Платонова Е.Є.
Грецька релігія утворилася як стихія художня (ідеальна, образно-чуттєва, де тіло вміщає в себе дух, а дух не має в собі нічого, крім тіла, - за Шпенглером). Тілесність грецької релігії виражається в очеловечивании образів богів. Прокл, античний філософ, образ Афродіти тлумачить як символ тотожності людини з навколишнім середовищем, яка тілесно прекрасна. Афродіта ототожнює собою торжествуюче буття плоті і тіла. Символ кінцевого і нескінченного (за Шеллінг) - це тотожність, зображене земними засобами, і уособлює собою блаженне буття квітучого прекрасного тіла.
Можливо саме таким чином два різних способу сприйняття буття у свідомості античного людини знаходять своє примирення. Це відбувається за часів пізньої античності. Суперечності в сприйнятті дійсності викликали бажання створити ілюзорний світ, іншу реальність, в якій людина могла б бути остаточно щасливий. Але ця інша реальність була занадто суперечлива: з одного боку - це була феєрія тонких і ледве відчутних ефемерних образів, що виражають духовну суть буття, і ця суть була трагічною, з іншого - це вакханалія плоті, вихор фізичних насолод, від яких людина падала в нестямі , виражають єднання з природою, але з природою матеріальної.
Знайти золоту середину цих двох мировосприятий, об'єднати два типи людини в одному, знайти міру і золоту середину між ними, знайшовши, таким чином, досконалість - було метою античної культури. Пошуки життя і боязнь смерті, що призводять багато життів до єдиного знаменника - безглуздого існування, стали поштовхом до народження нового образу і сприйняття світу. Образ досконалої людини - образ, який об'єднав в собі два протилежних, став символом і вінцем античної культури.
Вироблявся тип ідеальної людини, ідеального життя. Можливість людського єства вмістити в себе всі духовні багатства космосу стала приводом для звеличення тілесності. Важливу роль у створенні матеріально досконалого і ідеально фізичного людського образу, справжнього буття зіграло уявлення про життя і смерті, мірилом яких була творча сила родючості природних сил. Космос володів творчою, родючої, що народжує силою, завдяки якій відбувся світ і людина. Тому родючість, як сила природи і людини, шанувалося надзвичайно високо. Майже всі культи і обряди, присвячені богам, були пов'язані з причетністю до цієї родючої силі. Придбанням божественної родючої сили володіли тільки правителі і жерці.
Всі Аполлона, Діоніса та обряди, присвячені іншим богам, були пов'язані з родючістю. Воно уособлювало цілющу силу, силу, що народжує життя, саме життя. Відсутність родючої сили у людини і навколишнього його природи сприймалося як смерть, одна з її іпостасей, провісниця або масок.
Тому більшу популярність отримали в античності обряди, превозносящие бурхливу «вакхічне», святкую і веселе життя як би на противагу смерті, яка мислилася тінню матеріального життя. Життя у всіх її проявах усе-таки мислилася матеріальної, що вміщає в себе всю красу духу. Матеріальна смерть - не смерть духу, але для людини вона була завжди похмурою, бо його тілесне існування зі смертю припинялося. Підтримка і примноження квітучого прекрасного тіла, яке уособлює родючість природи, було головним для більшості людей. Саме за допомогою цього тіла людина могла бути причетним і до духовних таємниць космосу.
Політична діяльність, творча і будь-яка інша залежала від краси тілесної. Велика увага приділялася розвитку цієї краси. Олімпійські ігри - це ігри присвячені богам олімпійцям - символам, що поєднують в собі красу фізичну і духовну. На них мужі змагалися не тільки в умінні добре стріляти і боротися, але і в поезії, і мудруванні. Поети представляли на Олімпійських іграх найкращі свої творіння. Там же розігрувалися трагедії, читалися філософські та політичні трактати.
Образ людини досконалого сформувався з двох протилежних образів - людини трагічного і людини вакхического. Це стало можливим завдяки тому, що духовність, який іншої природи вона б не була, вона вміщається для людини тільки у фізичне єство, в матерію, в тіло; а тілесність з усіма її пристрастями і спрагою куштувати солодких насолод тіла, все-таки містить у собі щось інше і нематеріальне. Отже, ідеальний образ людини, за словами Гегеля, - це образ, що вміщає в себе всі переживання людини, - його сподівання, пов'язані з сенсом життя (дух), всі почуття і переживання повсякденному житті (душа) і бажання, пристрасті і насолоди (плоть ), - і втілює їх у довершеній формі. Досконалість форм визначається змістом духу у плоті.
Прагнення до досконалості - було самим сильним прагненням античного людини, тому що краса тіла, його сили поєднувалися не тільки з моральними чеснотами, але й зі здатністю сприймати найтонші матерії духу. Сама досконалість в найвищому своєму втіленні полягало в тому, що всі смисли нескінченного космічного буття були відомі душі і перетворювалися на досконалу зовнішню форму (див. Додаток 8).
Культ досконалості і свобода
Формування досконалого образу відбувалося в епоху розквіту античної культури. Прагнення до досконалості в епоху пізньої античності виявилися в державно-соціальній структурі. І як космічні сили пронизували людини: дух людини сприймав їх, душа усвідомлювала і перетворювала в смисли, виражаючи його у формі витончених думок і почуттів, лише потім перетворювала тіло, роблячи його прекрасним, стаючи його змістом і основою; так і організм держави намагався уподібнитися цього . Досконала людина повинен був жити в скоєному державі.
Образ досконалості поступово перетворився на культ, якому поклонялися. Фізичної тілесної краси віддавалася в усьому перевагу, красі прощалося все. Вважалося, що володар зовнішньою красою не може бути не красивий внутрішньо. Так в масовій свідомості перетворилися ті прагнення до досконалості, які були викохані філософами, скульпторами, поетами та художниками, - тими, хто шукали цей образ в собі самому і в навколишньому світі і хто сформував його геніальну простоту.
Перед тілесної красою відступали і грізні правителі, і непохитні судді, і жорстокі полководці. Варто було знаменитої красуні Фрине, обвинуваченої у вчиненні злочину, скинути перед суддями свої одягу, як вони, засліплені її красою, виправдали її.
Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури. Грецька і римська філософія не могла бути зрозуміла без естетики - теорії краси і гармонії. Математика, фізика, астрономія повинні були співати віршем поетичну красу тих предметів, які вивчали. Пластичність архітектури і скульптури намагалася максимально уподібнитися, наблизитися до людської краси. Скульптори натирали мармур воском, щоб передати теплоту людського тіла; розфарбовували скульптури, щоб досягти максимальної схожості з людиною. Часто представлена на сцені трагедія була схожа на ряд жвавих рельєфів, маска актора служила символом зображуваного їм характеру.
Найкращий свій прояв масовий культ краси тіла досяг в архітектурі, де математичні розрахунки споруджуються храмів співвідносилися в пропорціях з людським тілом. Основні заходи довжини називалися частинами тіла: пальці, долоні, лікті. Доричні колони уподібнювалися чоловічому тілу, іонічесіке - жіночого. Коринфська колона створена, як вважав Вітрувій, «в наслідування дівочої грації».
І такі храми передбачали не звичайної людини, а людини досконалого, чий образ перетворився на образ титана - людини величезних розмірів. У масовій свідомості мужній воїн, герой асоціювався з титаном. Гігантизм в архітектурі та скульптурі - таке згубний наслідок довершеного образу героя, який став масовим культом і об'єктом поклоніння.
Можливість створення державного ладу, який би задовольняв цьому культу досконалої людини надзвичайна мала. Кожен філософ присвятив хоча б одну свою роботу державного устрою. Античні уявлення про державу також ідеальні, як і масовий культ досконалої людини.
Існування держави, на чолі якого стоїть філософ-мудрець, справедливий і турботливий правитель, який піклується про насущні проблеми громадян і про славу нації, майже неможливо. Різні форми державності, від грецьких гордо-полісів до римської республіки і імперії, змінювали одна одну, так і не знайшовши того ідеалу, який бачився державним мужам.
Гесіод - один з найвидатніших умів ранньої античності, сформував космогонічну концепцію світобудови, в якій людина та поліс існують як єдине ціле. Норми людини за Гесіодом одночасно індивідуальні і суспільні. Переваги і недоліки людини переосмисляются ним в залежності від соціальної необхідності. Найперший гідністю для людини Гесіод вважав доброчесність, здатну творити на благо суспільства. Вона відокремлена від людини, її необхідно придбати, як набувають багатство і славу.
Доброчесність сприймається ним як ряд універсальних якостей людини, спрямованих на суспільне благо. Індивідуальність може існувати і виявляти себе тільки в суспільстві. Таке сприйняття особистості та суспільства не могло не викликати протиборства. Особистість, прояви якої не вкладалося в рамки загальноприйнятих ідеологічно-моральних норм, не могла знайти того прояви, в якому потребувала. Різного роду відчуження і пошуки свободи від жорстких державних норм досить часте явище, відображене у міфах про героїв і богів.
Людина, що протистоїть богам, шукає можливість будувати своє життя по-іншому, не залежачи від їх волі, чиї закони були покладені в основу державності, - один з постійних образів античності, в якому виразилося відносини людини і суспільства. Одіссей, описаний Гомером, мабуть, найяскравіший персонаж, що протистоїть волі богів. Геракл, що руйнує своєю силою, закони природи; Ясон, котрі зазіхнули на святиню богів - це лише одні з найпопулярніших, що дійшли до нас образів героїв-борців та шукачів волі. Навіть самі боги протистоять один одному, бажаючи знайти свободу. Міф про Прометея, що дав людям божественний вогонь, який зігрів їхні душі і вдома, дав їм культуру і просвітництво, - один з улюблених міфів античності.
Протистояння, народжене в душі людини, який протиставляє свою людську досконалість божественному, продиктоване культом досконалої людини, породжує трагізм як стан душі. Новий трагізм про недосконалість буття і пристрасне бажання свободи.
Пошуки свободи приводять людину до поділу світ на «рідній» і «чужий». Чужий світ - це світ ворожий, наповнений холодом, мороком і хаосом, що віднімає в людини її життя і свободу, роблячи його існування безглуздим. Світ рідний - це світ, який приймає людини, що створює і впорядкований, в якому існування людини осмислено і вічно, тому що залучене до світового порядку. Об'єднання з одним миром і ворожнеча з іншим - один з найважливіших постулатів, покладений в основу поведінки людини в суспільстві.
Знеособлювання богів і сил, що діють в «чужому» людині світі, зло, хаос, насильство над людиною переносилося гнаним суспільством людиною з сил космічних на державні структури. Різні повстання, війни - все це суть пошуки свободи в світі, і в суспільстві. Пошукам іншої дійсності була присвячена все життя людини.
Спорідненість з миром передбачало єдність з ним і свободу дії в ньому. Олюднення богів у цьому спорідненому людині світі - найважливіший крок, за словами Фрейда. «Найпершим кроком досягається вже дуже багато. І цей перший крок - олюднення природи. З безособовими силами і долею не вступиш в контакт, вони залишаються вічно чужі нам ».
Свобода, як один із проявів творчої особистості, шукала внутрішні шляхи об'єднання з космосом, у пристрасному бажанні вічності, і зовнішні шляху, що володіють можливістю дати свободу в суспільстві і необхідну платформу для пошуків творчої особистості.
Саме пошуки внутрішньої свободи, що поєднуються зі свободою в суспільстві, визначали все буття античного людини. Від неї залежало виникнення різних обрядів і традицій, свят і суспільних порядків. Пошуки свободи внутрішньої поклали початок Аполлонія, пошуки свободи зовнішньої - Діонісій. І ті й інші свята сформували образ культури миру на всі тисячоліття. Різні виходи і прояв бажання свободи в людині істотно вплинули на культуру Сходу, поклали початок усім ідеологічним течіям і матеріальним традиціям Європи, сформували її суть і визначили розвиток.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.iu.ru