Л.М. Дарьялова
"Повернення Будди" Г. Газданова і "Повернення Будди" Вс. Іванова: досвід художньої інтерпретації
В історії російської літератури є такі факти, коли художники різних епох, напрямів, естетичних позицій звертаються до одних і тих же назв своїх творів, наприклад: "Кавказький бранець" М. Лермонтова і "Кавказький бранець" Л. Толстого, "Кавказький полонений" У . Маканіна, "Війна і мир" Л. Толстого та "Війна і мир" В. Маяковського, "Silentium" Ф. Тютчева і "Silentium" О. Мандельштама, "Мітіна любов" І. Буніна і "Мітіна любов" Г. Щербакової і т. д. Причини спільності найменувань різні, і амплітуда обгрунтувань досить широка, від прямої орієнтації на традиції і контакти до випадкових збігів, швидше належать до сфери культурного несвідомого.
У цьому ж ряду твори двох російських прозаїків, один з яких довгі роки вважався виразником російської революційної літератури, а інший, емігрант, належав до так званого молодшому поколінню письменників російського зарубіжжя першої половини ХХ століття.
Повість "Вс.Іванова" Повернення Будди "вийшла в 1923 р. в альманасі" Наші дні ", Гайто Газданов в 1949 р. опублікував у" Новому журналі "роман того ж назви. Чи знайомий був Газданов з повістю НД Іванова? Поки на це питання немає відповіді. Однак зауважимо, що письменник уважно ставився до семантики та коду назв, про що він повідомляв у своїй доповіді про творчість Алданова. Говорячи про "Ульмський ночі", Газданов зізнається: "Я пам'ятаю, що коли я побачив цю назву, у мене відразу ж виникло запитання - як, чому Алданову прийшла в голову думка взяти це заголовок? "І виконавши певну дослідницьку роботу, порівнявши книгу Р. Декарта" Міркування про метод "з" філософським трактатом "М. Алданова, художник прийшов до висновку: "І ось, в цю Ульмський ніч в голові Декарта виникло те, з чого потім вийшла" Discours de la methode ", і, звичайно, заголовок книги Алданова не могло бути засноване ні на чому іншому".
Спільність назв творів Г. Газданова і Вс.Іванова дозволяє звернутися до методу порівняльного аналізу з тим, щоб не тільки визначити відмінності, а й встановити можливі перетину художніх систем, знайти сходження і паралелі. Спочатку про те, що відрізняє одну книгу від другой1.
Автор повісті звертається до епохи громадянської війни і революції. Оповідання просторово і динамічно. Історія повернення статуї Будди на батьківщину в Монголію виражена зміною картин і ситуацій сюжетно-фабульного характеру.
У романі Г. Газданова стикаються два типи нарації і дві жанрові структури: з одного боку, очевидна кримінальна історія викрадення статуї Будди, вбивства її власника і розслідування злочину, з іншого - в центрі оповідання внутрішній світ російського емігранта, студента, схильного надзвичайним душевним розладам. Хронотоп роману досить локальне, дію швидше інтенсивно, спрямоване всередину, у сфери духовного існування героя-оповідача.
Настільки ж відмінний і стиль розповіді. НД Іванов володіє талантом живописати предметно-речову реальність в її щільності, історичної характерності. Він як письменник орієнтується на об'єкт, він дихає повітрям часу. І кожна деталь, починаючи від круглої залізної грубки, яку професор-сходознавець топить своїми книжками, і закінчуючи описом теплушки і вокзалів, - все пов'язане з історичною атмосферою загального збудження, нервової екзальтації, існування на розривах, на межі смерті, але в стрімкому русі - до якої мети? Причинно-наслідковий зв'язок подій, ланцюг реальних подій всередині і поза теплушки (догляд монголів-солдатів, потім жінки і, нарешті, гигена, настоятеля монастиря, у зовнішній світ, в революцію) покликані розкрити зміст історичних катаклізмів і потрясінь, які спіткали російської людини.
Інший тип художнього зображення у Гайто Газданова, якого не настільки хвилюють соціальні протиріччя (хоча і вони знаходять своє місце в романі), скільки психологія і метафізика, внутрішнє буття самотньої людської душі, викинутої з волі тієї ж історії на береги Сени. Тому голос оповідача на стільки відтворює події, скільки фіксує, оцінює, осмислює свою інтенсивну реакцію на дійсний світ. Прагнення не тільки вижити, але і зберегти свою індивідуальну самість, своє "я", не дати йому зникнути і розмитися в духовних зміни є головна іпостась героя, що визначає суб'єктивно-образний характер розповіді.
Незважаючи на настільки різний художній матеріал, сюжетно-фабульну структури та жанрово-стилістичні характеристики, не можна не помітити деяких точок дотику, схожих естетичних моментів, що, на наш погляд, пояснюється спільністю самої російської культури і пошуками нового художнього мислення.
І той, і інший прозаїки обирають розповідний ракурс, і в тому, і в іншому творі сюжетно-фабульна інтрига задіяна навколо статуї Будди, в обох текстах наявності ознаки детективного жанру з його кодом загадки. Але найцікавіше зближення відбувається на структурно-семантичному рівні. Обох письменників цікавлять проблеми буттєві, онтологічні, питання сенсу життя і природи людини, а також історичні долі цивілізацій у ХХ столітті. І в повісті, і в романі виникають опозиції життя і смерті, раціо і емоціо, східного типу світосприйняття та західного раціоналізму.
Вс.Іванов фокусує свою увагу на руйнуванні всього і вся, на стражданнях живої плоті. Думка зневірилася опанувати настали хаосом. "Буде ж що-небудь висунуто на противагу цій неорганізованої темряві, цьому мороку і бурі? - Запитує професор Сафонов. - Невже ж кров і смерть? Невже таке ж вбивство, як у них? Генерали будуть вішати, розстрілювати і грабувати комуністів ... Комуністи будуть повставати і розстрілювати генералів, і дзвони будуть телефонувати все менше і менше, буфера вагонів занесе сніг ... Дава-Дорчжі, для чого нам дано серця? "2
У сприйнятті героїв повісті дійсність фантасмагорично, реальність втрачає свої звичні обриси, час, простір, люди змінюються незбагненно, все мчить у невідомість: "локомотиви, згинаючи шиї, рвуться в туман, і туман рветься в них" (с. 191). Експресія стилю - характерна особливість прози Вс.Іванова, письменника, який схильний вважати наступив хаос буття банкрутством самої європейської цивілізації. Революція з її раціоналістичної волею і людьми-машинами є варіантом європоцентризму, прагнення "все пояснити" (слова політрука Анісімова) і все переробити.
Західному ладу життя протиставляється в повісті східне світогляд спокою і самозаглиблення. Саме на Сході професор сподівається врятувати культуру людства і самого себе: "Зміцнення ж - там, біля стад і кумир, - зміцнення однієї моєї душі буде найбільша перемога, зроблена над темрявою і гуркотом, що мчить повз нас (...) Спокій, яке я відчуваю, все більше і більше ... щоб серце опускалося у теплі і пахучі води духу ... (с. 213).
До складу повісті входить легенда, розказана Давой-Дорчжі та відтворювальна основні моменти життєпису Сіддхартха Шакья-Муні (Гаутама): те що з рідного дому, поневіряння, учительство, добровільне ув'язнення, досягнення нірвани і, в підсумку, перетворення в Будду. Такий ідеальний шлях для кожної людини - вчить буддизм. Характерно, що професор нібито повторює ці етапи сходження, але перетворення в Будду не відбулося, як і не досягнуто рівновагу духу і досконалість. Гине Сафонов, покалічена і забрали здобич статуя Будди, над якою "кам'яне" небо. Опозиція західної і східної цивілізацій знімається, і та, і інша культури виявилися неспроможними в епоху історичних потрясінь. Але чому тоді так виразно звучать епіграфи, опонуючи логіці розповіді?
Більшість цитат як епіграфів Вс.Іванов взяв з праці акад. В. М. Алексєєва "Китайська поема про поета. Станси Сикун-Ту". Досліджуючи творчість поета Танської епохи Сикун-Ту (837-908 рр..) Та його учнів, В. М. Алексєєв відзначав, що найбільш часто вживається в поемі "Ши Пінь" ("Категорії віршів") поняття "Дао": "Дао служить йому (Сикун-Ту - Л.Д.) як би символом віри при переоцінці людських цінностей, вироблених ідеальним поетом, який оспівує презирство до жовтого металу в ім'я багатства духу (...)", - так визначає вчений концептуальний сенс ключового образу в естетики та філософії поета стародавнього Кітая3. Вс.Іванов, маркуючи глави висловами китайських поетів-мудреців, теж пережили смутний час народних лих, зміцнюється в своїй вірі у творчі сили людини, в його призначення бути Поетом. Так у поемі Ху-Ан-Ює "Категорії картин", рядки з якої взято за епіграф до IV розділі, оспівується та краса буття, і здатність художника створити прекрасне у своєму світі:
Думка живе раніше кисті.
Чарівність перебуває поза картини,
Подібно звуку, що гніздяться в струні,
Подібно серпанку, що явне туманом (с. 185).
Поетичні рядки як би протиставляють реальний світ і світ естетичного буття, де існують закони гармонії, цілком осягаються художником. Звідси й назви поем "Категорії картин", "Категорії віршів" і виділення основних концептів творчості - мудрості, наївності, краси, свободи. Трагічного фіналу повісті у 8 чолі протилежний епіграф-цитата з поеми Тао "Свій сад":
"... У серпанку, в імлі села далеких людей. Люблю свій димок на пустирі. На дверях і на дворі немає мирської пилу, в порожньому курені живе у достатку свобода. Я довго був у клітці" (с. 217).
Можна сказати, що епіграфи "підривають" розповідний потік, ведуть його у бік культурних цінностей, повість набуває багаторівневий характер, а своєю філософічністю явно виходить за рамки революційної літератури того часу. Сам Вс.Іванов так оцінював у листі до М. Горькому свої естетичні пошуки: "Прийшов я до переконання, що все, що я раніше написав, - нісенітниця. Не так працювати треба. І новим методом написав" Повернення Будди "" 4.
Гайто Газданов рухається в тому ж напрямку, але іншим шляхом, відкриваючи свої художні стильові рішення.
Сучасна письменникові російська емігрантська література зверталася до жанру феноменологічного роману, про що свідчить, наприклад, роман І. Буніна "Життя Арсеньєва" 5. Основні структурні елементи цього жанру відрізняють і роман Газданова "Повернення Будди". Перш за все об'єктивна реальність змальовується через суб'єктивне сприйняття і переживання її героєм, свого роду походить "втянутость" об'єкта у внутрішнє, психологічне буття особистості. Модель роману можна позначити як зняття опозиції суб'єкт / об'єкт, зовнішнє / внутрішнє завдяки перенесенню об'єктивного, зовнішнього в суб'єктивний світ особистості. Герой роману існує у своєму внутрішньому хронотопі, минуле переживається як справжнє, хоча і зазначено сигналами пам'яті: "пам'ятаю", "як згадується", "виникла в пам'яті картина" і т.д. Так, наприклад, епізод кавалерійської атаки противника під час громадянської війни відтворюється в потоці душевних емоцій героя, котрий спостерігав поле бою в бінокль, а тепер, через багато років знову пережив цю ситуацію вже тут, у Парижі, на мосту через Сену. Конкретні деталі бою виникають у баченні героя у всій своїй первозданній силі, так як виражені вони в системі сенсорики, духовно-емоційного спектру сприйняття: оповідач відчуває побєдительная силу молодості і м'язів летить кавалерійської лави і одночасно з'являється почуття смертельного жалю від передбачення того, що через секунду ця жива тілесна маса загине, зустрінута ураганним вогнем. Потік образів внутрішнього зору сплив тому, що рухомі плями світла по темній воді нагадали героєві два скляних кола польового бінокля.
Строй феноменологічного роману, як зазначає Л. А. Колобаева, "кріпиться в'яззю пам'яті, споглядання і уяви по асоціативно-приєднувального типом оповіді" 6.
Інтенціональність, спрямованість свідомості за межами й одночасно "смислосозідающій акт свідомості" або "трансцендетальная редукція" (термін Гуссерля) виступають в рефлексії безпосередніх переживань. Думка героя героя від конкретного епізоду переходить на більш узагальнюючий рівень, до сутності буття і значущості смерті: "Для того, хто знав цю холодну привабливість буття, - що могла означати ця біологічна тремтіння існування?" І побачив я нове небо і нову землю, бо небо та перша земля проминули і моря вже немає ". І те, що відбувається зараз, тут, якщо дивитися на це з боку, як-то особливо безглуздо: зима, лютий, Париж, міст над Сеною, очі, які дивляться на темну річку, і безмовний потік думок, образів, слів, у неймовірному змішанні часів і понять - Павло Олександрович Щербаков, Ліда і все її життя, Будда, Святий Ієронім і Одкровення Іоанна, кавалерійська атака, бінокль і випадковий фізичний вигляд людини (...) , та крихка матерьяльная оболонка, в якій втілена частина цієї таємничої сукупності рухів "7.
Настільки велика цитата необхідна для того, щоб підкреслити, наскільки важливий для феноменологічного тексту принцип опису, перерахування явищ, оскільки в індивідуальному сприйнятті явище збігається з сутністю. Бачення героя підніміться над буденністю через позначення, слова стають мислеобразами з усім шлейфом значень, а думка зосереджується на таємниці буття.
Однак і в жанрі феноменологічного роману Газданов знаходить нові повороти, які характеризують письменника як творця віртуального художнього письма. Віртуальний аспект рецепції розроблений у середині ХХ ст. Х. Р. Яуссом і В. Ізером. Творці рецептивної естетики, які продовжували ідею інтенціональності творчої свідомості, виявили і деякі особливості віртуальних структур художньої оповіді, що відображають незакінченість, непередбачуваність і складні взаємини раціональних і ірраціональних почав листи.
Віртуальний роман порушував звичні моделі романних форм, встановлюючи нелінійне лист або гіпертекст, який відмовляється від детерміністичних зв'язків та однозначності повідомлення. Як писав Х. Борхес в "Саду розбіжних стежок", герой вибирає не одну яку-небудь можливість, а все разом, і ці варіанти історії героя існують одночасно, чим і пояснюється фрагментарність оповіді, перетину сюжетних тропінок8. Крім того, віртуальний роман у його класичному вигляді, він як би є і як би його немає, тому що більшу частину поля займають інші тексти, коментарі, критичні огляди, "чужі" культурні знаки, вставки, алюзії і т.д. Читачеві доводиться конструювати можливий сюжет, відновлювати його і домислювати, що активізує роботу читацького сприйняття, але водночас і перетворює читання в гру.
Роман "Повернення Будди" далекий від такої крайності, автор не йде цілком від традицій класичної романної структури, оскільки "я" героя веде розповідь від початку до кінця. Однак віртуальні елементи змінюють зсередини звичний романний стереотип, що, втім, здійснюється в цей час не тільки Газданова, а й В. Набоковим (роман "Бліде полум'я"), М. Пришвіна (щоденниковий повість "Ми з тобою") і тим же НД . Івановим (роман "У").
Нелінійність листи Газданова виражена не стільки в оповідних формах, інтертекстуальних зв'язках, скільки в сюжетно-фабульному розвороті, тобто в безлічі "стежок", які позначають варіативні долі героя.
Герой-оповідач не просто згадує минуле, але постійно виявляється в іншій реальності, яку диктує йому його ж підсвідомість. Віртуальне існування так само переконливо і по-своєму логічно, як і справжня реальність. "Я" живе як би в двох вимірах, двох світах одночасно: у дійсному житті він, студент паризького університету, вимушений заробляти літературної поденщиною; у віртуальному світі його "я" виявляється в іншому тілі, іншому часі і іншої долі. Свого роду реінкарнація в дусі буддійського вчення. Тому в архітектоніці роману виникають дві форми наррації.
Один тип розповіді пов'язаний з подіями паризького життя героя-оповідача, з яких головні - зустріч і дружба з Павлом Олександровичем Щербаковим, звинувачення героя у вбивстві одного і подальша детективна історія викриття справжніх убивць. Суд над злочинцем явно співвідноситься з картиною судового засідання в "Братах Карамазових". Газданов слідом за Достоєвським оголює суб'єктивізм демократичного суду, розбіжність істин прокурора і захисника з справжньої правдою.
Герої цього першого рівня оповіді досить визначені і в характерах, і в своїй прототіпіке. Можна стверджувати, що прототипом і для оповідача, і для його друга узятий один із цікавих людей для Газданова - письменник М. Алданов. Деякі моменти реальної біографії художника, його інтерес до історії, "філософія випадку", його душевна хвороба наприкінці життя і, нарешті, песимістичні погляди на майбутнє Європи своєрідно переломилися в основних персонажів "Повернення Будди". Оповідач письменник віддає серйозні заняття історією і душевні розлади, самотність Алданова. Павло Миколайович Щербаков, інший герой роману, має той образ джентельмена, з яким асоціюється у Газданова особистість історичного романіста. Пояснюючи "загадку Алданова", автор "Повернення Будди" в основних рисах накидає і портрет свого героя9.
Разом з тим письменник ніяк не хотів замкнути образи своїх персонажів на тих чи інших реальних фігурах-прототипах. Класичний текст історії героя порушується особливими врізками, звичний нарративний сюжет постійно перебивається іншими епізодами, сюжетними варіаціями, історіями п'яти перетворень. Іншими словами, художній текст не стільки відображає дійсність, скільки вторгається в неї.
У всіх п'яти перевтіленнях виникає прикордонна ситуація, загроза смерті. Конфлікт життя і смерті змушує людину інтенцііровать, напружити свою волю і осмислити проблему з філософських позицій. Так феноменологічне лист переплітається з нелінійним, породжуючи нові смисли.
Перша віртуальна ситуація, якої і відкривається роман, відбувається десь в горах, на півдні. Герой, деруться по крутому схилу до вершини, зривається і падає у прірву, затримавшись на кілька секунд за суху гілку. Ось ці розтягнуті миті наповнені передсмертним станом жаху, перехідним в душевну агонію: крижане ловлення і непереможна туга. "Я помер". Із цією "скандальної мовної фрази" (термін Ролана Барта) починається роман, змушуючи мимоволі згадати відповідний текст новели Едгара по10.
Перехід з життя в смерть не єдиний. Знову і знову повторюється "межова ситуація", знову герой страждає, відчуваючи почуття близької загибелі, але вже в іншому тілі і іншої долі. То він жінка-стара, спляча в задушливій кімнаті, а потім зарізаних там же; то він арештований в якомусь тоталітарній державі як шпигун, і йому загрожує смерть. Оповідач узагальнює свої існування, виділяючи в них постійну константу - страждання: "Я переносив іноді болісні фізичні болі, характерні для невиліковних недуг (...) Я неодноразово був сліпим, я багато разів був калікою, і одне з рідкісних відчуттів фізичного щастя, яке я знав, це було повертається свідомість і почуття того, що я абсолютно здоровий ... " (С. 129).
Цей аспект множинності втілень і одночасно однозначності напрямку від життя до смерті через страждання і турботу, чи не є він спробою створити певний символ людського шляху? Тим більше, що оповідач, намагаючись пояснити собі причини зміни свого "я", приходить до висновку про втрату непроникною оболонки, "яка відділяла мене від інших і в якій укладена моя індивідуальність". І тоді частина ставала цілим, "... в неї безладно вривалися щось, мені не належить" (с. 133).
Мотив повторюваності є основною семантичної та структурної домінантою, підкреслюючи екзистенційний характер мислення Газданова. Невипадково герой-оповідач, вивчаючи долі учасників Тридцятилітньої війни (1618-1648гг.), Виявляє перекличку минулого з сьогоденням. Так доля генерала Валленштейна повторюється в деяких своїх моментах у житті студента-емігранта, якого теж звинуватили в зраді і мало не вбили. Павло Олександрович загинув від руки тієї, якій довіряв, як і Валенштейн, убитий своїми офіцерами. При зустрічі з Лідою оповідач прямо визнається, що "в моєму особистому житті Вестфальський мир грає теж деяку роль ..." (С. 191). А хіба долі російських емігрантів, героїв роману, не повторюють шляху професора Сафонова і статуї Будди з повісті НД Іванова - догляд, нехай і вимушений, з батьківського дому, поневіряння, мимовільне ув'язнення і в прямому, і в переносному сенсі, прагнення до душевного спокою, яке виявилося ілюзією?
Повторюваність, спільність людської історії підтверджується численними інтертекстуальний посиланнями і культурними знаками, віртуальними змінами оповідача, а також прямий словесною формулою Павла Щербакова: "Все, що нам належить, все, що ми знаємо, все, що ми відчуваємо, ми це отримали у тимчасове користування від померлих людей "(с. 194).
Але найболючіше питання для екзистенційного сприйняття Газданова - питання про сенс життя і невиправданість смерті. Вирішуючи його, письменник звертається до філософських позицій і релігійних цінностей західної і східної цивілізацій, використовуючи елементи інтелектуального роману. Герой-оповідач постійно осмислює своє духовне буття, він схильний підкреслити фанатизм ідей у практиці історичних особистостей; в композицію роману входять бесіди і суперечки героїв, в ході їх уточнюються погляди. Одним словом, европоцентріческое свідомість домінує в оповіданні, але одночасно виникає і погроза його неспроможності, а в широкому сенсі слова, розуміння загибелі культури раціоналізму. Недарма Щербаков виносить своєрідний вирок Європі: "Подумайте, адже тут кожен камінь просочений кров'ю. (...) Європа живе, як вбивця, переслідуваний кривавими спогадами і докорами совісті - в очікуванні нових державних злочинів" (с. 197-198).
Однак і тип східного світосприйняття, та ж категорія реінкарнації, викликають у Газданова неоднозначне ставлення.
В останній своїй бесіді герої висловлюють протилежні погляди по відношенню до смерті. Смерть як катастрофа життя, "привид потойбічного жаху, від якого холоне кров" (с. 196), - така точка зору героя-оповідача, людини, що зазнав у своїх реінкарнаціях невблаганність кінця, і тільки множинність перетворень, ця основа буддійської віри, залишає " надію на якесь примарне безсмертя "(с. 167).
Інший співрозмовник, який вірить в божественний сенс світобудови, сприймає смерть як щось значне і урочисте, перехід в інший світ. Павло Олександрович зближує християнську віру і буддизм саме в цьому напрямку, позбавлення від фізичної субстанції земного існування перед перспективою іншого буття. "У силу історичної випадковості ми - християни, ми могли б бути буддистами, саме ми, росіяни", - говорить він (с. 199).
Однак і ці висновки і роздуми не тільки затверджуються, скільки піддаються сумніву.
Герой-оповідач після смерті Павла Олександровича, отримавши спадщину, знайшов звільнення від земних пристрастей, тривог та інтересів, тобто стан, близький до нірвани. Але сам він відчуває свої почуття як "чуже життя", а рівновага та спокій душі близькі до духовного заціпеніння і старечої втоми. Нерухомість внутрішнього буття, тяжіння до Танатосу, виявляє обмеженість східного релігійного світогляду.
Можна сказати, що Г. Газданов, як і Вс.Іванов, оголюють протиріччя розвитку двох цивілізацій духу, осмислюючи активну сприймаючу роль Росії в синтезі двох культур. Їх концептуальні художні рішення в головній своїй основі мають багато спільного.
У фіналі роману герой-оповідач побачив одночасно всі свої перетворення і життя як свято, що переривається голосами смерті, але свято кохання, поезії, радості буття. Рядки пісні Катрін, його коханої, і торжество буття, - все стверджує життя і любов як провідні начала в природі людини:
І тихі кроки почую надо мною,
Могила стане і тепліше, і ніжніше,
Коли шепнешь "люблю", схилившись головою,
І буду мирно спати, поки прийдеш до мене (с. 264).
Фінал оповідання - набуття коханій - може здатися слабким у порівнянні з рештою розповіддю, так як майже примарний, невловимий образКатрін. Але зате фінал відкритий в те життя, про яку мріяв герой, життя просту, нехитру серед близьких і в турботах про них, "де плачуть від того, що померла дитина або убитий чоловік, де говорять - я нікого не любив, крім тебе, - де живуть маленькі діти і щенята ... " (С.203).
Таким чином, суперечності життя і смерті вирішуються у Вс.Іванова через культуру духу, пам'ять минулого, перемогу мистецтва, синтез цивілізацій. У Газданова ті ж образи виражені через варіанти існування в горі і стражданнях, але і в подоланні їх, подоланні своєї внутрішньої невпевненості, подвійності в тому випадку, якщо людина несе свою відповідальність перед іншим, будь це друг чи кохана жінка або паризький клошар. Гайто Газданов, не будучи послідовним християнином, стверджує в кінцевому підсумку християнську ідею життя як кохання.
Якщо у Вс.Іванова тексту опонують епіграфи і в наявності художній контраст, то Г. Газданов йде від однозначності. Поетика роману постійно двоїться, так як виникають все нові і нові рівні. Його роман феноменологічний, але одночасно має елементи віртуального листи, роман екзистенційний, в якому затверджуються релігійно-філософські категорії життя і смерті, космосу, часу і простору, і разом з тим інтелектуальний роман. "Повернення Будди" має аспект соціально-історичного оповідання і включає в себе структури кримінальної жанру. Текст насичений історичними паралелями, культурними знаками, у ньому виявляються алюзії і цитати з "Одкровення", листування французьких просвітителів і разом з тим весь цей інтертекстуального комплекс активізує, підкреслює суб'єктивність сприйняття, феноменологічний характер жанру. Одне абсолютно однозначно в "Поверненні Будди". Це російський роман, партитура, розрахована на безліч сприйнять і їх постійне оновлення.
Список літератури
1 - Масонські доповіді Г. І. Газданова. Публікація А. І. Сєркова. / / Новий літературний огляд. № 39 (5 / 1999). С. 183-184.
2 - Іванов НД Повернення Будди. У кн.: Всеволод Іванов. Вибрані твори в двох томах. М.: Худож. літ-ра. Т. 1. 1968. С. 198. Далі стор за цим виданням вказані в тексті.
3 - Алексєєв В.М. Китайська поема про поета. Станси Сикун-Ту (837-908). Пб-р, 1916. С. 0234.
4 - Мінокін М. Коментарі. У кн.: Нд Іванов. Вибрані твори в двох томах. М.: Худож. літ-ра. Т. 1. 1968. С. 485. Див також листи Вс.Іванова М. Горькому / / Новий світ. 1965, № 11. С. 326.
5 - Див Мальцев Ю. Іван Бунін. 1870-1953. М., 1994; Колобаева Л. Від тимчасового до вічного. Феноменологічний роман у російській літературі ХХ століття / / Питання літератури. ! 998, № 3. С. 132-144.
6 - Колобаева Л. Від тимчасового до вічного. Феноменологічний роман у російській літературі ХХ століття. / / Питання літератури. 1998, № 3. С. 137.
7 - Газданов Г. Собр. соч. в трьох томах. М.: Згода. Т. 2. 1996. С. 202-203. Далі стор за цим виданням і тому вказані в тексті.
8 - Див Борхес Х.Л. Соч. Т. 1. Рига, 1994. С. 327.
9 - срав. роздуми Г. Газданова про Алданова і героя-оповідача про Павла Олександровича. Газданов: "Є те, що можна назвати загадкою Алданова. Він не вірив ні в які позитивні речі, - ні в прогрес, ні в можливість морального поліпшення людини, ні у демократію, ні в так званий суд історії, ні в торжество добра, ні в християнство, ні в яку релігію, ні в існування чого-небудь священного, ні на користь суспільної діяльності, ні в сенс человеческогой життя - ні в що. І разом з тим, не було людини, існування якого було б більш чесним і мужнім виконанням боргу порядна людина, якій не можна поставити в провину жодного негативного вчинку. Він був добрий і уважний до всього, він був джентельменом в повному сенсі слова ... " (Газданов Г. Масонські доповіді. / / Новий літературний огляд. № 39 (5 / 1999). С. 184). Герой-оповідач: "Я любив його душевний спокій, його щиру доброзичливість до мене, інтонації його глибокого голосу, його непідробну людську привабливість, - всі ці якості, які він проніс через жорстокі випробування і які він зумів зберегти такими, якими вони бувають тоді, коли молодість і сила дозволяють людині розкіш великодушності "(" Повернення Будди ". С. 205).
10 - Герой новели Едгара По "Правда про те, що трапилося з мсьє Вльдемаром" під впливом магнетизму в момент смерті на питання: "Ви спите?" відповідає: "Так ... ні ... я спав ... а тепер ... тепер я помер". / / Е. По 7 Вибрані твори в двох томах. М.: Худ. літ-ра. 1972. С. 367.