Мельник В. І., Мельник Т.В.
Св. Микола Угодник, як відомо, один з найулюбленіших народом християнських святих. Природно тому, що він є персонажем або героєм багатьох творів фольклору та літератури. Спостереження показують, що у всіх випадках фольклорний чи авторський образ святителя значною мірою орієнтований на житійну основу біографії святого. На жаль, питання це з літературознавчої точки зору практично не досліджений. Почати з того, що немає бібліографії питання, немає навіть повного списку художніх текстів, у яких зустрічається образ святителя Миколая. Особливе питання при цьому становить спосіб коментування відомих текстів про Миколу Чудотворця. У цій статті ми звернемося лише до деяких фольклорних текстів, що, втім, достатньо для того, щоб проаналізувати стереотипи, що склалися "соціологічного" підходу до коментування їх у вітчизняному літературознавстві.
Що стосується фольклору, то існує фундаментальне дослідження А. Вознесенського і Ф. Гусєва про шанування св. Миколи Угодника в Росії [1]. У цьому дослідженні один із розділів називається "Святитель Миколай у російської народної поезії". Правда, зазначена глава носить швидше оглядовий, ніж аналітичний характер, що пояснюється загальними завданнями видання.
Образ св. Миколи Чудотворця явив в російській фольклорі різноманітне і в різних фольклорних жанрах, починаючи з прислів'їв. Ось деякі з прислів'їв, взятих із збірки Вл. Даля: "Краще бою: Нікола з нами", "На полі Нікола спільний Бог", "Бог не убогий, а Нікола милостивий", "Ні за нас поборника супротив Ніколи", "Нікола на море рятує, Нікола мужикові віз піднімає" [ 2].
Зустрічається образ святителя Миколая і в билинах. Найбільш значуща роль святого в циклі новгородських билин про багатий і щасливого купця на ім'я Садко. У цих билинах діє Нікола Можайський, чий образ, очевидно, був особливо шануємо у Великому Новгороді.
У билині "Садко" св. Нікола Можайський виступає як захисник християнської віри і явно протиставлено язичницького божества морського царя. Між св. Миколою і морським царем йде боротьба за людську душу. Садко на початку билини постає перед читачем людиною небагатим. Він всього лише гусляр, якого час від часу звуть розважати гостей у той чи інший багатий будинок. Інтрига, що рухає сюжет билини, зав'язується на мотиві бідності Садко:
Садка день не кличуть на почесті бенкет,
Інший не кличуть на почесті бенкет
І третій не кличуть на почестей бенкет
За те Садко скучив.
Морський цар виступає в типовій ролі біса-спокусника, нібито що допомагає людині, а насправді купує його душу. Спочатку він підказує Садко, як можна збагатитися, "ударивши про великий заклад" з новгородськими купцями, а після того, як Садко стає багатим, морський цар вимагає, так би мовити, повернення боргу. Морський цар радіє, що Садко "нонь весь прийшов до мене". Тільки тепер відкривається, що Садко, за його власними словами, дійсно "заклав свою буйну голову" (тобто душу) морського царя (дияволу). Таким чином, перед нами чи не перший в російській літературі сюжет про закладання душі дияволу, сюжет, який згодом буде багаторазово зустрічатися в історії російської літератури.
Цікаво, що "відпрацьовує" свій борг Садко тим, що в буквальному сенсі "веселить біса", тобто морського царя. При цьому морський цар загрожує вже всьому Новгороду, оскільки на морі піднімається буря, що досягає міста.
Варто звернути увагу на важливий факт: трактування відносин морського царя і Садко в билині суто християнська. Адже морський цар (або просто - біс) своїми порадами привів героя до таких гріхів, як пихатість і похвальба неправедно нажитим багатством ("У мене золота скарбниця не тощітся, Кольоровий платтячко не носиться, Дружина Хоробра не змінюється. А похвалитися - не похвалитися незліченну золотий скарбницею ... "), биття об заклад, нерозумне, з духовної точки зору, вживання величезного стану (Садко і не думає послужити людям і Богу, а намагається збільшити своє багатство).
І ось тут-то на допомогу гине людині, за молитвами новгородців, приходить св. Микола Угодник. Він підказує героєві, як позбутися від диявольських мереж. І якщо поради морського царя вели Садко до множення гріхів, то святитель навчає героя істинно християнському життю, що і рятує героя від пасток морського царя. За порадою св. Миколи Угодника Садко відмовляється творити блуд, а "на свою незліченно золоту скарбницю" будує соборний храм Миколи Можайського.
Чому ж саме цей святий з'явився в билині рятівником душі героя? Відомі коментарі до зазначеної билині про це мовчать з тієї простої причини, що сюжет про Садко взагалі трактувався в радянський період з суто соціальної точки зору: як відображення "своєрідності життя середньовічного вільного міста в її протиріччях". На думку Ф. М. Селіванова, "билина могла виникнути як пояснення способу збагачення реального новгородського торговця" [3]. Між тим змістом билини цілком очевидно є боротьба язичництва і християнства в Північно-західній Русі, бо якщо мова йде всього лише про "способи збагачення", то до чого у билині взагалі потрібен образ Миколи Угодника, що займає в ній ключове місце? За соціально значущим матеріалом билини дослідники не помічають її головного конфлікту, що зводиться до протистояння язичницьких і християнських сил у боротьбі за людську душу.
З усього великого сонму християнських святих на допомогу гинула душі Садко є святитель Миколай - перш за все тому, що Садко гине на морі, а св. Микола Угодник, як відомо з його житія, перший помічник гинуть на море і взагалі на воді. По-друге, з усіх святих святитель Миколай був особливо шанують в Новгороді, що й знайшло відображення в билині. У монографії А. Вознесенського і Ф. Гусєва читаємо: "Одним з перших місць, слідом за Києвом оголошених християнським вченням, був великий Новгород з своєю областю. Тому після Києва про чудеса і шанування святителя Христового Миколая ми передусім чуємо також у цьому стародавньому славному місті. Тут до нашого часу збереглися найдавніший храм Чудотворцю на Русі і, може бути, друга за свою древність явлена чудотворна ікона Святителя "[4]. Новгородська билина про Садко, можливо, дійсно має реальні історичні коріння, але не тільки ті, які згадуються Ф. М. Селіванова, а й інші, знову-таки наводять на думку про суто християнському характері цього твору. Мова йде про те, що воно явно перегукується з відомим в історії фактом чудесного вилікування Миколою Угодником у 1108 р. новгородського князя Мстислава, сина Володимира Мономаха. Диво зцілення теж було пов'язано з бурею на Ільмень-озері. Таким чином, билина "Садко" потребує, безсумнівно, не лише в соціально-історичному коментуванні тексту.
На жаль, фольклорні сюжети про Миколу Чудотворця, як, втім, часто і про інших християнських святих, трактуються дослідниками в дусі виключно "соціальне". Житійна і духовна основа творів зовсім не береться до уваги за що склалася в радянському літературознавстві традиції, що грубо спотворює сенс розглянутих текстів. Здається, що вказаний традиційний підхід у даний час має доповнюватися іншими підходами, що дозволяють більш адекватно витлумачити конфлікт і образну систему твору. Очевидно, що зазначені перекоси в трактуваннях відноситься не тільки до жанру билин, але і до інших фольклорним жанрам.
Особливий інтерес, з цієї точки зору, представляетжанр духовного вірша, бо саме тут святитель Миколай виступає як, по суті, єдиний і головний герой. З точки зору піднятої проблеми розглянемо один з останніх за часом збірників духовних віршів, складений Ф.М. Селівановим [5].
У збірці представлено чотири сюжети про Миколу Угодника. Другий сюжет ("Про Миколі - Угодника") записаний в м. Киржаче Володимирській губернії. Сюжет представляє святого як "кормітеля-поітеля злиденній братії". Композиційно вірш розбитий на дві чітко співвіднесені один з одним частини. Перша - це молитва злиденній братії до святителя Миколи. Друга - негайне виконання прохання.
Духовний вірш "Про Миколі - Угодника" хоча і виконаний різними суто фольклорними елементами, досить чітко і ясно відображає той суто християнський характер і психологічний образ святителя, який відомий за його житіям (милостивий помічник бідним, голодним і т.д.)
Найстрашніше звернення злиденній братії до нього як до кормітелю-поітелю своєму прямо співвідноситься з конкретними фактами з його житія. Відомо, що св. Микола Угодник відрізнявся милосердям до убогих людей, до несправедливо скривдженим, слабким, беззахисним. Так, в його житії знаходимо епізоди про позбавлення трьох дочок зубожілого багатія від безчестя [6], про чудесний порятунок жителів міста Мири Лікійські від голоду [7], про чудесне повернення проданого килима [8] і. т. д.
Правда, злиденна братія не просить св. Миколи Чудотворця про безпосередній допомозі, але благає його про допомогу через "милосердного пріютітеля".
Звичайно, в цьому-то й полягав сенс духовного вірша, виконуваного каліки перехожі під вікнами "подавачів". Сам святитель реагує на благання злиденній братії швидко:
Прослихал тут Микола Христовий
Пісню царську злиденній братії,
А зійшов-то він до них на сиру землю
З небесних висот, раю світлого ...
Ця швидкість, з якою св. Микола Чудотворець відгукується на молитви, - теж вірно спостережена віршотворцями риса характеру святителя. У житії святого вона неодноразово підкреслюється. В епізоді заступництва за безневинно засудженого, наприклад, говориться: "У сні явився йому завжди швидкий на допомогу кличе його з вірою св. Миколай" [9].
Але посилає св. Микола допомогу злиденній братії тепер вже через земної благодійника:
А послав він злиденній братії
Милосердного пріютітеля,
Християнина-покормітеля.
Самому ж цьому благодійнику він віддає за його милосердя сторицею:
А подав йому, угодітелю
Злиденній братії покормітелю:
Подав дочушкам мужьев добрих,
Наділив його доброї Славушка,
Скарбницею царської, Божої добротою.
Милосердя до жебраків св. Миколи Угодника відзначається не тільки в тих духовних віршах, які співаються самої "злиденній братією", але і в тих, які мали ходіння в монастирях. Серед інших чеснот святителя, духовний вірш зі збірки П.А. Безсонова "Каліки перехожі" (т. III) [10], відзначає і милосердя до жебраків:
Милостивий, отче, ти убогим був єси ... [11]
Тепер про співвіднесення духовно-релігійного і фольклорного. Обидві частини цього духовного вірша в значній мірі містять риси фольклорної поетики. Це перш за все елементи "колядки", які пов'язані з проханням послати до господаря дому всяке благополуччя:
А дай Бог тому
Хто в цьому будинку:
Йому жито густа,
Жито ужініста ...
і. т. д.
У духовному вірші каліки перехожі, злиденна браття, також просять св. Миколу дати благодійникам свою допомогу:
Пішли допомогу під работушке,
Засіки наповни всяким хлібцем,
Збережи ти їх у нещастях,
А прослав ти їх світлом - радістю!
Здавалося б, тема "хліба насущного" може бути витлумачена коментаторами як тема суто соціальна, матеріально значуща. Проте варто зауважити, що вже й у самих проханнях калік перехожих крізь "фольклорне" початок пробивається і суто християнське: просять не тільки матеріальної, а й духовної милості: "світла-радості".
Змішання фольклорного і духовного простежується і в лексиці. З одного боку, зустрічаються чисто фольклорні кліше, типу: "сира земля". Але, з іншого - ця "сира земля" названа ще й "грішної". Зустрічаються елементи чисто церковнослов'янської лексики, запозиченої з акафістів, канонів, тропарів святим:
Упросив у Сина Божого
Ти чертогів в раю светлоем,
Де Архангели ліковствуют,
Де Апостоли проповідь ведуть ...
У вірші "Про Миколі Угодника" духовне і фольклорне найтіснішим чином переплелося - при безперечному, однак, домінуванні духовно-християнського початку. Бо хоча мова і йде про хліб насущний для "злиденній братії", ця "братія" не просто злиденна. Каліки перехожі насамперед пам'ятають про хліб духовний - і звертаються зі своїми проханнями не до своїх безпосередніх благодійникам, а до св. Миколі Угодника, актуалізуючи у вірші відомі кожному християнинові риси його житія. Чому цей вірш і є, власне кажучи, духовним. У цьому сенсі знову-таки не зовсім задовольняє односторонньо соціологічний коментар Ф.М. Селіванова, що підкреслює не християнську основу образу святого Миколи Чудотворця (що важливо для самих героїв твору), а те, що св. Микола - "покровитель хліборобів". Дослідник явно некоректно, в традиціях соціологічного за духом літературознавства звертається з фольклорним текстом, намагаючись довести, що в духовному вірші про Миколу Угодника панує якщо не матеріалістичний, то у всякому разі "раціональний", за його висловом, погляд безіменних народних авторів.
Тема образу святителя Миколая у фольклорі в цій статті лише намічено. Подальше вивчення сюжетів багатьох фольклорних текстів дає можливість цікавих узагальнень. Важливість теми тим більш очевидна, що св. Микола Угодник і до наших днів виступає як персонаж не лише фольклору, а й художньої літератури.
Список літератури
1 Вознесенський А., Гусєв Ф. Житіє та чудеса св. Миколи Угодника і слава його в Росії. СПб., 1899.
2 Прислів'я російського народу. Збірник В. Даля в трьох томах. Т.1. М., 1993. С. 68.
3 Билини. Бібліотека російського фольклору. М., 1988. С. 548.
4 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. соч. С. 241.
5 Вірші духовні. М., 1991.
6 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. соч. С. 31-34.
7 Там же. С. 54-55.
8 Там же. С. 144-146.
9 Там же. С. 147.
10 Про П.А. Бессонова див.: Азадовський М.К. Історія російської фольклористики. Т. 1. М., 1958. З 342-343; Російські письменники 1800-1917. Біографічний словник. Т. 1. М., 1989. З. 253; Вірші духовні. М., 1991. З 22.
11 Цит. за кн: Житіє і чудеса св. Миколи Чудотворця ... С. 653.