Дені Дідро і епоха Просвітництва

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення


Дені Дідро (1713-1784) - французький філософ, просвітитель, керівник Енциклопедії, письменник, критик мистецтва. Разом з Вольтером зробив найбільший вплив на сучасну йому суспільну думку. У філософії швидко пройшов шлях від деїзму і етичного ідеалізму до матеріалізму (у вченні про природу, в психології, в теорії пізнання) та атеїзму.

У матеріалістичне розуміння природи Дідро вніс деякі елементи діалектики - ідеї зв'язку матерії і руху, зв'язку протікають в природі процесів, вічної мінливості природних форм.

Про великого просвітителя Дені Дідро написаний справжній реферат.


1.Біографія і основні роботи Дідро.


Дені Дідро народився 5 жовтня 1713 в місті Лангре, в сім'ї заможного ремісника. Після кількох років навчання у місцевому та єзуїтському коледжі в 1728 р. він переїхав до Парижа. Тут, розпрощавшись з думками про церковної кар'єри, закінчив коледж Д `Аркур в Сорбонні, отримавши звання магістра мистецтв у 1732 р.

У Парижі він зав'язав дружні стосунки з колом філософів, познайомився з Д `Аламбером, Руссо і Кондільяка. Щоб заробити на життя, він займався перекладами. Дідро переклав «Історію Греції» Станіана, «Словник загальної медицини і хімії» Джемса і «Досвід про гідність і чесноти» Шефтсбері. Під впливом останнього Дідро написав і в 1746 р. опублікував «Філософські думки». У тому ж році він почав роботу з підготовки «Енциклопедії». У 1748 р. було опубліковано «Лист про сліпих для повчання зрячим», а в 1753 р. - знамените твір «Думки про пояснення природи».

У 1750 р. Дідро почав створення головної праці свого життя - багатотомної енциклопедії всіх досягнень століття: від ремесел до мистецтв. Жодна галузь народного господарства, жодна професія не були обійдені ні в статтях, ні в гравюрах.

Серед багатьох статей Дідро для «Енциклопедії» була і стаття «Працьовитий». В інших статтях він пов'язує працьовитість зі свободою, з високим і міцним рівнем народного добробуту.

Ідеальна організація людського суспільства, для Дідро, заснована на спільній праці його членів. Таке теоретичне положення Дідро підкріплював тим, що праця в його різноманітності був так повно і широко представлений в «Енциклопедії».

У створенні «Енциклопедії» брали участь кращі уми епохи. Серед них були Д'аламбер, Вольтер, Монтеск'є, Буф, Мармонтеля, Руссо, і багато інших.

«Енциклопедія» стала дзеркалом життя Франції того часу і машиною, штурмує старий порядок. Значення «Енциклопедії» для продуктивних сил Франції було величезне.

З 1759 р. він почав відвідувати гурток Гольбаха, де зустрічався з Гриммом, Сен-Ламбер, Рейналя та італійцем Галіані. У період з 1769 р. по 1770 р. вийшли друком «Розмова Д'аламбер з Дідро», «Сон Д'аламбер» і «Філософські принципи відносно матерії та руху».

У 1765 р. після тридцяти років літературної праці Дідро змушений продати свою унікальну бібліотеку. Знаючи, яке заступництво російська імператриця Катерина II надає наук, Дідро пропонує їй придбати бібліотеку. Щоб висловити свою милість до Дідро і підтримати продовження його діяльності, Катерина II купує безцінну бібліотеку з єдиною умовою, щоб він користувався своїми книгами, тим самим примножуючи культуру Росії і допомагаючи видатним ученим.

У 1773 р. Дідро на запрошення Катерини II відвідав Росію. Він працював в Петербурзі над проектами реформ. Дідро з гордістю носив звання почесного члена Петербурзької академії наук та Академії мистецтв. Через рік він переїхав до Голландії, де і закінчив роботу «Спростування Гельвеція». «Елементи фізіології» (1774-1780) видані в 1785 р. В останнє десятиріччя свого життя Дідро взяв участь у написанні книги Рейналя «Філософська та політична історія про заклади і комерції європейців в обох Індіях», в якій торгівля представлена ​​як основний чинник прогресу і цивілізації.


2.Деізм проти атеїзму і позитивної релігії.

У «Філософська думка» Дідро виступає проти атеїзму і релігійних «забобонів», які повинні піти, залишивши релігію, засновану на вірі в природу. Пізніше Дідро займе більш радикальну позицію. Однак, у ранньому творі - «Прогулянка скептика, або Алеї» в 1747 р. і в «Філософська думка» він не пориває ще остаточно з ідеєю Бога. Він виступає з позицій деїзму, а значить, як проти атеїзму, так і проти позитивної релігії і церкви.

Дідро пише: «Я без праці повірю одному-єдиному чесній людині, яка мені оголосить, що Його Величність тільки що отримав повну перемогу над союзниками; але навіть якщо весь Париж мені поклянеться, що недавно воскрес небіжчик, я цьому не повірю. Справді, дивна чи, що якийсь історик помилився або навіть помилився цілий народ? »

Крім того, Дідро ставить під сумнів не тільки чудеса, але і Божественне натхнення як джерело Святого Письма. Він пише, що повернувся знову до неминучого скептицизму. Дідро нагадує слова Паскаля: «Якщо ваша релігія помилкова, ви нічим не ризикуєте, вважаючи її дійсної; якщо вона щира, ви ризикуєте всім, вважаючи її помилковою».

7 липня 1746 за постановою паризького парламенту «отруйна» книга була засуджена до спалення.


3.Все є матерія в русі.


Якщо в ранніх творах Дідро очевидна природно-теологічна позиція (з сильним впливом Ньютона), то в наступні роки, починаючи з «Листи про сліпих», філософська позиція Дідро починає змінюватися. Він покінчив з ідеалізмом і релігією, він став матеріалістом і атеїстом. У видатних творах (як філософських, так і художніх), написаних у зрілі роки, - «Думки про пояснення природи», «Розмова Д'аламбер з Дідро», «Сон Д'аламбер», «Філософські принципи відносно матерії та руху», «Монархія», «Племінник Рамо», «Жак-фаталіст» (одночасно з більш як двадцятирічним керівництвом і активною роботою зі створення «Енциклопедії») - Дідро «постає переконаним матеріалістом і докоряти релігії:« статичної »і« створеною »природі послідовників Ньютона і Вольтера ... він тепер протиставляє образ фізичної реальності, що знаходиться в постійному русі та розвитку, яка в собі самій несе свій початок і де наявність певного «порядку» не дає приводу стверджувати, що це викликано кінцевими причинами або буттям якогось вищого Розпорядника. (Паоло Россі).

Деїзм у Дідро заміщається матеріалістичним неоспінозізмом, для якого дієвим залишається постулат: Deus sive natura sive materia (Бог або природа чи матерія). Світ - це матерія в русі. У «Листі сліпих» ми читаємо: «Що таке цей світ? Схильний до змін складу ... швидка зміна істот, наступних один за одним, штовхаються зникаючих, ефемерна симетрія, випадковий порядок ». «Припущення про якому б то ні було істоту, що знаходиться поза матеріальної всесвіту, неможливо. Гіпотези подібного роду не повинні більше висуватися, тому що з них не можна зробити ніяких висновків ». Так пише Дідро в роботі «Філософські принципи відносно матерії та руху»; у книзі «Думки про пояснення природи» він стверджує: «Скільки абсурдних припущень, скільки помилкових уявлень, скільки ілюзорних понять криється в гімнах, які наважилися скласти в ім'я Творця безрозсудні захисники кінцевих причин ». Отже, ніякого Бога-розпорядника і ніякого фіналізму. Існує тільки матерія в русі: «Я бачу, що все суще пов'язано з дією і протидією, одні форми руйнуються і створюються вже в іншій формі; я бачу сублімації, розкладання, поєднання і з'єднання всякого роду, тобто явища, несумісні з однорідністю матерії, з цього я укладаю, що матерія різнорідна, що в природі існує нескінченна безліч різних елементів, кожен з яких має, у зв'язку з їх розмаїттям, власної специфічної силою, Нестворений, незмінною, вічною, неразрушимой, і що ці сили розвиваються. З цього відбувається рух, іншими словами, завдяки загальному ферменту. Звідси походить також і життя. Ви бачите яйце? Це яйце перекидає всі теологічні школи і всі храми землі. Що ж воно собою являє? До появи зародка - це байдужа маса, як і після появи зародка, бо зародок сам по собі - просто інертна і сира рідина. Яким же чином ця маса перейде до іншого пристрою, до чутливості, до життя? За допомогою впливу тіла. Що виробляє тепло? Рух. На думку Дідро, органічні форми під увергаються поступової трансформації. Як видно з тексту, перед нами - образ всесвіту, побудованої на основі наукових даних із різних областей досвіду. Ми бачимо перед собою спробу глобального тлумачення матеріальності світу в дусі матеріалістичної метафізики.

Тим не менш, при уважному вивченні творчої спадщини Дідро помітна спроба з позиції матеріалізму пояснити єдність матерії і руху, долаючи властивий науці тієї епохи механіцизм. Він ближче інших матеріалістів XVIII ст. Підійшов до ідеї саморуху матерії і бачив у цьому найпереконливіший аргумент проти існування Бога. Висловивши думку, що потенційно відчуття є загальним властивістю матерії, Дідро передбачив деякі положення еволюційного вчення.

«Протестуючи проти положення про те, що люди можуть щасливо жити« під необмеженою владою справедливих, гуманних і доброчесних правителів », Дідро протестує проти деспотизму французького двору. Але і викриває всю двозначність ідеалу і практики освіченого абсолютизму. Дідро запитує: «Що характеризує тирана? Може бути, доброта, підступність? »І відповідає:« Нічого подібного. Два цих поняття зовсім не входять у визначення тирана. Це - вихід за межі присвоєної влади, а не її використання. Два або три царювання справедливої, м'якої, освіченої, але необмеженої влади можуть стати найбільшим лихом для нації: народи будуть доведені до повного забуття своїх прав, глибокого рабства ».

У цьому - гуманізм Дідро, філософа, що вірить в розум («Якщо я відмовлюся від розуму, здорового глузду, то у мене більше не буде ніякого наставника і провідника»), але не в його всемогутність. Значить, скептицизм - перший крок до істини.


Висновок.


Дідро розвинув теорію, згідно якої знання, досвід має на меті не осягнення істини, а досягнення здатності удосконалювати і збільшувати могутність людини. При цьому Дідро враховує роль техніки і промисловості, у розвитку мислення і пізнання. Методами і керівниками в пізнанні є експеримент і спостереження. На їх основі мислення може досягти знання якщо і не цілком достовірного, то високо ймовірного.

Центральним справою життя Дідро стало створення Енциклопедії. Передова за змістом, Енциклопедія була бойовою по тону: пропаганда нових ідей доповнювалася в ній критикою рутинних поглядів, забобонів, вірувань. Незважаючи величезні труднощі, Дідро зумів довести видання Енциклопедії до кінця.

Дідро написав багато праць з питань мистецтва та художньої критики; розвинув нову естетику реалізму, захищаючи ідею єдності добра і краси. Теоретичні принципи розробленої ним естетики він прагнув здійснювати у своїх романах і драмах.

Але при всіх цих досягненнях Дідро в розумінні суспільних явищ залишився ідеалістом. Борючись проти феодального деспотизму, він захищав політичний лад освіченої монархії.

Таким чином, ми бачимо як велика роль Дідро для епохи Просвітництва. Дідро був переконаний, що людство рухається вперед, і допомагав цьому руху.


Список використаної літератури.


  1. Акімова А.А. Дідро. ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 1963, с.151-170, 386-390, 432-475.


  1. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т.3, Новий час, 1996, с.487-493.


  1. Філософський словник. Під ред. Фролова І.Т., Ізд.четвертое, М., Політична література, 1980, с.98.


  1. Юдовським А.Я., Баранов П.А., Ванюшкіна Л.М. Історія. Світ у новий час. 1640-1870. Підручник для 9 класу. СПб: «СМІО Прес», 2002, с.79-80.


.


Р Е Ф Е Р А Т


з історії на тему:

Дені Дідро і епоха

Просвітництва


Учня 9 А класу

Середньої школи № 659

Кузнєцова Сергія


Санкт-Петербург

2004

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
24.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Дідро Дені
Дені Дідро
Філософ Дені Дідро
Дені Дідро Біографія
Дені Дідро Diderot
Ідейно художня своєрідність роману Дені Дідро Черниця
Епоха Просвітництва
Епоха Просвітництва европеского
Епоха Просвітництва становлення раціоналізму
© Усі права захищені
написати до нас