ШКОЛА ТВОРЧОСТІ № 255
ДЕВ'ЯТИЙ КЛАС
Дені Дідро
Реферат з культури
Беркович Євгенії
Викладач Іванова О.А.
Санкт-Петербург
2000
Дені Дідро народився 5 жовтня 1713 року у місті Лангре. Його батько був ножових справ майстром, ця професія передавалася в родині з покоління в покоління протягом двох століть. Батько був людиною простою, прямодушним, пишався своєю чесністю. Його вплив на сина безсумнівно. За порадою свого брата, каноніка, батько віддає Дені до школи єзуїтів, але потім, запідозривши їх в намірі роз'єднати його з сином і послати хлопчика в дальній монастир, він залишає думка зробити Дені священиком. Виховання Дідро в паризькому Сollege dе Harcourt приймає цілком світський характер. У Парижі він захопився новими ідеями, які заполонили столицю, читанням заборонених книг. Невдало проходить і підготовка Дідро після закінчення коледжу до кар'єри юриста. Згодом він шкодував, що не вибрав адвокатської професії. Дідро дійсно мав полум'яним красномовством.
Небажання Дені обрати певну справу роздратували, нарешті, батька до такого ступеня, що той вирішує надати сина самого себе і перестає висилати йому гроші. Таким чином, Дідро опинився в Парижі один і без коштів. Кілька років проводить він, заробляючи на хліб самим невдячною працею - копійчаними уроками, переказами третьосортних книг, навіть писанням проповідей для малограмотних абатів. Він не шукає достатку і одного разу залишає місце вихователя в заможній родині, зауваживши, що міщанські спокій і ситість починають його присипляти. У Дідро в цей час з'являються серйозні розумові та духовні запити. Обертаючись серед розвиненою, але бідної молоді, він зустрічає не лише однодумців, але друзів - Руссо, Д 'Аламбера, Кондільяка, Туссена. Тоді ж відбулася його невдала одруження на жінці, яка не розуміла його прагнень і думок. Цей шлюб тривав недовго, але був дуже важким для обох сторін.
Минуло кілька років. У світ виходить досить сміливе твір Дідро «Лист про сліпих», де йдеться про операції доктора Реомюр над сліпими. Це «лист» послужило причиною тримісячного ув'язнення Дідро в Венсенському замок, після того, як той розголосив свій скандал з доктором, не допустили його бути присутнім при операції, але зробили виняток для однієї багатої особи. Цей арешт ще більше розвинув у Дідро зухвалі, по суті революційні думки.
Саме в цей час Дідро почав головну працю свого життя - «Енциклопедію»
Життя Дідро в побуті була більш, ніж скромна. Постійні труднощі в засобах змінювали одна одну. Юнаком він був знайдений один раз у себе на мансарді в голодному непритомності, в зрілому віці був змушений продати російській імператриці Катерині свою бібліотеку, щоб дати придане дочки і мати засоби для існування.
Дивовижна обдарованість Дідро доставила йому, маловідомому спочатку провінціалу, провідне місце в найвідоміших салонах Парижа - у пані Д 'Епіне. Гольбаха - де отримали початок багато з найважливіших починань філософії, творчості, політики.
У 1762 році, через 9 днів після приходу до влади Катерини Великої, почалися її відносини з Дідро, які старанно підтримувалися такими шанувальниками творчості Дідро, як княгиня Дашкова чи князь Голіцин, в той час російський посол у Парижі. Але незабаром заочне спілкування перестає задовольняти Катерину, і, зазнавши з Вольтером і Д 'Аламбером невдачу в спробі запросити їх до Росії, імператриця вмовляє Дідро зробити важку подорож до Петербурга. Поїздка була обставлена Катериною з максимальним комфортом, прийом був надзвичайно приязний. Катерина покладає на Дідро кілька ділових доручень. Це були, в основному, проекти народної освіти в Росії - план організації нижчої і середньої школи, університетів, жіночої освіти. Їм були написані такі праці, як «Plan d 'une universite pour la Russie», «педагогічний проект для жіночої освіти».
Життя Дідро, в цілому не багата подіями, (за винятком кількох тривожних моментів у долі «Енциклопедії» і поїздки в Росію), сповнена дивних для звичайної людини фактів. У віці шістдесяти шести років він раптом захопився біологією і слухав курси хімії та анатомії у Руеля. Вже в похилому віці Дідро щиро полюбив молоду дівчину, m-lle Voland, і одружився на ній. Він написав їй безліч листів і переміг упередження її рідних своєю щирою прихильністю. Вона була присвячена в усі його помисли і наміри. На жаль, і цей шлюб був недовгим. Дружина померла, і Дідро не зміг перенести її ранньої смерті. Пішовши від шуму і суєти, він доживав свої останні місяці.
Поступово пішли з життя його друзі і соратники - Руссо, Д 'Аламбер. Тридцятого липня 1784 Дені Дідро пішов за ними.
Йому не судилося створити власної філософської теорії. Сприйнятливий, швидко відгукується на все живе, він зруйнував свій талант по багатьох областях думки і творчості. Це була людина, покликаний всюди пробуджувати життя, вecті людей за собою
Енциклопедія
Ще з 1741 року Дідро мріяв про який-небудь грандіозному науковому підприємстві, яке побороло б, нарешті, нетерпимість та забобони. У цей час до нього з'явився книгар Лебретон з пропозицією взяти на себе редактуру англійської енциклопедії Чемберса, корисного, але чисто технічного довідника. Дідро побачив у цій пропозиції знак долі. Він задумав не рабське перекладення чужої праці, а самостійний і докладний огляд всіх досягнень науки, всіх дослідів соціальної, політичної та релігійної свободи. Його гарячність і віра в успіх захопили видавця, і той прийняв на себе фінансову сторону підприємства.
Енергійно і з великим розумінням людей Дідро став групувати навколо себе співробітників. Володіючи найрізноманітнішими знаннями, від техніки в ремеслах до естетики, філософії, природознавства і політики, він був найкращим людиною для центральної, об'єднуючої ролі. Редакторську роботу взяв на себе Д Аламбер, своїм рівним характером зупиняв вічне хвилювання і бойовий запал Дідро. Він же вніс у справу глибокі спеціальні знання з філософських та математичних наук. Весті вони розподілили праця по відділам, залучаючи для кожного з них кращих фахівців того часу, таких, як Вольтер і Монтеск'є.
Але свою участь у гігантському збірнику, здійснення якого було розраховано на десятки років, він і не думав замкнути в рамки поодинокого справи. Сліди його діяльної участі помітні всюди, навіть в описі відкриттів і удосконалень в ремеслах і заводських виробництвах. Зв'язки з робочим світом полегшили для Дідро спеціальне його вивчення. Він розпитував і дізнавався все потрібне в майстернях, сам вчився ремеслам і міг внести в Енциклопедію до тисячі статей технічного змісту.
У 1751 році був виданий перший том. До 1772 року, коли вийшли останні томи, тягнеться багатостраждальна, багата гоніннями, заборонами і припиненнями історія великої Енциклопедії, що дала ім'я цілому періоду в розвитку людської думки. Всього на роботу над нею пішло більше тридцяти років, то є всі кращі роки Дідро витратив на цю працю. Він вирішив довести справу до кінця попри всі перешкоди. Духовенство і двір, цензура, поліція, єзуїти - всі об'єдналися в боротьбі проти нього. Д Аламбер, нарешті, втомився і заявив одному, що не в силах більше ділити з ним редакційні праці. Дідро взяв цю важку обов'язок на себе і після кількарічної перерви випустив в 1765 році десять нових томів. Йому пропонували полегшити справу видання, перенісши його за межі Франції, Фрідріх другий кликав його до Берліна, Катерина обіцяла влаштувати йому зручне друкування в одному з приморських міст Росії, наприклад в Ризі. Але він залишився на своїй посаді, і на очах своїх супротивників, користуючись іноді заступництвом людей, зобов'язаних його переслідувати (наприклад Мальзабера, головного охоронця друку), з разючою наполегливістю йшов за наміченим ним шляху. До цього часу слава Енциклопедії рознеслася по всій Європі. Скрізь, де панували беззаконня, жорстокість, душевна тьма (а крім пробудившейся раніше Англії вся Європа була тоді в такому стані), її статті, викладені твердим, науковою мовою, діяли надзвичайно ефективно.
Велика Енциклопедія Дідро стала першим науковим виданням, що містить не тільки суто технічну інформацію, розраховану на професіоналів, а й філософські міркування, що й стало однією з основних причин такого запеклого неприйняття владою цієї книги. У багатьох статтях, наприклад у статті "Свобода", що належить самій Дідро, висловлювалися досить сміливі погляди на життя, які не могли сподобатися уряду Франції.
Коло його наукових інтересів був надзвичайно широкий. Він писав про природний добір і теорії спадковості, що дало можливість згодом називати Дідро попередником Дарвіна.
«Що означають тисячоліття у світовій життя!» - Вигукував він, кажучи про еволюцію, що призвела природу і людину до їх сучасного стану. Він вірив в успіхи експерімантальной науки з її тонкими приладами і точними спостереженнями. У своїй роботі «Сон Д'Аламбера» він навмисне надав своїм науковим фантазіям форму хворобливого марення зі спалахами ясного, здорового глузду. У такій формі можна було будувати і висловлювати здогади, які багатьом повинні Билім здатися химерними. Тоді це були дійсно мрії, але вони були гідні чудового філософа природи, з роками залишив далеко позаду себе своїх колишніх однодумців, начебто Гольбаха або Гельвеція.
Дідро - філософ
Дені Дідро займає одне з центральних місць серед представників передової революційної думки Франції IYIII століття. Він був одним з найбільш яскравих виразників матеріалістичного світогляду просвітницької епохи на шляху до буржуазної революції 1789 року.
З усіх областей думки, які займали Дідро, він особливо багато уваги приділяв проблемам теорії пізнання, релігії, етики і теорії іскусства.Дідро стверджує, що свідомість (мислення) і буття (дійсність), незважаючи на свою протилежність, єдині, так як вони обидва є атрибутами однієї і тієї ж субстанція - матерії. Стійкість наших знань виникає з нашого зв'язку з природою, з нашого життєвого досвіду і з нашої здатності робити висновки на основі цього досвіду. Так, агностицизму та грубому суб'єктивізму Дідро протиставляє можливість і неминучість об'єктивного відображення і пізнання дійсності.
Критика релігії і церкви займала виняткове місце в роботі філософської думки ХYIII століття, тому що релігія була, з точки зору просвітителів, основним забобоном, гальмували ідейний розвиток чесловечества, і засобом поневолення народних мас пануючими станами. Найбільші представники філософської думки ХYIII століття в тій чи іншій мірі тяжіли до атеїзму. Деякі з них зупинялися на півдорозі, частіше схиляючись до обережно-примирливому деїзму. З усіх філософів-просвітителів Дідро найбільш послідовно підійшов до проблеми релігійної свідомості.
Вже у своїх зауваженнях до перекладу праці Шафтсбері «Дослідження про заслузі і чесноти» Дідро показав себе далеко не правовірним католиком. Тут він висловлює деякі атеїстичні ідеї і висловлює сумнів у тому, що релігійні вірування самі по собі здатні вселити їх власникові чеснота
Дідро спирався на матеріалізм і атеїзм у своїх працях про еволюцію природи і теорії її пізнання людиною.
Дідро в мистецтві
На рубежі п'ятидесятих років Дідро включив у коло своїх інтересів питання мистецтва, якими після цього не переставав займатися до кінця життя. Питання естетики він поставив перед собою вперше в статті «Прекрасне», надрукованій в Енциклопедії у 1751 році. У цій статті Дідро багато в чому стоїть на позиціях абстрактних понять про красу, які були характерні для французької естетичної думки його часу, але він вже визнає об'єктивність краси і прекрасного.
«Довговічні лише ті краси, які засновані на зв'язку з творіннями природи. Краса в мистецтві має те ж підстава, що істина в філософії », - писав Дідро.
Одним з мистецтв, більш за все цікавили Дідро, був театр. Його робота «Парадокс про актора» є одним із самих його блискучих творів. Тут об'єднуються і приводяться в систему всі питання драматургії та практики театрального мистецтва. Зокрема, дається обгрунтування методу акторської гри. Останнє питання широко обговорювалося в критичній літературі ХYIII століття. Теорія «переживання» і теорія «вистави», теорія гри «нутром», тобто емоційними даними актора, і теорія гри «технікою», керованої розумом, - знаходили собі кожна чимало прихильників. Перевага була явно на боці тих, хто «захищав» «переживання».
Виступаючи в «Парадокс про актора» проти «чутливого» епігонства класичної школи акторської гри, Дідро менш за все мав на увазі затвердження рассудочності процесу сценічної творчості. Вважаючи розум «універсальним» почуттям, контролюючим і організуючим відчуття і сприйняття дійсності, він прагнув обгрунтувати керівну роль розуму у створенні сценічного образу. Як реакція на хаотичну «чутливість» французької акторської школи другої половини ХYIII століття, «Парадокс» мав безсумнівно прогресивне значення. Однак, характерна для того часу механістична постановка питання про природу акторської творчості сильно обмежила його практичну та теоретичну цінність. Вміщені в ньому окремі здогади знаменували, втім, наближення Дідро до можливого науковому обгрунтуванню процесу акторської гри. Надалі його роботи були використані Станіславським в його «Роботі актора над собою».
Дідро створив також ряд творів художньої літератури.
Його ранні літературні досліди, наприклад, роман «Нескромні скарби», написані в традиції галантної літератури XYIII століття. Повість «Білий птах» представляє собою алегоричну казку, де все той же фантастичний покрив накидається на скептичну посмішку за адресою абсолютизму і аристократії. Але, звичайно, не творами цього жанру Дідро здобув собі славу одного з найкращих письменників прозаїків Франції. Цим він зобов'язаний своїм реалістичним романами. Самим відомими з них є роман «Черниця» і «Жак фаталіст», а також знаменитий діалог «Племінник Рамо».
Список літератури, що використовувалася в роботі над рефератом
Ф. Рокен. Рух громадської думки у Франції XVII століття.
Х. Момджян. Атеїзм Дідро.
Моріс Торез. Син народу.
Ф. Енгельс. Селянська війна в Німеччині.
П. ланфра. Дідро.
Л. Лорієн. Дідро і сучасники
Маркіз де Сад. Моя любов до Дідро.
Е. Мартюк. Дідро і діти.
В. Ленін. Твори.