основу для розподілу громадян держави за розрядами Платон взяв відмінності між окремими групами людей, які відповідно їх моральним завдаткам і властивостями. Однак розглядав Платон ці відмінності за аналогією з поділом продуктивної праці. Саме в поділі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу.
При цьому основна думка Платона полягає в твердженні, що потреби громадян, що становлять суспільство, різноманітні, але здібності кожної особи до задоволення цих потреб обмежені.
«Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу у багатьох». Звідси прямо виводиться необхідність виникнення гуртожитку, або міста: «Коли один з нас приймає інших, або для тієї, або для іншої потреби, коли, маючи потребу в чому, ми маємо в своєму розпорядженні до сожитию багатьох общником та помічників - тоді це співжиття отримує у нас назву міста »1.
Для Платона характерно, що значення поділу праці він розглядає не з точки зору працівника, що виробляє продукт, а виключно з точки зору споживачів, що належать до класу рабовласників. «Працівник повинен пристосовуватися до справи, а не справа до працівника» 2.
У розподілі праці Платон бачить не тільки основу розпаду суспільства на стани, але й основний принцип будови держави.
Головне завдання трактату Платона про державу - проблема благої та досконалої життя суспільства в цілому та його членів.
«Ідеальне» держава повинна володіти, щонайменше, чотирма якостями:
1. мудрістю;
2. мужністю;
3. справедливістю;
4. розважливістю.
Під мудрістю Платон розуміє вище знання, або здатність
дати добру пораду, коли мова йде про державу в цілому. Таке знання - охоронне, а володіють цим знанням правителі держави.
Мудрість - це доблесть, властива дуже небагатьом - філософам, - і це не стільки навіть спеціальність за керівництва державою, скільки споглядання занебесной області вічних і досконалих ідей - доблесть, в основі своїй моральна.
Як стверджує Платон, тільки при правителях-філософів держава не буде знати що панує в ньому даний час зла.
Але для досягнення благоденства правителі повинні бути не уявними, а істинними філософами: під ними Платон розуміє тільки «люблячих споглядати істину».
Друга доблесть - це мужність. Воно так само властиво лише невеликому колу осіб, хоча в порівнянні з мудрими цих осіб більше. Мужністю володіє велика кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-правоохоронці.
На відміну від мудрості і мужності, третя доблесть досконалого держави, або стримуюча міра, є вже не якість особливого класу, а доблесть, що належить всім членам держави.
Там, де вона в наявності, всі члени суспільства визнають і дотримуються прийнятий у скоєному державі закон і існуюче в ньому уряд, стримуючий і стримувати погані пориви. Стримуюча міра призводить до гармонійного згодою кращих і гірших сторін.
Розсудливість «подібна до якоїсь гармонії», вона «налаштовує на свій лад рішуче все повністю» 1.
Четверта доблесть - це справедливість. Її наявність, її торжество в державі і обумовлено стримує мірою. Саме в силу справедливості кожен клас, кожен розряд в державі і кожна окрема людина отримує для виконання і здійснення своє особливе справа, до якої його природа найбільш здатна.
Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеального" держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином.
Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення).
Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів.
Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно «знизити» без жалю.
Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкраще. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не згубно для «ідеального» держави.
Коли ж людина незаслужено із шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), то це загрожує крахом усій державі, тому такий «перескок» вважається «вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки то справу, до якого він найкращим чином пристосований.
Щодо тиранічного людини Платон говорив, що перетворення такого ставленика відбувається, коли він починає робити приблизно наступне: кажуть, що, хто скуштував людських нутрощів, дрібно нарізаних разом з м'ясом жертовних тварин, тому не уникнути стати вовком. Він той, хто піднімає повстання проти володіють власністю.
Якщо він зазнав невдачі, був вигнаний, а потім повернувся - на зло своїм ворогам, то повертається він вже як закінчений тиран.
Якщо ж ті, хто його вигнали, не будуть в змозі його звалити знову і зрадити страти, очорнивши в очах громадян, то вони замишляють його таємне вбивство.
Тиран, маючи на руках слухняну натовп, стане залучати своїх одноплемінників до суду за несправедливими звинуваченнями і залучати до смертної кари, а тим часом він буде обіцяти скасування заборгованості і переділ землі.
Після цього у такої людини є два шляхи: або він загине від руки своїх ворогів, або стане тираном. Громадяни зазвичай замишляють вбивство, тому, досягнувши влади, тиран наймає охоронців.
Якщо він запідозрить кого-небудь у вільних думках і в запереченні його правління, то таких людей він знищить під приводом, ніби вони віддалися супротивнику. Заради всього цього тиранові необхідно постійно розбурхувати всіх за допомогою війни.
Щоб зберегти за собою владу, тирану доведеться їх всіх знищити, так що, врешті-решт, не залишиться нікого ні з друзів ні з ворогів. Він по неволі ворожий всім цим людям і будує проти них підступи, поки не очистить від них держава.
Платон вважав оптимальним число громадян ідеального держави трохи більше п'яти тисяч. У такій державі неминуче всі знають про всіх. До того ж відсутня бюрократія.
Платон, що жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги.
У рабство можна звертати тільки "варварів", не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах "для збагачення», і в «ідеальному» державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів 1.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
2. Основна частина
2.1. Поняття держави ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2.2. Ідеального держава Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... .. 6
3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
Введення
Платон народився в Афінах у 428 - 427 рр.. до Н. Е. Його справжнє ім'я - Аристокл, Платон - псевдонім, яким він зобов'язаний своїм могутнім тілом; за іншими відомостями, він отримав його, завдяки розгонистим стилем і широкому лобі («платос» по-грецьки означає повноту, широту, просторість) . Батько його мав серед предків царя Кодра, мати пишалася своєю спорідненістю з Солоном. І зрозуміло, що для Платона з молодих років відкривалася воістину ідеальна перспектива політичного життя: народження, освіта, особисті схильності, всі просувало його в одному напрямку. Всі ці біографічні дані істотні, бо увійшли в тканину його мислення.
Платон був нарівні з Арістотелем найвпливовішим з усіх давніх, середньовічних і сучасних філософів. Він зробив найбільший вплив на наступні епохи.
Утопія Платона є однією з найбільш знаменитих.
Погляд Платона на державу і на роль у ньому особистості має деякі риси реакційної соціальної утопії
Мета даного реферату:
· Визначити поняття держави за Платоном;
· Розглянути ідеальну державу Платона.
2. Основна частина
2.1 Поняття держави
Держава, за Платоном, є не минуща тимчасова форма організації суспільства, а форма, спрямована до ідеалу гуртожитку у людей, здатних жити у світі і спільними зусиллями стверджувати торжество моральності, справедливості та духовності.
Ідеального типу держави у Платона протиставляється негативний, в якому всім рухають матеріальні стимули.
Всі існуючі держави Платон відносить до цього - негативного типу: «Яке б не була держава, в ньому завжди є дві держави, ворожі одна одній: одне - держава багатих, інше - бідних» 1.
Самий важливий діалог Платона «Держава» складається з трьох частин.
У першій частині (до кінця п'ятої книги) обговорюється питання про побудову ідеальної держави - це найбільш рання з утопій. У цій частині результатом міркування є думка, яка полягає в тому, що правителями в ідеальній державі належний бути філософи. Визначенню слова філософ присвячена друга частина - книги шоста і сьома.
У третій частині обговорюються різного роду державні пристрої, їх достоїнства і недоліки.
Формальна мета «Держави» полягає в тому, щоб визначити «справедливість». Але вже на ранній стадії було вирішено, що оскільки легше побачити будь-яку річ у великому, ніж в малому, то буде краще дослідити те, що становить справедливу державу, ніж те, що складає справедливого індивіда.
І, оскільки справедливість повинна мати місце серед атрибутів найкращого уявного держави, треба спочатку подати таку державу, а потім вирішувати, які з його досконалостей слід назвати «справедливістю».
Перш ніж розглянути «ідеальне» держава Платона, необхідно зрозуміти, які держави він відносив до негативного типу, що у вже існуючих державах не влаштовувало автора принципово 1.
У трактаті «Держава» Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав (які колись, за часів «золотого століття» мали «досконалий» лад) укладена в «пануванні корисливих інтересів», що обумовлюють вчинки і поведінку людей. Відповідно до цього основного недоліку Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку збільшення, наростання «корисливих інтересів» у їхньому ладі.
1. Тимократия - влада честолюбців, на думку Платона, ще
зберегла риси «досконалого» ладу. У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт
Велика увага приділяється спортивним вправам, однак уже
помітне прагнення до збагачення, і «при участі дружин» спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії.
2. Олігархія. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію.
3. Демократія. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії.
4. Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини - тирана.
Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" суспільного устрою.
2.2 Ідеального держава Платона
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі.
Платону малювалося ідеальна держава на чолі з філософами, глядачами чистих і вічних ідей, яких захищають воїни і яким всі життєві ресурси доставляють вільні селяни та ремісники.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Це поняття наповнене у Платона економічним, політичним і соціальним змістом.
Справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих начал в ім'я цілого: здатності розмірковувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати; шаленого початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку; обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, хліборобами та іншими виробниками), яке «за своєю природою прагне багатства» 1.
За роз'ясненням Платона, кожному громадянину справедливість відводить особливу роль і становище. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави в гармонійне ціле.
Найкраща державна система повинна мати поруч рис моральної, економічної і політичної організації, які в своєму соединительном дії забезпечують вирішення найважливіших завдань.
Така держава має володіти силою власної організації і засобами її зашиті, достатніми для стримування та протидії ворожого оточення, по-друге, воно повинно здійснювати систематичне і достатнє постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами. По-третє, воно повинно керувати духовною діяльністю і творчістю. Виконання всіх цих трьох завдань означало б здійснення «ідеї блага» як вищої ідеї, правлячої світом.
Держава виникає через прагнення жити разом, спільно, оскільки спільне життя полегшує існування кожного. Проблему співвідношення особи і держави Платон вирішує на користь держави, особистість для Платона лише засіб існування і зміцнення держави. Платон вважав, що відносини між особистістю і державою повинні бути збалансованими. Держава не повинна мати абсолютну повнотою влади у порівнянні з громадянином, але і громадяни не повинні по відношенню до держави володіти надмірної свободою.
Дві категорії громадян, на думку Платона, не годяться для управління державою: «Як люди неосвічені обізнані до істини, так і ті, кому все життя надано займатися самовдосконаленням ...» 1.
Громадян, здатних до державного управління, зовсім трохи і здатності їх залежать від природних даних.
Запорука успішного управління державою полягає в тому, що до управління державою залучаються не ті люди, які бажають цього, а ті, які не рвуться до державної годівниці. У своїй ідеальної моделі державного устрою Платон пропонує досить демократичну як на теперішній час, процедуру виборів.
Цікава класифікація Платона видів влади: влада батьків над потомством, влада благородних над неблагородними, влада старших над молодшими; влада панів над рабами; влада сильного над слабким; влада розумного над нетямущим (цей вид влади Платон вважав найважливішим); влада за жеребом.
Платон велике значення надає єдності, яке як цемент скріплює держава в монолітне ціле. А відсутність єдності веде до руйнування держави і його розпаду 1.
Небезпечно для держави і поділ суспільства на бідних і багатих. Така держава надзвичайно не стало й будь-яка причина може порушити в ньому спокійний плин життя. Прагнення правителів догодити натовпі - це інша серйозна перешкода в управлінні державою, про яку попереджає Платон. Важко встояти перед натиском натовпу, не піддатися її настрою.
У утопічному державі Платона необхідні для суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання.
За основу для розподілу громадян держави за розрядами Платон взяв відмінності між окремими групами людей, які відповідно їх моральним завдаткам і властивостями. Однак розглядав Платон ці відмінності за аналогією з поділом продуктивної праці. Саме в поділі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу.
При цьому основна думка Платона полягає в твердженні, що потреби громадян, що становлять суспільство, різноманітні, але здібності кожної особи до задоволення цих потреб обмежені.
«Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу у багатьох». Звідси прямо виводиться необхідність виникнення гуртожитку, або міста: «Коли один з нас приймає інших, або для тієї, або для іншої потреби, коли, маючи потребу в чому, ми маємо в своєму розпорядженні до сожитию багатьох общником та помічників - тоді це співжиття отримує у нас назву міста »1.
Для Платона характерно, що значення поділу праці він розглядає не з точки зору працівника, що виробляє продукт, а виключно з точки зору споживачів, що належать до класу рабовласників. «Працівник повинен пристосовуватися до справи, а не справа до працівника» 2.
У розподілі праці Платон бачить не тільки основу розпаду суспільства на стани, але й основний принцип будови держави.
Головне завдання трактату Платона про державу - проблема благої та досконалої життя суспільства в цілому та його членів.
«Ідеальне» держава повинна володіти, щонайменше, чотирма якостями:
1. мудрістю;
2. мужністю;
3. справедливістю;
4. розважливістю.
Під мудрістю Платон розуміє вище знання, або здатність
дати добру пораду, коли мова йде про державу в цілому. Таке знання - охоронне, а володіють цим знанням правителі держави.
Мудрість - це доблесть, властива дуже небагатьом - філософам, - і це не стільки навіть спеціальність за керівництва державою, скільки споглядання занебесной області вічних і досконалих ідей - доблесть, в основі своїй моральна.
Як стверджує Платон, тільки при правителях-філософів держава не буде знати що панує в ньому даний час зла.
Але для досягнення благоденства правителі повинні бути не уявними, а істинними філософами: під ними Платон розуміє тільки «люблячих споглядати істину».
Друга доблесть - це мужність. Воно так само властиво лише невеликому колу осіб, хоча в порівнянні з мудрими цих осіб більше. Мужністю володіє велика кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-правоохоронці.
На відміну від мудрості і мужності, третя доблесть досконалого держави, або стримуюча міра, є вже не якість особливого класу, а доблесть, що належить всім членам держави.
Там, де вона в наявності, всі члени суспільства визнають і дотримуються прийнятий у скоєному державі закон і існуюче в ньому уряд, стримуючий і стримувати погані пориви. Стримуюча міра призводить до гармонійного згодою кращих і гірших сторін.
Розсудливість «подібна до якоїсь гармонії», вона «налаштовує на свій лад рішуче все повністю» 1.
Четверта доблесть - це справедливість. Її наявність, її торжество в державі і обумовлено стримує мірою. Саме в силу справедливості кожен клас, кожен розряд в державі і кожна окрема людина отримує для виконання і здійснення своє особливе справа, до якої його природа найбільш здатна.
Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеального" держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином.
Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення).
Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів.
Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно «знизити» без жалю.
Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкраще. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не згубно для «ідеального» держави.
Коли ж людина незаслужено із шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), то це загрожує крахом усій державі, тому такий «перескок» вважається «вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки то справу, до якого він найкращим чином пристосований.
Щодо тиранічного людини Платон говорив, що перетворення такого ставленика відбувається, коли він починає робити приблизно наступне: кажуть, що, хто скуштував людських нутрощів, дрібно нарізаних разом з м'ясом жертовних тварин, тому не уникнути стати вовком. Він той, хто піднімає повстання проти володіють власністю.
Якщо він зазнав невдачі, був вигнаний, а потім повернувся - на зло своїм ворогам, то повертається він вже як закінчений тиран.
Якщо ж ті, хто його вигнали, не будуть в змозі його звалити знову і зрадити страти, очорнивши в очах громадян, то вони замишляють його таємне вбивство.
Тиран, маючи на руках слухняну натовп, стане залучати своїх одноплемінників до суду за несправедливими звинуваченнями і залучати до смертної кари, а тим часом він буде обіцяти скасування заборгованості і переділ землі.
Після цього у такої людини є два шляхи: або він загине від руки своїх ворогів, або стане тираном. Громадяни зазвичай замишляють вбивство, тому, досягнувши влади, тиран наймає охоронців.
Якщо він запідозрить кого-небудь у вільних думках і в запереченні його правління, то таких людей він знищить під приводом, ніби вони віддалися супротивнику. Заради всього цього тиранові необхідно постійно розбурхувати всіх за допомогою війни.
Щоб зберегти за собою владу, тирану доведеться їх всіх знищити, так що, врешті-решт, не залишиться нікого ні з друзів ні з ворогів. Він по неволі ворожий всім цим людям і будує проти них підступи, поки не очистить від них держава.
Платон вважав оптимальним число громадян ідеального держави трохи більше п'яти тисяч. У такій державі неминуче всі знають про всіх. До того ж відсутня бюрократія.
Платон, що жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги.
У рабство можна звертати тільки "варварів", не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах "для збагачення», і в «ідеальному» державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів 1.
Класична точка зору Платона, його соціальний і політичний аристократизм, захоплення суспільством єгипетського типу з його кастовим шаром, з характерним для нього важким здійсненням переходу з однієї касти в іншу отримали надзвичайно яскраве вираження у платонівському розумінні справедливості. У цьому понятті для Платона немає нічого зрівняльного, згладжує або заперечує розходження класів.
Найменше Платон прагне до того, щоб приділити громадянам і класам громадян однакові права. Всіма силами він хоче захистити своє ідеальне держава від змішування класів, від виконання громадянами одного класу обов'язків і функцій громадян іншого класу. Він прямо характеризує справедливість як доблесть, не допускає можливості такого змішування.
Найменшою бідою, на його думку, було б змішення або поєднання різних спеціальностей всередині класу працівників продуктивної праці: якщо, наприклад, тесляр стане робити роботу шевця, а швець - роботу тесляра або якщо хто-небудь з них захоче робити і те, й інше. Але було б гірше, просто згубно для держави, якби якийсь ремісник чи промисловець побажав би зайнятися військовим справою, а воїн, нездатний і непідготовленим, зазіхнув б на функцію управління, або якщо хто-небудь захотів би одночасно здійснювати всі ці справи.
Навіть при наявності перших трьох видів доблесті многоделаніе і взаємний обмін заняттями завдають державі найбільший шкоду і тому можуть бути названі злочином. І навпаки, роблення свого буде справедливістю і зробить місто справедливим.
Всі три класи в рівній мірі необхідні ідеальному державі і, взяті всі разом, являють велике і прекрасне.
У відповідності з усім сказаним розумне пристрій досконалого держави, за Платоном, має грунтуватися, перш за все, на потребах.
У місті-державі («полісі») повинні існувати численні, чітко диференційовані галузі суспільного розподілу праці. У ньому повинні бути не тільки працівники, що видобувають засоби харчування для громадян, будівельники жител, виробники одягу та взуття, а й працівники, які виготовляють для всіх них знаряддя та інструменти їх спеціального праці.
Крім них необхідні ще виробники всіляких допоміжних робіт, наприклад, скотарі, що доставляють засобу перевезення людей і вантажів, які видобувають шерсть і шкіру.
Потреба у ввезенні необхідних продуктів і товарів з інших країн вимагає виробництва в державі надлишку товарів для зовнішньої торгівлі ними, а також збільшення числа робітників, що виготовляють відповідні товари.
У свою чергу, розвинена торгівля вимагає діяльності посередників з купівлі-продажу, з ввезення та вивезення. Таким чином, до вже розглянутих розрядами поділу праці приєднується такий же необхідний для держави розряд торговців. Цим ускладнення поділу праці не обмежується: виникає потреба в різних розрядах осіб, які беруть участь у перевезеннях товарів.
Торгівля, обмін товарами та продуктами необхідний державі не тільки для зовнішніх зносин, а й усередині держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці обміну. У свою чергу виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій: дрібних торговців і посередників, скупників і перепродує.
Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, які продають свої послуги за плату.
Зазначеними розрядами спеціалізованого суспільної праці вичерпуються працівники, що виробляють для держави продукти або так чи інакше сприяють виробництва і споживання. Всі ці розряди, разом узяті, складають нижчий клас громадян в ієрархії платонівського ідеальної держави.
Над класом, розділеним по галузях спеціалізованого праці працівників, чи ремісників, у Платона стоять вищі класи - воїнів (вартою) і правителів (філософів).
Платон дав на словах зразок досконалого держави, розуміючи, що він не в змозі довести можливості улаштування такої держави.
Однак, на його думку, «стоїть відбутися однієї-єдиної перемене.і тоді перетвориться всю державу». Ця зміна: «поки в державах не будуть царювати філософи, або нинішні царі і владики не стануть шляхетно і грунтовно філософствувати, і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, і поки не будуть в обов'язковому порядку відсторонені ті люди - а їх багато, - які нині прагнуть порізно або до влади, або до філософії, до тих пір державам не позбутися зол, та й не стане можливим для роду людського і не побачить сонячного світла то державний устрій. Людям важко визнати, що інакше неможливо ні особисте їх, ні суспільне благополуччя »1.
Кого ж саме він називає філософами, стверджуючи, що саме вони повинні правити?
Платон був упевнений, що деяким людям по самій їхній природі личить бути філософами і правителями держави, а всім іншим треба займатися не цим, а йти за тими, хто керує. Платон визнає, що між походженням людини з того чи іншого класу і його моральними та інтелектуальними властивостями немає необхідного зв'язку: люди, наділені вищими моральними та розумовими задатками, можуть народитися в нижчому громадському класі, і, навпаки, народжені від громадян обох вищих класів можуть виявитися з низькими душами.
Тому в обов'язки правителів входить обов'язок і право дослідити моральні задатки дітей і розподіляти їх між трьома основними класами держави. «Якщо в душі знову народженого виявиться« мідь »або« залізо », його слід без жодного жалю або поблажливості прогнати до хліборобам і ремісникам. Але якщо у ремісника народиться немовля з домішкою «золота» чи «срібла», то він повинен бути зарахований або до класу правителів, або до класу воїнів »1.
Для Платона важливо було строго відокремити вищі класи від нижчого. Що ж стосується питання про те, яким чином працівники спеціалізованого праці повинні готуватися до кваліфікованого виконання своїх функцій, то в подробиці його Платон не входить. Всі його увага зосереджена на вихованні воїнів (вартою) і на визначенні тих умов їх діяльності та існування, які закріплювали б властивості, породжені в них вихованням.
Зміцненню ідеальної держави повинна служити сувора система виховання та освіти, що забезпечує достатню професійну та фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Сукупність гімнастики, музики і математики - обов'язковий коло освіти, достатній для вартою. Найбільш здібні можуть навчитися діалектиці, після оволодіння якої вони переходять в іншу професійну групу - філософів-правителів.
Дуже важлива для життя і благополуччя суспільства потребу у фахівцях військової справи. Але це вже не розряд серед інших розрядів працівників. Це особлива, вища в порівнянні з ремісниками частина суспільства, особливий клас.
Виділення воїнів в особливу галузь суспільного поділу праці необхідно не лише з огляду на важливість їх професії, але і в силу особливої її труднощі, що вимагає й особливої уваги, і технічного вміння, і спеціальних знань, спеціального досвіду.
Платон постулює для свого утопічного держави повне нібито однодумність його класів. Постулат цей обгрунтовується у нього посиланням на походження всіх людей від загальної матері-землі. Саме тому, вважає Платон, воїни повинні вважати всіх інших громадян цієї держави своїми братами, але врозріз з цим постулатом працівники господарського праці третируються як люди нижчої породи.
Їх слід охороняти єдино для того, щоб вони могли без перешкод виконувати лежать на них обов'язки, але ніяк не заради їх самих. Філософи домагаються від воїнів, щоб ті допомагали їм, як собаки допомагають пастухам пасти стадо трудівників господарства.
Повна відокремленість класів платонівського утопічного держави позначається навіть у зовнішніх умовах їх існування 1.
Так, воїни не повинні проживати в місцях, де живуть працівники продуктивної праці. Постійне місцеперебування воїнів - табір, розташований так, щоб, спостерігаючи і діючи з нього, воїнам було зручно повертати до покори всіх повсталих проти встановленого порядку, а також легко відбивати напад ворога, звідки б він не з'явився.
Люди - істоти слабкі, схильні до спокусі, спокусам і псування всякого роду. Щоб уникнути цього, необхідний непорушно дотримуваний лад життя - визначити і наказати його можуть тільки правителі-філософи.
У платонівської утопії на перший план висувається моральний принцип.
З дослідження негативних типів держав Платон вивів, ніби основна причина псування людських суспільств і державних систем в пануванні матеріальних інтересів і в їхній вплив на поведінку людей.
Тому організатори найкращої держави повинні не тільки подбати про організацію правильного виховання саме воїнів-стражів, але і встановити такий порядок гуртожитку, при якому пристрій жител і права на майнові блага не могли б стати перешкодою ні для високої моральності воїнів, ні для бездоганного виконання ними військової служби, ні для належного ставлення їх до людей свого класу та інших класів суспільства.
Згідно з Платоном основна риса цього порядку - це позбавлення воїнів права на власність. Все, що їм необхідно, вони повинні отримувати від працівників продуктивної праці, і то в кількості не дуже малому, не занадто великому.
Харчування воїнів відбувається в загальних їдалень. Весь розпорядок і рамки життя вартою спрямовані на захист їх від згубного впливу особистої власності і, в першу чергу, від згубного впливу грошей.
Для вартою можливо лише з'єднання чоловіків з жінкою для народження дітей, сім'я для них, по суті, неможлива.
Як тільки народжується немовля, його відбирають у матері і передають на розсуд правителів, які найкращих з новонароджених направляють до годувальницям, а гірших прирікають на загибель в прихованому місці. Згодом матері допускаються до годівлі немовлят, але в цей час вони вже не знають, які діти народжені ними, а які - іншими жінками. Всі варти-чоловіки вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх вартою.
Для Платона здійснення цього постулату означає досягнення вищої форми єдності в державі.
Спільність дружин і дітей у класі зберігачів держави завершує те, що було розпочато спільністю майна і тому є для держави причина його найвищого блага.
Спільність надбання, відсутність особистої власності робить неможливим і виникнення судових майнових позовів і взаємних звинувачень.
Відсутність майнових суперечок всередині класу воїнів зробить, за Платоном, неможливим ні розбрат всередині нижчого класу працівників, ні повстання їх проти обох вищих класів.
В кінці свого опису проектованого ним держави Платон дуже веселими фарбами зображує блаженне життя членів такого суспільства, особливо воїнів-стражів 1.
Життя їх прекрасніше життя переможців олімпійських змагань. Зміст, яке вони отримують як плату за свою діяльність з охорони суспільства, дається і їм самим, і їхнім дітям. Вони шануються за життя, вони удостоюються почесного поховання після смерті.
Платона майже не займають питання устрою життя і праці виробляє класу, питання його побуту, його морального стану. Платон залишає за робочими належне їм майно і лише обумовлює користування цим майном.
Він обмежує його умовами, які продиктовані зовсім не турботою про життя і добробут робітників, а тільки міркуваннями про те, що потрібно для того, щоб вони добре і в достатній кількості виробляли все необхідне для двох вищих класів - правителів і воїнів.
Ось в загальній формі ці умови.
· Усунення з життя робітників головного джерела моральної
псування - протилежних полюсів багатства і бідності. Багаті ремісники перестають дбати про свою справу, бідні й самі не в змозі через відсутність необхідних знарядь добре працювати і не можуть добре навчати своїй роботі учнів;
· Обмеження функцій робочого одним-єдиним видом
спеціалізованого суспільної праці. Це той його вид, до якого працівник найбільш здатний по своїх природних задатках, але який визначається не їм самим, а пропонується правителями держави.
· Найсуворіше покору. Воно обумовлено всім строєм переконань
робітника і прямо випливає з основною для нього доблесті - стримує заходи.
До самого праці як такого, ставлення Платона не тільки байдуже, але скоріше навіть зневажливе. Неминучість продуктивної праці для існування і добробуту суспільства в цілому не робить в очах Платона цей працю привабливою або гідним вшанування. На душу працю діє принижающим чином.
Врешті-решт, він долю тих, у кого здібності мізерні і для кого немає кращого вибору.
У третій книзі «Держави» є місце, де Платон поміщає ковалів, ремісників, перевізників на веслових судах, а їх начальників поруч з худими людьми - п'яницями, скаженими і непристойно провідними себе. Всім таким людям, за Платоном, не тільки не треба наслідувати, але й уваги звертати на них не слід.
Керівництво платонівських правителів обмежується вимогою, щоб кожен розряд працівників виконував тільки одну, вказану йому понад галузь роботи. Ні про яке плануванні процесу виробництва у Платона немає й мови. Точно так само немає мови і ні про яке усуспільненні засобів виробництва.
Впадає в око те, що в платонівської теорії поділу праці та спеціалізації відсутня, навіть не називається клас рабів. Але в цьому немає нічого дивного. Проект Платона розглядає поділ праці в державі тільки між його вільними громадянами. Платон не забув про рабство. Рабство просто винесено у нього за дужки.
Багато дослідників Платона ламали собі голову з приводу становища класу хліборобів і ремісників в ідеальній державі. Багато хто думав, що це раби, що це означає у Платона увічнення рабовласницької держави. Проте його ремісники не раби, вони вільні, в міру тієї свободи, яка допускається в ідеальній державі.
Вони вже хоча б тому не можуть бути у Платона рабами, що два його стани - філософи і воїни - позбавлені будь-якої приватної власності, тобто землевласники і ремісники їм належати не можуть. Більш того, тільки цього стану надана у Платона економічна свобода. Члени його виробляють продукти споживання, самостійно їх продають, входять в економічні відносини з іноземцями. Все це суворо заборонено філософам і воїнам.
Платон не раз посилається на соціально-політичний лад Спарти з її державними кріпаками. Можна було б говорити про державний кріпацтві в ідеальній державі Платона.
По суті, всі стани у Платона закабалити одним - служінням вічного і абсолютного світу ідей.
Поділ розумової та фізичної праці у Платона абсолютизувати і увічнено на всі часи: одні тільки мислять і воюють, інші тільки годують. Поділ праці, преподносимое Платоном у вигляді абсолютної норми, безсумнівно, запозичене з практики рабовласницької формації і доведено до ступеня єгипетського кастового ладу.
Аскетично лад своє ідеальне держава Платона, проте мало хто звертає увагу на слова Платона про те, що дорослий чи дитина, вільний чи раб, чоловік або жінка, словом, все цілком громадяни повинні безупинно співати самому собі чарівні пісні.
Гра, спів, танці, естетичну насолоду - це, на думку Платона, реальне втілення божественних законів, так що вся держава, з усіма його мирними звичаями і з усіма його війнами, є тільки нескінченне художнє самоствердження: «Треба жити, граючи» 1, - говорить Платон.
Мета жертвоприношень, співів і танців: відобразити і перемогти ворогів у битвах. Тут навіть важко відрізнити, де божественний, непохитний і аскетичний закон, і де тут танці і вічна гра.
У утопії Платона не тільки виражені уявлення філософа про ідеальний державний порядку, але і відображені найважливіші риси дійсного, реального античного поліса, далекі від наміченого ідеалу.
Сам того не помічаючи і не бажаючи, Платон оголює класове походження і класову тенденцію своїй утопії 1. Крізь ідеалізую обриси зображуваної Платоном гармонії ясно проступає протилежність вищих рабовласницьких класів і нижчих класів, різко відокремлених один від одного.
Недостатньо обгрунтовано у Платона споглядання ідей, що є професією стану філософів. Що вони споглядають, крім небесного склепіння з його вічно правильними, механічно і геометрично розміреними рухами? Суспільні відносини, що виникають за законами геометрії або астрономії, є відносинами кресляра до його кресленням. Якщо одне стан тільки креслить, а інше є тільки кресленням, то це близько до того, що зазвичай називається рабовласництвом. Отже, незалежно від свого безпосереднього змісту, утопія Платона в кінцевому рахунку відбиває рабовласницьку основу епохи розкладання грецьких полісів.
В ідеальній державі Платона не тільки працівники нагадують рабів, але і члени двох вищих класів не знають повної і справжньої свободи. Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не окремий клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому.
Ця держава існує заради самого себе, заради свого зовнішнього пишноти, що стосується громадянина, то його призначення тільки в тому, щоб сприяти красі його побудови в ролі службового члена.
Всі визнаються лише як загальні люди.
3. Висновок
Отже, ми розглянули поняття держави за Платоном, а також його концепцію ідеальної держави.
Слід зазначити, що Платона багато у вже існуючих державах не влаштовувало принципово. У трактаті «Держава» Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав (які колись, за часів «золотого століття» мали «досконалий» лад) укладена в «пануванні корисливих інтересів», що обумовлюють вчинки і поведінку людей.
Створюючи діалог «Держава», Платон, в першу чергу, намагається зрозуміти, яка ідея держави в нашому світі, з якого зразка створювалися існуючі держави. Проблема пізнання ідеї держави, безумовно, ширше, ніж проблема побудови «кращого» держави, зрозумівши ідею держави, ми одночасно зрозуміємо, до чого треба прагнути.
Отже, питання про те, наскільки добре держава Платона, другорядне, важливіше те, що це не існуюче держава, а його «ідея».
Держава Платона, на противагу сучасним утопій, було задумано для того, щоб здійснити його на практиці. Це не було так фантастично або неможливо, як могло б, природно, здатися. Багато з його припущень, включаючи ті, які сьогодні мало б вважати абсолютно нездійсненними на практиці, були фактично реалізовані в Спарті. Піфагор намагався здійснити правління філософів, а в часи Платона піфагорієць Архіт користувався політичним впливом в Тарасі (сучасний Таранто), коли Платон відвідав Сицилію і Південну Італію. Для міст було звичайною практикою використання будь-якого мудреця для створення своїх законів. Солон зробив це для Афін, а Протагор - для Фурії. У ті дні колонії були абсолютно вільні від контролю своїх міст-метрополій, і група платоніки цілком могла б заснувати державу Платона на берегах Іспанії або Галлії.
На жаль, доля привела Платона в Сіракузи, велике торгове місто, який був зайнятий безнадійними війнами з Карфагеном; в такій обстановці жодної філософ не міг би досягти багато чого. У наступному поколінні піднесення Македонії зробило всі малі держави застарілими, а всі політичні експерименти в мініатюрі - абсолютно безплідними.
Список використовуваної літератури:
1. Асмус В. Ф. Платон. М., 1993, с. 398.
2. Лосєв А. Ф. Життєвий і творчий шлях Платона. М., 1990, с. 498.
3. Мальцев В. А. Основи політології. Підручник для вузів. М., 1997, с. 480.
4. Платон. Держава. М., 1973, с. 521.
5. Пугачов В. П., Соловйов А. І. Введення у політологію. Підручник. М., 1996, с. 447.
6. Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів. М., 2000, с. 762.
Найменше Платон прагне до того, щоб приділити громадянам і класам громадян однакові права. Всіма силами він хоче захистити своє ідеальне держава від змішування класів, від виконання громадянами одного класу обов'язків і функцій громадян іншого класу. Він прямо характеризує справедливість як доблесть, не допускає можливості такого змішування.
Найменшою бідою, на його думку, було б змішення або поєднання різних спеціальностей всередині класу працівників продуктивної праці: якщо, наприклад, тесляр стане робити роботу шевця, а швець - роботу тесляра або якщо хто-небудь з них захоче робити і те, й інше. Але було б гірше, просто згубно для держави, якби якийсь ремісник чи промисловець побажав би зайнятися військовим справою, а воїн, нездатний і непідготовленим, зазіхнув б на функцію управління, або якщо хто-небудь захотів би одночасно здійснювати всі ці справи.
Навіть при наявності перших трьох видів доблесті многоделаніе і взаємний обмін заняттями завдають державі найбільший шкоду і тому можуть бути названі злочином. І навпаки, роблення свого буде справедливістю і зробить місто справедливим.
Всі три класи в рівній мірі необхідні ідеальному державі і, взяті всі разом, являють велике і прекрасне.
У відповідності з усім сказаним розумне пристрій досконалого держави, за Платоном, має грунтуватися, перш за все, на потребах.
У місті-державі («полісі») повинні існувати численні, чітко диференційовані галузі суспільного розподілу праці. У ньому повинні бути не тільки працівники, що видобувають засоби харчування для громадян, будівельники жител, виробники одягу та взуття, а й працівники, які виготовляють для всіх них знаряддя та інструменти їх спеціального праці.
Крім них необхідні ще виробники всіляких допоміжних робіт, наприклад, скотарі, що доставляють засобу перевезення людей і вантажів, які видобувають шерсть і шкіру.
Потреба у ввезенні необхідних продуктів і товарів з інших країн вимагає виробництва в державі надлишку товарів для зовнішньої торгівлі ними, а також збільшення числа робітників, що виготовляють відповідні товари.
У свою чергу, розвинена торгівля вимагає діяльності посередників з купівлі-продажу, з ввезення та вивезення. Таким чином, до вже розглянутих розрядами поділу праці приєднується такий же необхідний для держави розряд торговців. Цим ускладнення поділу праці не обмежується: виникає потреба в різних розрядах осіб, які беруть участь у перевезеннях товарів.
Торгівля, обмін товарами та продуктами необхідний державі не тільки для зовнішніх зносин, а й усередині держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці обміну. У свою чергу виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій: дрібних торговців і посередників, скупників і перепродує.
Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, які продають свої послуги за плату.
Зазначеними розрядами спеціалізованого суспільної праці вичерпуються працівники, що виробляють для держави продукти або так чи інакше сприяють виробництва і споживання. Всі ці розряди, разом узяті, складають нижчий клас громадян в ієрархії платонівського ідеальної держави.
Над класом, розділеним по галузях спеціалізованого праці працівників, чи ремісників, у Платона стоять вищі класи - воїнів (вартою) і правителів (філософів).
Платон дав на словах зразок досконалого держави, розуміючи, що він не в змозі довести можливості улаштування такої держави.
Однак, на його думку, «стоїть відбутися однієї-єдиної перемене.і тоді перетвориться всю державу». Ця зміна: «поки в державах не будуть царювати філософи, або нинішні царі і владики не стануть шляхетно і грунтовно філософствувати, і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, і поки не будуть в обов'язковому порядку відсторонені ті люди - а їх багато, - які нині прагнуть порізно або до влади, або до філософії, до тих пір державам не позбутися зол, та й не стане можливим для роду людського і не побачить сонячного світла то державний устрій. Людям важко визнати, що інакше неможливо ні особисте їх, ні суспільне благополуччя »1.
Кого ж саме він називає філософами, стверджуючи, що саме вони повинні правити?
Платон був упевнений, що деяким людям по самій їхній природі личить бути філософами і правителями держави, а всім іншим треба займатися не цим, а йти за тими, хто керує. Платон визнає, що між походженням людини з того чи іншого класу і його моральними та інтелектуальними властивостями немає необхідного зв'язку: люди, наділені вищими моральними та розумовими задатками, можуть народитися в нижчому громадському класі, і, навпаки, народжені від громадян обох вищих класів можуть виявитися з низькими душами.
Тому в обов'язки правителів входить обов'язок і право дослідити моральні задатки дітей і розподіляти їх між трьома основними класами держави. «Якщо в душі знову народженого виявиться« мідь »або« залізо », його слід без жодного жалю або поблажливості прогнати до хліборобам і ремісникам. Але якщо у ремісника народиться немовля з домішкою «золота» чи «срібла», то він повинен бути зарахований або до класу правителів, або до класу воїнів »1.
Для Платона важливо було строго відокремити вищі класи від нижчого. Що ж стосується питання про те, яким чином працівники спеціалізованого праці повинні готуватися до кваліфікованого виконання своїх функцій, то в подробиці його Платон не входить. Всі його увага зосереджена на вихованні воїнів (вартою) і на визначенні тих умов їх діяльності та існування, які закріплювали б властивості, породжені в них вихованням.
Зміцненню ідеальної держави повинна служити сувора система виховання та освіти, що забезпечує достатню професійну та фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Сукупність гімнастики, музики і математики - обов'язковий коло освіти, достатній для вартою. Найбільш здібні можуть навчитися діалектиці, після оволодіння якої вони переходять в іншу професійну групу - філософів-правителів.
Дуже важлива для життя і благополуччя суспільства потребу у фахівцях військової справи. Але це вже не розряд серед інших розрядів працівників. Це особлива, вища в порівнянні з ремісниками частина суспільства, особливий клас.
Виділення воїнів в особливу галузь суспільного поділу праці необхідно не лише з огляду на важливість їх професії, але і в силу особливої її труднощі, що вимагає й особливої уваги, і технічного вміння, і спеціальних знань, спеціального досвіду.
Платон постулює для свого утопічного держави повне нібито однодумність його класів. Постулат цей обгрунтовується у нього посиланням на походження всіх людей від загальної матері-землі. Саме тому, вважає Платон, воїни повинні вважати всіх інших громадян цієї держави своїми братами, але врозріз з цим постулатом працівники господарського праці третируються як люди нижчої породи.
Їх слід охороняти єдино для того, щоб вони могли без перешкод виконувати лежать на них обов'язки, але ніяк не заради їх самих. Філософи домагаються від воїнів, щоб ті допомагали їм, як собаки допомагають пастухам пасти стадо трудівників господарства.
Повна відокремленість класів платонівського утопічного держави позначається навіть у зовнішніх умовах їх існування 1.
Так, воїни не повинні проживати в місцях, де живуть працівники продуктивної праці. Постійне місцеперебування воїнів - табір, розташований так, щоб, спостерігаючи і діючи з нього, воїнам було зручно повертати до покори всіх повсталих проти встановленого порядку, а також легко відбивати напад ворога, звідки б він не з'явився.
Люди - істоти слабкі, схильні до спокусі, спокусам і псування всякого роду. Щоб уникнути цього, необхідний непорушно дотримуваний лад життя - визначити і наказати його можуть тільки правителі-філософи.
У платонівської утопії на перший план висувається моральний принцип.
З дослідження негативних типів держав Платон вивів, ніби основна причина псування людських суспільств і державних систем в пануванні матеріальних інтересів і в їхній вплив на поведінку людей.
Тому організатори найкращої держави повинні не тільки подбати про організацію правильного виховання саме воїнів-стражів, але і встановити такий порядок гуртожитку, при якому пристрій жител і права на майнові блага не могли б стати перешкодою ні для високої моральності воїнів, ні для бездоганного виконання ними військової служби, ні для належного ставлення їх до людей свого класу та інших класів суспільства.
Згідно з Платоном основна риса цього порядку - це позбавлення воїнів права на власність. Все, що їм необхідно, вони повинні отримувати від працівників продуктивної праці, і то в кількості не дуже малому, не занадто великому.
Харчування воїнів відбувається в загальних їдалень. Весь розпорядок і рамки життя вартою спрямовані на захист їх від згубного впливу особистої власності і, в першу чергу, від згубного впливу грошей.
Для вартою можливо лише з'єднання чоловіків з жінкою для народження дітей, сім'я для них, по суті, неможлива.
Як тільки народжується немовля, його відбирають у матері і передають на розсуд правителів, які найкращих з новонароджених направляють до годувальницям, а гірших прирікають на загибель в прихованому місці. Згодом матері допускаються до годівлі немовлят, але в цей час вони вже не знають, які діти народжені ними, а які - іншими жінками. Всі варти-чоловіки вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх вартою.
Для Платона здійснення цього постулату означає досягнення вищої форми єдності в державі.
Спільність дружин і дітей у класі зберігачів держави завершує те, що було розпочато спільністю майна і тому є для держави причина його найвищого блага.
Спільність надбання, відсутність особистої власності робить неможливим і виникнення судових майнових позовів і взаємних звинувачень.
Відсутність майнових суперечок всередині класу воїнів зробить, за Платоном, неможливим ні розбрат всередині нижчого класу працівників, ні повстання їх проти обох вищих класів.
В кінці свого опису проектованого ним держави Платон дуже веселими фарбами зображує блаженне життя членів такого суспільства, особливо воїнів-стражів 1.
Життя їх прекрасніше життя переможців олімпійських змагань. Зміст, яке вони отримують як плату за свою діяльність з охорони суспільства, дається і їм самим, і їхнім дітям. Вони шануються за життя, вони удостоюються почесного поховання після смерті.
Платона майже не займають питання устрою життя і праці виробляє класу, питання його побуту, його морального стану. Платон залишає за робочими належне їм майно і лише обумовлює користування цим майном.
Він обмежує його умовами, які продиктовані зовсім не турботою про життя і добробут робітників, а тільки міркуваннями про те, що потрібно для того, щоб вони добре і в достатній кількості виробляли все необхідне для двох вищих класів - правителів і воїнів.
Ось в загальній формі ці умови.
· Усунення з життя робітників головного джерела моральної
псування - протилежних полюсів багатства і бідності. Багаті ремісники перестають дбати про свою справу, бідні й самі не в змозі через відсутність необхідних знарядь добре працювати і не можуть добре навчати своїй роботі учнів;
· Обмеження функцій робочого одним-єдиним видом
спеціалізованого суспільної праці. Це той його вид, до якого працівник найбільш здатний по своїх природних задатках, але який визначається не їм самим, а пропонується правителями держави.
· Найсуворіше покору. Воно обумовлено всім строєм переконань
робітника і прямо випливає з основною для нього доблесті - стримує заходи.
До самого праці як такого, ставлення Платона не тільки байдуже, але скоріше навіть зневажливе. Неминучість продуктивної праці для існування і добробуту суспільства в цілому не робить в очах Платона цей працю привабливою або гідним вшанування. На душу працю діє принижающим чином.
Врешті-решт, він долю тих, у кого здібності мізерні і для кого немає кращого вибору.
У третій книзі «Держави» є місце, де Платон поміщає ковалів, ремісників, перевізників на веслових судах, а їх начальників поруч з худими людьми - п'яницями, скаженими і непристойно провідними себе. Всім таким людям, за Платоном, не тільки не треба наслідувати, але й уваги звертати на них не слід.
Керівництво платонівських правителів обмежується вимогою, щоб кожен розряд працівників виконував тільки одну, вказану йому понад галузь роботи. Ні про яке плануванні процесу виробництва у Платона немає й мови. Точно так само немає мови і ні про яке усуспільненні засобів виробництва.
Впадає в око те, що в платонівської теорії поділу праці та спеціалізації відсутня, навіть не називається клас рабів. Але в цьому немає нічого дивного. Проект Платона розглядає поділ праці в державі тільки між його вільними громадянами. Платон не забув про рабство. Рабство просто винесено у нього за дужки.
Багато дослідників Платона ламали собі голову з приводу становища класу хліборобів і ремісників в ідеальній державі. Багато хто думав, що це раби, що це означає у Платона увічнення рабовласницької держави. Проте його ремісники не раби, вони вільні, в міру тієї свободи, яка допускається в ідеальній державі.
Вони вже хоча б тому не можуть бути у Платона рабами, що два його стани - філософи і воїни - позбавлені будь-якої приватної власності, тобто землевласники і ремісники їм належати не можуть. Більш того, тільки цього стану надана у Платона економічна свобода. Члени його виробляють продукти споживання, самостійно їх продають, входять в економічні відносини з іноземцями. Все це суворо заборонено філософам і воїнам.
Платон не раз посилається на соціально-політичний лад Спарти з її державними кріпаками. Можна було б говорити про державний кріпацтві в ідеальній державі Платона.
По суті, всі стани у Платона закабалити одним - служінням вічного і абсолютного світу ідей.
Поділ розумової та фізичної праці у Платона абсолютизувати і увічнено на всі часи: одні тільки мислять і воюють, інші тільки годують. Поділ праці, преподносимое Платоном у вигляді абсолютної норми, безсумнівно, запозичене з практики рабовласницької формації і доведено до ступеня єгипетського кастового ладу.
Аскетично лад своє ідеальне держава Платона, проте мало хто звертає увагу на слова Платона про те, що дорослий чи дитина, вільний чи раб, чоловік або жінка, словом, все цілком громадяни повинні безупинно співати самому собі чарівні пісні.
Гра, спів, танці, естетичну насолоду - це, на думку Платона, реальне втілення божественних законів, так що вся держава, з усіма його мирними звичаями і з усіма його війнами, є тільки нескінченне художнє самоствердження: «Треба жити, граючи» 1, - говорить Платон.
Мета жертвоприношень, співів і танців: відобразити і перемогти ворогів у битвах. Тут навіть важко відрізнити, де божественний, непохитний і аскетичний закон, і де тут танці і вічна гра.
У утопії Платона не тільки виражені уявлення філософа про ідеальний державний порядку, але і відображені найважливіші риси дійсного, реального античного поліса, далекі від наміченого ідеалу.
Сам того не помічаючи і не бажаючи, Платон оголює класове походження і класову тенденцію своїй утопії 1. Крізь ідеалізую обриси зображуваної Платоном гармонії ясно проступає протилежність вищих рабовласницьких класів і нижчих класів, різко відокремлених один від одного.
Недостатньо обгрунтовано у Платона споглядання ідей, що є професією стану філософів. Що вони споглядають, крім небесного склепіння з його вічно правильними, механічно і геометрично розміреними рухами? Суспільні відносини, що виникають за законами геометрії або астрономії, є відносинами кресляра до його кресленням. Якщо одне стан тільки креслить, а інше є тільки кресленням, то це близько до того, що зазвичай називається рабовласництвом. Отже, незалежно від свого безпосереднього змісту, утопія Платона в кінцевому рахунку відбиває рабовласницьку основу епохи розкладання грецьких полісів.
В ідеальній державі Платона не тільки працівники нагадують рабів, але і члени двох вищих класів не знають повної і справжньої свободи. Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не окремий клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому.
Ця держава існує заради самого себе, заради свого зовнішнього пишноти, що стосується громадянина, то його призначення тільки в тому, щоб сприяти красі його побудови в ролі службового члена.
Всі визнаються лише як загальні люди.
3. Висновок
Отже, ми розглянули поняття держави за Платоном, а також його концепцію ідеальної держави.
Слід зазначити, що Платона багато у вже існуючих державах не влаштовувало принципово. У трактаті «Держава» Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав (які колись, за часів «золотого століття» мали «досконалий» лад) укладена в «пануванні корисливих інтересів», що обумовлюють вчинки і поведінку людей.
Створюючи діалог «Держава», Платон, в першу чергу, намагається зрозуміти, яка ідея держави в нашому світі, з якого зразка створювалися існуючі держави. Проблема пізнання ідеї держави, безумовно, ширше, ніж проблема побудови «кращого» держави, зрозумівши ідею держави, ми одночасно зрозуміємо, до чого треба прагнути.
Отже, питання про те, наскільки добре держава Платона, другорядне, важливіше те, що це не існуюче держава, а його «ідея».
Держава Платона, на противагу сучасним утопій, було задумано для того, щоб здійснити його на практиці. Це не було так фантастично або неможливо, як могло б, природно, здатися. Багато з його припущень, включаючи ті, які сьогодні мало б вважати абсолютно нездійсненними на практиці, були фактично реалізовані в Спарті. Піфагор намагався здійснити правління філософів, а в часи Платона піфагорієць Архіт користувався політичним впливом в Тарасі (сучасний Таранто), коли Платон відвідав Сицилію і Південну Італію. Для міст було звичайною практикою використання будь-якого мудреця для створення своїх законів. Солон зробив це для Афін, а Протагор - для Фурії. У ті дні колонії були абсолютно вільні від контролю своїх міст-метрополій, і група платоніки цілком могла б заснувати державу Платона на берегах Іспанії або Галлії.
На жаль, доля привела Платона в Сіракузи, велике торгове місто, який був зайнятий безнадійними війнами з Карфагеном; в такій обстановці жодної філософ не міг би досягти багато чого. У наступному поколінні піднесення Македонії зробило всі малі держави застарілими, а всі політичні експерименти в мініатюрі - абсолютно безплідними.
Список використовуваної літератури:
1. Асмус В. Ф. Платон. М., 1993, с. 398.
2. Лосєв А. Ф. Життєвий і творчий шлях Платона. М., 1990, с. 498.
3. Мальцев В. А. Основи політології. Підручник для вузів. М., 1997, с. 480.
4. Платон. Держава. М., 1973, с. 521.
5. Пугачов В. П., Соловйов А. І. Введення у політологію. Підручник. М., 1996, с. 447.
6. Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів. М., 2000, с. 762.