Дар аль-Кібт Будинок коптів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Сегень А. Ю.

Чи тільки піраміди і сфінкси?

Під час поїздки по Єгипту в березні 2004 року я зняв тригодинної відеофільм. До мене зайшов сусід. Я став розповідати про поїздку, а потім поставив йому це твір аматорського кінематографа. Спочатку, звичайно, були піраміди і сфінкс, потім пішли кадри, зняті в християнських храмах Єгипту. Оскільки поїздка була паломницька і в основному проходила по місцях, пов'язаних з втечею Святого Сімейства в Єгипет, з коптськими і грецькими церквами та монастирями, то і кадри, зняті в храмах і монастирях, в моєму фільмі значно переважають.

- А це де? - Позіхнувши, запитав мій сусід.

- Це все ще в Каїрі.

- Ні, ось це.

- Я й кажу, що в Каїрі.

- У Єгипті?

- Ну так!

Сусід довго не міг повірити. В його уяві Єгипет суцільно складався з пірамід і сфінксів, та арабських будівель і мечетей. Ну, ще, звичайно, Шарм аш-Шейх. А монастирі і храми, це, вибачте, не з тієї опери.

- Ну, а хто, по-твоєму, копти? - Запитав я.

- Копти? .. - Промовив він і грунтовно задумався.

Куди поділися древні єгиптяни?

Вважаю, найпоширенішим відповіддю на таке питання буде: "розчинилися спочатку в греків, а потім в арабів". Але чи так це?

Почнемо з самого далека. За давнім тексту, що дійшов до нас у пізньому запису і відомому як "Мемфисский богословський трактат", в глибині століть з'явився бог-творець Птах. Він створив себе сам. Від нього почалася історія світу. Птах створив перших богів, серед яких чи не першим був бог Атум. По слову Птаха, Атум створив світ. Якби не знати, що грецьке "атом" означає "неподільний", то можна було б подумати, що це від імені Атума. Птах вдихнув життя в людей, поставив інших богів над ними, подарував людям закони, писемність, мистецтво, ремесла, навчив будувати будинки, обробляти ріллі, висікати статуї.

Нащадки біблійного Хама населили північний схід Африки, і від імені свого прабатька вони назвали країну Хамі, або Хемі. Жителі країни Хемі обожнювали слово, бо вважалося, що світ створений із слова бога-творця. Навколо храму бога Птаха народилася перша столиця Хемі. Місто отримало найменування Ха-ка-Пта, що означало "фортеця душі Птаха". Жителів Хемі, що підкоряються столиці, стали іменувати Ха-ка-Пта, точно так само, як після піднесення Москви народилися поняття "московит", "москвич", "москаль", "Московія". Коли в Хемі з'явилися греки, вони засвоїли саме ця назва - Ха-ка-Пта, кілька переінакшивши його на свій лад. Так народилося слово "Єгипет". Жінки Хемі були майстерні в косметиці, і слово "Хемі" перейшло в давньогрецький як позначення цього мистецтва. У подальшому від нього пішло слово "хімія". Саме місто Ха-ка-Пта греки стали називати Мемфісом, на ім'я білокам'яної фортеці Меннефер, що стоїть у передмісті. Ось так все переплуталося. Залишається додати, що словом "Єгипет", що походить від назви столиці Хемі, греки охрестили не тільки всю країну, а й річку Ніл, а в грецькій міфології з'явився бог Єгипет, онук Посейдона і владика великої ріки.

Після 332 року до Різдва Христового Хемі, яку все частіше іменували Єгиптом, стала частиною так званого Елліністичного світу. Олександр Македонський заснував на березі Середземного моря свою єгипетську столицю Олександрію. Один з його воєначальників Птолемей став зачинателем нової династії єгипетських царів - Птолемеїв. Стародавні єгиптяни, нащадки Хеопса, всіх Тутмоса, Рамзесов та Аменхотепа, входили в нову цивілізацію. Їх мова, зберігаючи споконвічну структуру, жадібно вбирав у себе новомодну грецьку лексику. Оновлювалося ієратичне лист, ієрогліфи спрощувалися. І все ж, нововведення не знищили, не розчинили єгиптян у греків. Вони залишалися носіями самобутності Хемі. З 30 року до Різдва Христового країна стала частиною Римської імперії.

І ось, саме сюди, до Єгипту, привезли немовляти Ісуса.

Народжений під самим серцем Святої Землі, в декількох кілометрах на південь від Єрусалиму, в яслах вифлеємських, Господь Спаситель після принесення в Єрусалимський храм до Симеону Богоприїмця, був переправлений далеко на захід, до Африки. Тут, в землі Хамовій, пройшли перші Його дитячі роки. І Єгипет став колискою християнства. Саме єгиптянам пощастило бачити Його маленькою дитиною. Письмових свідчень про цей період життя Ісуса не виявлено, але збереглися легенди, як, наприклад, про селищі поблизу Мемфіса, в якому Святому Сімейству не дали хліба, після чого там ніколи більше не народився хліб. Тепер це місце знаходиться в межах міста Каїра. Сказання красномовно свідчить про те, що в інших місцях Святе Сімейство знаходило притулок і турботу. Усюди люди бачили, що перед ними не звичайна дитина, та й слух про пророкування Ірода встиг поширитися. Йосипу, Марії та Богонемовляті довелося багато ходити по Єгипту, але, швидше за все, не тому, що вони натрапляли на відсутність гостинності, а тому, що всюди нишпорили Іродові шукачі.

Люди на власні очі бачили, як дерева схиляли гілки з плодами до Богородиці Діві, як від одного погляду незвичайного хлопчика руйнувалися язичницькі ідоли, як у безводних місцях з-під землі вибивалися джерела до ніг Святого Сімейства, як приходили до немовляти звірі, щоб поклонитися Йому, побути поруч.

Все це до країв наповнило майбутні коптські легенди.

Завдяки цим переказом, єгиптяни досить швидко й охоче прийняли віру в Христа. Колишні язичники, що поклонялися Осірісу і Амону Ра, Ісіді і Птаху, прийшли до істинного єдинобожжя. У християнстві вони і збережуться до наших днів.

Початок єгипетського християнства

За свідченням александрійського патріарха Євтихія, на дев'ятому році царювання римського імператора Клавдія, а, отже, в 49 році по Різдві Христовому, в Олександрію єгипетську прибув апостол-євангеліст Іоанн Марк. До цього він супроводжував апостола Петра, і той відправив його проповідувати Євангеліє в землі єгипетської. Незважаючи на те, що в Єгипті проживало величезна кількість іудеїв, що мали тут синагоги, синедріон і навіть храм на зразок Єрусалимського, вони не змогли перешкодити апостолу. Єгиптяни, серед яких було багато свідків відвідування країни Хемі самим Святим Сімейством, готові були сприйняти проповідь Марка. Мало того, безліч іудеїв серцем почуло цю проповідь.

Завдяки діяльності проповідника Марка, Олександрії та околицях утворилося і впорядкували кілька церков. Сам Марк висвятив тут єпископів та інших кліриків і покинув Єгипет на шістнадцять років. У 64 році він був свідком мученицької кончини в Римі обох своїх вчителів - первоверховних апостолів Петра і Павла. Відразу після цього він знову відправився в Єгипет, знову проповідував, упорядковували засновану ним Церква. Він же в язичницької вченому середовищі, в Олександрійській бібліотеці заснував християнське Огласительне училище, що стало грунтом для плекання християнської освіти. З нього згодом вийшли Климент, Панта, Діонісій Александрійський, Григорій Чудотворець - знамениті вчителі та отці Церкви. У Єгипті Марк склав чин літургії, що зберігався протягом багатьох століть. А в сучасному єгипетському християнському богослужінні до цих пір використовуються багато молитов, приписувані євангелістові Марку.

Проживаючи в Єгипті, апостол Марк кидався в інші прибережні країни Африки з християнською проповіддю, але лише в Єгипті його проповідь мала настільки сильний успіх. Сучасник Марка, іудейський філософ Філон із захопленням писав про єгипетські християн. Його свідчення особливо цінно, бо вчений жид залишався ворогом Христової віри. Філон пише: "Вони залишають всяку турботу про тимчасове багатстві і не дбають про своїх маєтках. Деякі ж з них, залишаючи всяке піклування про житейське, йдуть з міст і гніздяться у відокремлених місцях і садах, уникаючи сопребиванія з людьми, незгодними з ними в житті , щоб не мати від них перешкоди в чесноти. Стриманість і умертвіння плоті вони вважають основою, на якій тільки одному може творити добре життя. Жоден з них раніше настання вечора не з'їв і не п'є, а деякі не приступають до їжі до четвертого дня. Інші ж досвідчені у тлумаченні й розумом Божественного Писання, будучи виконані спрагою знання і харчуючись духовною їжею богомисліем, проводячи час у вивченні Писання, забувають про тілесну їжі до шостого дня. Вина аж ніяк ніхто з них не п'є, і всі вони не їдять м'яса, приєднуючи до хліба з водою тільки сіль та ісопу. Священне писання висловлюється ними алегорично, через знаходження подразумеваемого і потаємного змісту і Таїн, бо Писання, на їхню думку, подібно живій істоті: словесні вирази складають його тіло видиме, а потаємна під цими виразами думка і таємниця складають його душу невидиму. Вони рано встають на славослів'я Боже і молитву, на спів і слухання слова Божого - окремо чоловіки і окремо жінки. Деякі з них перебувають у безперервному пості протягом семи тижнів. Сьомий день у них у великій шанування. Приготувавшися до нього та іншим святам, вони лягають спочивати для відпочинку на голу землю. Божественну службу здійснюють у них священики та диякони, над якими начальствує єпископ ".

В Олександрії апостол Марк знайшов свій мученицький вінець. Йшла ера гонінь на християн, в Римі правил злочестиві Нерон. Схопленого Марка тягли на мотузці по вулицях, до тих пір, поки він не помер зі словами: "У руки Твої, Господи, віддаю дух мій!" Язичники мали намір спалити тіло, але страшна буря з громом, блискавками і дощем налякала їх. Християни, взявши тіло, поховали його в кам'яному труні, в печері, де проходили їхні молитовні зібрання. У 310 році над труною з мощами апостола-євангеліста Марка піднеслася церква. У 1828 році венеціанські купці підступно викрали мощі святого. Венеція, нарівні з Олександрією, шанується як град святого Марка, бо там, в околицях Аквілєї, він багато проповідував, там заснував живучу християнську колонію. І мощі його з тих пір спочивають у венеціанському храмі. Лише частина мощів у 1968 році була передана венеціанцями Каїрському храму святого Марка.

А в Олександрії стоїть велетенський храм, у підземеллі якого прочанам показують порожню печеру, де з 68 по 1828 рік, протягом 1760 років мощі апостола-євангеліста спочивали в світі. Храм чудовий, дух захоплює, коли дивишся в його височезний купол. Благоговіння омиває душу, коли спускаєшся до місця колишнього поховання апостола ... І стає гірко, що самі мощі вже не тут, а в місті каналів та карнавалів.

Мученики, ченці і пустельники

Єгипетські християни надають мучеництва за Христа найголовніших роль у житті. Марк вчив їх не ховатися, відкрито сповідувати віру, не ховатися в катакомбах, не бігати від своїх гонителів. Бо й Христос не переховувався. В епоху гонінь на християн при імператорі Діоклетіані головним роком єгипетського мучеництва став 284-й. Зійшовши на престол, Діоклетіан вирішив першим справою знищити християнство, і римляни за наказом свого імператора влаштували в Єгипті масову різанину. Їм була поставлена ​​мета винищити всіх єгипетських християн до єдиного. Кількість убитих і замучених людей не відомо, але переказ говорить, що весь Єгипет покрився мертвими тілами.

В історії єгипетської церкви ця подія стала настільки важливим, що надалі єгиптяни наполягли на тому, щоб нарівні з християнським літочисленням вести своє власне - від 284 року. Припустимо, вони кажуть: "Зараз 2004 рік від Різдва Христового (Anno Domini) і 1720 рік від Святих мучеників (Anno Martyri)". Причому, Новий рік вони відзначають 29 серпня або, за новим стилем, 11 вересня, оскільки саме в цей день почалося винищення християн Єгипту при Діоклетіані. (Боронь мене Бог, я не закликаю шукати виконавців терактів 11 вересня в Америці серед єгипетських християн!)

Через три роки після різанини, влаштованої римлянами, в маленькому містечку Комі в середній течії Нілу народився хлопчик Антоній. Він виховувався в багатій християнській родині, у вісімнадцять років особливо сильно відчув слова Христа "Аще хочеш здійснений бити, йди, продай твоє, і дай бідним: і имети Імаш скарб на небі, і прийди в слід мені". Він роздав своє майно убогим і далі жив у бідності, багато працював, а гроші, одержувані за виготовлені вироби праці свого, знову пускав на те, щоб обдаровувати гостро потребують. Антонію судилося стати першим в історії християнства засновником монастиря. У нашій свідомості при імені Антонія Великого миттєво виникає безліч творів західноєвропейського живопису і літератури на сюжет "Спокуса Святого Антонія". Безумовно, навряд чи ще знайдеться інший аскет, якому довелося б у такій мірою відчути на собі потужні диявольські спокуси і побороти їх. Але перш за все повинно, мабуть, виникати інше: "Основоположник монастирського життя". Наш Сергій Радонезький - побратим єгиптянинові Антонію.

Обитель Антонія Великого існує і процвітає донині. Від неї високо в гору ведуть сходи до печери, в якій трудився подвижник християнства. Печера має вузький вхід, подібний кам'яної келії Олександра Свірського на Валаамі. Але потім вузька ущелина розширюється, і всередині утворюється досить просторе приміщення, в якому вдень і вночі горять лампади, а ченці моляться мовою, що вважається тим самим, староєгипетським наріччям. Мощі святителя, який помер в 356 році, відкриті і перенесені в Олександрію у 561 році, після взяття Єгипту арабами вони перенесені до Константинополя, а звідти в 980 році до Франції. Нині вони покояться в церкві св. Юліана в Арлі.

Дивно сказання про Павла, самітника, який жив неподалік від обителі Антонія Великого. Він був прозваний Фівейський, за місцем народження в місті Фіви в південному Єгипті (тепер це місто Луксор). Коли Антоній одного разу подумав, що немає іншого такого ченця, як він, то зараз же почув голос: "Антоній! Є один раб Божий, який прийшов сюди перед тобою, і досконаліше, ніж ти. Якщо хочеш, можеш знайти його у віддаленій пустелі, тільки йди до нього швидше, поки він не відійшов до Господа ". Зваживши голосу, Антоній знаходить неподалік від своєї пустелі печеру, де дев'яносто років переховувався самітник Павло, харчуючись маленьким хлібцем, який йому щодня приносив ворон. Павло встигає розповісти про своє життя та подвиг і незабаром вмирає. У традиції єгипетської церкви зображати Антонія Великого і Павла Фівейського разом. Павло шанується як засновник відлюдництва. У кондаку його величають як "отців і Постніков тверду основу". Мощі Павла Фівейського також знаходяться в Європі, в Угорщині, частина глави його - у Римі.

Сучасник Антонія і Павла, святий мученик Міна, за походженням афінянин, був солдатом римської армії, залишив службу і трудився в пустелі неподалік від Олександрії. Там він прийняв мученицьку смерть за Христа. Тепер на місці його подвигів височить серед пісків величний монастир. Населяють його ченці відрізняються особливою суворістю. Коли ми приїхали туди, йшов Великий піст, на брамі красувалося оголошення: "Приносимо свої вибачення, але під час Великого посту за статутом свого монастиря ми нікого не приймаємо". І ченці обителі Святого Міни так і не впустили нас усередину. Тільки російський художник, що працює в монастирі багато років, провів нас по руїн стародавнього міста, у теренів якого підносяться високі будівлі обителі. Місцевість називається Марьют, але назви міста не збереглося, і, оскільки тут жив Святий Мина, можна умовно назвати його - Мінськ.

Олександрія протягом багатьох століть боролася за першість серед світових столиць, і в деякі часи справді була першою серед міст світу. І, перш за все, вона була християнської столиці. В Олександрії спалахнули пристрасті навколо єресей, починаючи з аріанства. Уродженець Лівії, Арій, ставши олександрійським пресвітером, створив розкольницькі вчення про те, що Син Божий не народжується предвечно із суті Бога Отця, а створений Ним з небуття в часі, не равносущен Йому і не равночестен. Через триста років після Христа вперше народилося вчення, здатне розхитати підвалини християнства. Архієпископ Олександр Олександрійський очолив битву проти Арія на Першому Вселенському соборі 325 року в Нікеї, єресь аріан була розчавлена, собор виробив перший Символ Віри.

Після смерті Олександра новим архієпископом Олександрії став Афанасій Великий, який усе своє життя поклав на подолання єресі аріан, багато постраждав від них і довершив справу батьків Першого Вселенського собору.

У III, IV та V століттях єгипетське християнство переживало могутній злет. Великими донині шануються не тільки Антоній і Опанас, але і праведний Макарій Єгипетський, уродженець міста Птінапора, розташованого в південній частині Нільської долини. У віці тридцяти років він пішов у пустелю, де прожив у найсуворішому пості шістдесят років. Його сучасником і другом був ще один Макарій, прозваний Олександрійським за місцем свого народження і по займаної посади начальника і наставника християнського училища в Олександрії. Він залишив після себе твори, серед яких найвідоміше "Слово про результат душі з тіла й про посмертне стані людини".

В Олександрії Єгипетської народилася, виросла і прийняла мученицьку кончину Свята Катерина. Але на відміну від більшості єгипетських святих, за походженням вона не була єгиптянкою, походячи з грецької сім'ї.

Монофізитство

У 381 році в Константинополі з метою "утвердження в усій імперії нікейського вчення проти всіх єресей" зібрався Другий Вселенський собор. Він виробив остаточний текст Символу Віри, який всі ми неодмінно читаємо на молитві вдома і в храмі. Крім того, собор постановив надати єпископам Константинополя, як Нового Риму, перше місце в ряду всіх православних єпископів після римських. Константинополь утвердився як столиця східно-православного світу. Олександрія відійшла на другий план. Можливо, звідси слід вести ту тріщину, яка виникла згодом між єгипетським і грецьким Православ'ям.

На початку V століття спалахнула нова єресь - несторіанство, на ім'я єресіарха Несторія, який проповідував, що Христос народився людиною, і лише потім до нього увійшло Слово Боже. Як протиборство несторіанство в Константинополі виникло релігійно-філософське вчення архімандрита Євтихія, згідно з яким у Христі змішалися дві сутності, людська і божественна, при тому, що божественна природа остаточно поглинає людську. Із боротьби з одного єрессю народилася інша, згодом прозвана монофізитством.

Третій Вселенський собор зібрався в Ефесі в 431 році. На ньому було задушене несторіанство. У 449 році в тому ж Ефесі зібрався новий собор, на якому перемогли монофізити. Проте вже через два роки в Халкідоні зібрався собор, який назвав попередній розбійницьким і суворо засудив вчення Євтихія як єресь. Був вироблений догмат "Про двох єствах у єдиній особі Господа нашого Ісуса Христа". У ньому говориться: "Подальше божественним Отцем, всі одноголосно повчає ісповедоваті єдиного і тогожде Сина, Господа нашого Ісуса Христа, досконала в божество і досконала в людстві; істинного Бога і істинну людину, тогожде з душі і тіла; єдиносущного з Отцем у божеству, і єдиносущного тогожде нам по людству; по всьому нам подібна, крім гріха; народжена до всіх століття від Отця по божеству, в останні ж дні тогожде, заради нас і заради нашого спасіння від Марії Діви Богородиці, по людству; єдиного і тогожде Христа, Сина, Господа , єдинородного, у двох єствах незлитних, незмінно, нероздільно, нерозлучно пізнається ".

Халкідонський собор 451 року став відправною точкою в історії розладу між єгипетською і грецької Церквами, оскільки єгиптяни виявилися найбільш послідовними прихильниками вчення Євтихія. Лише через два століття це вчення одержало найменування "монофізитство", що по-грецьки означало "одна природа", при тому, що самі монофізити це слово не визнають. Вони стверджують, що завжди сповідували дві сутності Христа, лише віддаючи першість божественної суті.

Під час паломництва по коптським монастирям ми мали безліч бесід з настоятелями і ченцями, і щоразу бесіда не могла оминути тему монофізитства. Найчастіше цю тему порушували самі копти. І кожного разу вони з сильним почуттям приймалися запевняти нас у тому, що греки спотворили їх переконання, щоб відібрати першість коптів у християнському світі.

- Ми віримо в обидві сутності! Та й як можна інакше! - Граючи очима, говорили наші співрозмовники.

Але як би там не було, а розкол відбувся, оскільки саме єгипетські християни відмовилися повністю визнати рішення доленосного Халкідонського собору, і тепер, якщо вони захочуть повернутися в лоно загальної Православної Церкви, від них слід чекати головних кроків у бік примирення. І Несторій, і Євтихій були анафематствовал, а тому християнам Єгипту потрібно рішуче зректися будь-якої прихильності їх вченням.

Копти

Першоієрархи єгипетської Церкви іменуються татами. Ось чому, говорячи "папа Іоанн-Павло" ми повинні неодмінно уточнювати: "тато римський". Бо є ще і тато єгипетський. Сьогодні їм є Його святість Шенуда III.

Постхалкідонская історія єгипетського християнства сповнена злетів і падінь, багата яскравими та темними сторінками. Єгиптяни показали і стійкість в боротьбі з ворогами Христової віри, і впертість у неприйнятті рішень Халкідонського собору. У їх середовищі навіть виробилося особливе поняття - "халкідонци", яким вони звикли позначати всіх, хто не належить до їх єгипетському віросповіданням. І в більшості випадків єгипетські папи грали роль розкольників, не згодних вступати в єдину сім'ю східно-православних народів. Багато хто з них пишалися своїми родоводами, висхідними до фараонів, і це лише посилювало загальну гординю єгипетських християн.

Але при цьому не можна не захоплюватися висот духу, досягнутим єгиптянами в боротьбі із завойовниками не християнами. Тут вони залишалися непохитні у вірі і завжди традиційно готові були йти на мучеництво в ім'я Господнє.

У середині VII століття Єгипет захопили зороастрійці перси. Вони руйнували храми і монастирі. Єгиптяни шанують свого тата Веніаміна I, який зумів в непростих умовах перської окупації зберегти християнство. При ньому ж, в 640 році відбулося нове завоювання Єгипту, цього разу арабами, які виявляли спочатку велику терпимість по відношенню до християн. З цього часу і до цього дня єгипетські християни проживають всередині мусульманського арабської держави. Саме араби присвоїли їм найменування, під яким християни Єгипту відомі тепер у всьому світі - копти. Це слово - ні що інше, як арабське вимова слова "Єгипет", а саме - "qbt". А самому Єгипту араби дали гарне найменування - "Дар-аль-Кібт", що означає "будинок коптів". Втім, офіційно арабами затверджено іншу назву - Миср, бо вважається, що єгиптяни відбуваються безпосередньо від біблійного Міцраїм. Цікаво, що і в середньовічній Русі це назва була відома. Єгипет також називали словом "Місюра".

Довгий час копти не відчували сильних гонінь з боку арабів, але при халіфі Аль-Хакім, який правив з 996 по 1020 роки, їм довелося не солодко. Зібравши коптських єпископів, халіф зажадав від них прийняття ісламу, а коли ті відмовилися, піддав їх тортурам. У пантеоні єгипетських святих з'явилося ще кілька мучеників. Не добившись від коптів покори, Аль-Хакім видав ряд дискримінаційних законів. Копти були вигнані з усіх керівних постів. Виключення не було складено навіть для візира Фада Ібн-Ібрагіма. Коптам ставилося ходити виключно у чорних одежах, а на грудях носити важкі дерев'яні хрести. Мусульманам відтепер заборонялося працювати в служінні у коптів і навіть перевозити коптів на човнах.

Єгипетський тато Захарія за наказом Аль-Хакіма був схоплений і кинутий на розтерзання голодним левам. Але леви не чіпали Захарія, і він був відпущений, а згодом канонізований.

Втім, інші правителі династії Фатимідів терпимо ставилися до коптам. При них особливо шанованим був тато Авраам I. І все ж, коптів продовжували обкладати великими податками, а єгипетські тата не раз опинялися з різних причин в ув'язненні.

Епоха хрестових походів виявилася трагічною як для мусульман, так і для коптів. Хрестоносці не утрудняли себе розглядом, де послідовники ісламу, а де християни. Для них всі були на одне обличчя. У Сирії та Палестині, в самому Єрусалимі тодішні представники європейського співтовариства без розбору вбивали, грабували, гвалтували як мусульман, так і християн, причому, представників куди більш давнього християнства, ніж вони, європейці. Ту ж саму картину доводилося спостерігати і в Єгипті. Дивовижно, але християни-копти шукали захист від християн-європейців у мусульман. І коли з'явився Салах-ад-Дін, цей воїн ісламу став одночасно і захисником східних християн! До цих пір копти шанують його точно так само, як мусульмани.

З 1250 по 1517 Єгипет знаходився під владою мамлюків, в основному мали черкеське походження. Воїни-раби, вихідці з Кавказу, вони піднялися нагору при султанах, завдяки своїм військовим якостям, захопили владу і майже триста років правили Дар-аль-Кібтом. Необхідно врахувати, що в ті часи кавказькі народи були християнськими. Ймовірно, це позначилося і на тому, що мамлюкський період історії Єгипту копти поминають добрим словом. При мамлюків-черкесів копти зміцнилися і піднеслися, вони майже не відчували утисків.

На жаль, мамлюкскіе держава, зуміло відбити нашестя Тамерлана, впала під ударами Туреччини. У 1517 році султан Селім завоював Єгипет, і почався османський період, зазначений новими гоніннями на коптів. Цей період тривав аж до приходу Наполеона в 1798 році. Особливо сильно відзначилися турки в Нубії, де після їх правління християнство зникло повністю. Кількість податків зростало з кожним роком. Дійшло до того, що копти, навіть залишаючи своє житло, змушені були платити податок! Особливо суворим щодо коптів став століття XVIII. Єгипетські християни піддавалися найрізноманітнішим заборонам. Наприклад, їм не тільки заборонялося носити одяг будь-якого кольору, крім чорного, але навіть заборонено було носити одяг з вовни чи сукна. Копт не мав права їздити верхи. Різко обмежені були професійні можливості коптів. Поступово їм залишалися лише професії прибиральників, сміттярів, чорноробів. Але всім цим лише випробовувалося терпіння єгипетських християн, їх завзятість у вірі.

Російський мандрівник першої половини XVIII століття Василь Григорович-Барський, описуючи Єгипет, залишив такий запис про копти: "знаходять ще якісь християне-єретики, іменовані Кіпті, сієста обрезанці, іже і хрестяться, і обріз, і багатьох інших єресей тримаються, і тихий суть безліч в Єгипті і церква їх знаходиться число не мало; ймуть ж свого особнаго патріарха і собі з ним за православних бутті і патріарха свого гідно Олександрійський престол держати уявляють і проповідують. Грецького ж патріархові і всіх купно з ним за неправославних бутті шанують ".

Наполеон скасував всі заборони для коптів. Потім на зміну французам прийшов албанець Мухаммед Алі, який скасував реальну владу мамлюків і турків у Єгипті, створивши свою власну династію, що правила аж до 1952 року. Мухаммед Алі правил до 1849 року. З коптами він вважав за краще дружити, і настільки залучив їх до себе, що вони стали його вірними слугами. У 1824-28 роках єгиптяни брали участь у боротьбі Туреччини проти національно-визвольного руху греків. І копти були залучені в цю боротьбу. Государ Олександр Павлович відправив до Єгипту свого посла, який запропонував єгипетському татові Бутрос Ель-гавл захист проти мусульман. Папа Бутрос на це відповів, що російський цар смертна, а Христос, під захистом якого копти вічні, безсмертний. Відкинувши опіку з боку російського імператора, копти заслужили ще більшу милість з боку мусульманина-албанця, а коли в Наваррінском битві російськими кораблями був повністю знищений єгипетський флот, там гинули і копти. Стійкі у Христовій вірі, вони не могли впоратися зі своєю гординею в одвічному суперництві з греками!

Але Мухаммед Алі виявився таким же смертним, як і російський цар. Йому на зміну прийшли нові владики, які стали знову утискати коптів. Саїд-паша заборонив їм будувати нові церкви, потім заборонив ремонтувати старі, потім заборонив коптам здобувати освіту, підвищив їм податки, ввів серед них обов'язкову військову службу. Відмовившись від опіки з боку православного російського государя, копти незабаром отримали опіку з боку Британії. Англійці, діючи, як і всюди, по своєму улюбленому принципом "розділяй і володарюй", зробили все можливе, щоб якомога сильніше розвести коптів і мусульман по різні сторони, зробити їх ворогами.

Це призвело до того, що в середині ХХ століття копти в середовищі мусульман знову стали ізгоями. У Каїрі їм дозволялося працювати тільки на переробці сміття, і навіть та частина Каїра, в якій в основному живуть копти, отримала назву "Сміттєвий місто". При Анвара Садата мусульманські екстремісти взялися за фізічесткое знищення коптів, підриваючи бомби в церквах і в житлових приміщеннях. Єгипетського тата Шенуда Садат тримав під домашнім арештом, не дозволяючи йому нікуди виїжджати. У той же час, різко посилилася хвиля еміграції - копти втекли з Єгипту в США, Канаду, Австралію, Європу. Лише після смерті Садата положення коптів знову стало поліпшуватися. Зараз же і зовсім, за всіма показниками, коптська громада Єгипту знаходиться на підйомі в усіх відношеннях - і в демографічному, і в економічному, і в багатьох інших.

Копти сьогодні

Красномовним показником є ​​зростання населення серед єгипетських християн. У 1970 році на 34 мільйони єгиптян припадало близько 3 мільйонів коптів, в 1990 році це співвідношення було вже 5 з 50, а зараз, за ​​приблизними відомостями, з 80 мільйонів жителів Єгипту від 8 до 10 мільйонів становлять копти. Це найбільший християнський острів у величезному океані ісламу.

Офіційно копти вважаються арабами-християнами. Самі вони цього не визнають, вважаючи себе нащадками древніх єгиптян. Правда, розмовляють копти на арабській мові. Древній єгипетський, коптський мова використовується ними лише під час богослужінь.

Коптська церква являє собою химерне змішення християнського храму і мечеті. При вході сюди треба роззуватися, як коли входиш в мечеть. Коптські священики мають на голові тюрбани і шапочки, подібні тим, що носять мусульманські мулли. Саме оздоблення церкви іноді сильно нагадує мечеть. І все ж, це християнський храм, з розписами на стінах, з іконами, з вівтарем і іншими необхідними атрибутами пристрої християнського храму. Більшість коптських храмів знаходяться в чудовому стані, прикрашені мозаїками, керамікою, різьбленням по дереву, майстерно розшитими оксамиту, чудовими світильниками. У порівнянні з тим, що було на початку 90-х років, стало набагато краще, багатше, охайніше, чистіше. Більше з'явилося нових ікон, виконаних з величезним мистецтвом.

Пам'ятаю, як у 1990 році я познайомився в Каїрі з коптським художником-іконописцем Мохсеном Юсефом, побував у нього в гостях, бачив його ікони, які мене захопили. У 2004 році я бачив ікони Мохсена Юсефа в кількох храмах. Найбільше - в дитячій церкви храму Святого Марка в Олександрії.

У нас багато спільного з коптами, і багато відмінностей. У храмах у них - дерев'яні лави, як у католиків. Втім, здається, тільки в Російській Православній Церкві немає ще сидячих місць, заповнюють весь простір храму і нагадують електричку чи кінотеатр. Це у коптів - послаблення. Зате є речі, які суворіше, ніж у нас. Наприклад, Великий піст триває на тиждень більше, охоплюючи і Масляну седмицю.

Крім натільного хреста, як у нас, копти ставлять ще собі татуювання на зап'ясті у вигляді хреста. Натільний хрест можна і зняти, а от татуювання із зап'ястя - не знімеш! А деякі особливо завзяті християни-копти прикрашають все своє тіло татуюваннями на християнські сюжети. І якщо у нас це вважається непристойним, то у коптів - ні. Коли людина в Єгипті приходить влаштовуватися на роботу, його просять показати зап'ястя. Є татуювання у вигляді хреста, значить - копт, і значить, йому не можна займати керівні посади. Ось чому переважна більшість прибиральниць в єгипетських готелях - копткі, а більшість сміттярів - копти.

Незабутнім у 2004 році стало відвідування сміттєвого міста в Каїрі. Це - величезний район єгипетської столиці, розташоване серед звалища. Усюди - запах смітника, будинки потопають у мішках зі сміттям. Це сміття тут переробляється жителями. Автобус їде по брудних смердючим вуличками, і раптом вискакує на величезну площу, і ти не віриш своїм очам - перед тобою розорюється величний храм, висічений у високій скелі. Враження незвичайне. Усюди висічені в камені постаті Христа, Богородиці, апостолів, сцени з Євангелія. Храм виглядає як величезний амфітеатр, розрахований на кілька тисяч місць. Велетенські розміри храму, розмах архітектурної споруди, різьблення та прикраси у поєднанні з непереборним запахом смітника, що пронизує всі і вся, виробляють фантастичне вплив на сприйняття. Ніде в світі немає нічого подібного!

Ось перелік основних свят, які відзначаються протягом року коптської Церквою. Сім старших свят: Благовіщення, Різдво Христове, Хрещення Господнє, Вербна Неділя, Пасха Христова, Вознесіння, Духів день. Сім молодших свят: Обрізання Господнє, Стрітення, Втеча Святої Родини до Єгипту (1 червня), Чудо в Кані Галілейській (12 січня), Преображення Господнє, Чистий Четвер, Антипасхи або Тиждень Святого Хоми. Крім того, як вже було сказано, копти урочисто відзначають 11 вересня за новим стилем (29 серпня за старим) - День Святих мучеників. З часів перського завоювання він носить перське назва - Навруз, тобто, Новий рік. У нашій Церкві великим святом, пов'язаним з хрестом Христовим, вважається Хрестовоздвиження. Копти настільки ж пишно відзначають ще й Набуття хреста і цвяхів Господніх - в березні.

До речі, місяці носять у коптів давньоєгипетські найменування: січень - тобах, лютий - амшір, квітень - барамат, травень - пасханс, червень - башанс, липень - Абіб, серпень - Паоне, вересень - мусра, жовтень - тут, грудень - кьяхк. Тільки кожен місяць починається на кілька днів раніше. Наприклад, травень (пасханс) починається 21 квітня по-нашому.

Зі свят, який нам не відомі, копти відзначають день Явища Богородиці в Зейтуні - 24 барамата (2 квітня) - в пам'ять про чудесне явлення Божої Матері в каїрському районі Зейтун, коли Діву Марію бачили багато людей протягом декількох днів. На тому місці стоїть величезний храм з дуже красивим образом Богородиці, написаним під куполом.

Нарешті, ця найкоротша стаття, побіжно описує деякі особливості коптської Церкви, підійшла до глави, якої хотілося б закінчити -

Коптські ікони

Єгиптяни дуже пишаються своїми іконами. Вони взагалі вважають, що мистецтво іконопису народилося в Єгипті, і люблять у своїх численних проспектах порівнювати давньоєгипетську живопис з іконами, вираховуючи подібності. І треба визнати, це подібність присутня. І не випадково, чудово знаючи зразки світової ізографа, копти залишаються вірні традиціям власного іконного листи, що відрізняється первозданністю, яку одні назвуть наївністю, а інші стануть шукати більш глибокого сенсу. Сенс цього, можливо, укладений у повчанні Спасителя, який говорив: "Будьте як діти". Більшість коптських ікон і написані так, що створюється враження, ніби їх написала дитяча рука. Або рука людини, не утратили дитячі властивості душі. У цьому головна гідність і головна відмітна особливість коптської іконопису.

У Єгипті з найдавніших часів шанувалися коні. Фараон в сяйві слави неодмінно повинен був зображатися стоїть в колясці і керуючим упряжкою коней. Оскільки і бог сонця Ра об'їжджав небо на колісниці. Перше, що кидається в очі при первісному вивченні коптської іконопису - надзвичайне велика кількість ікон, що зображують вершників. Такої кількості святих, що їдуть верхи, в нашій ізографа, мабуть, немає. Починаючи з самого Спасителя. Найчастіше, звичайно ж, зустрічається сюжет втечі Святого Сімейства в Єгипет. Копти такі ікони називають "Входження Святого Сімейства в Єгипет", оскільки і справді, якщо для нас це "еміграція", то для них це "імміграція". Ми, проводжаючи Святе Сімейство у вигнання, немов би, розлучаємося з ним, а єгиптяни, навпаки, радісно зустрічають. Для нас це розставання з Господом, для них - щасливе побачення. І Святе Сімейство обов'язково зображується так: Богородиця з Немовлям їдуть верхи на осляті, за ними пішки бреде Йосип з палицею. Рух неодмінно справа наліво, зі сходу на захід у загальноприйнятому розумінні, так, як схід і захід зображуються в географічних атласах. Інша популярна ікона - Вхід Господній в Єрусалим. Знову Христос - вершник, і знову - на осляті. Тільки тепер він один і рухається зліва направо, із заходу на схід. Він ніби залишив Єгипет і рухається назустріч своєї страти і воскресіння.

Зрозуміло, серед вершників першенствує Святий Георгій. Його зображення знайдуться в будь-якому коптському храмі. Це святий, що постраждав на Сході і народився в Малій Азії. До того ж, він був страчений нелюдом Діоклетіаном, який винищував єгипетських мучеників. Зрозуміло, Георгій завжди зображується на білому коні, що топче змія, якого вершник уражає списом. Нерідко в арабських країнах можна побачити на крупі коня якогось дивного маленького чоловічка, одягненої по-мусульманському і тримає в руці не те глечик, не те лампаду. А внизу біля змія зустрічаються зображення коронованої діви. З дівою все зрозуміло, це дочка бейрутського царя, призначена в жертву змія і спасенна Святим Георгієм. А що це за дивний Алладін їде разом з Георгієм на коні? Зображати його - чисто арабська традиція. Вона нагадує про чудо в Рамель, коли якийсь сарацинів, чи то пак, араб, стрельнув у ікону Святого Георгія з лука, після чого у нього опухла і стала нестерпно боліти рука, та так, що він помирав від болю. Християнський священик порадив сарацинів на ніч запалити перед іконою Святого Георгія лампаду, а вранці помазати руку маслом з тієї лампади. Сарацин послухався, а коли рука чудово зцілилася, увірував в Христа. Інші сарацини за це зрадили його мученицької смерті. Ось цей повірила сарацинів, навіть імені якого не дійшла до нас, і зображується в арабському варіанті ікони Святого Георгія. Слід визнати, що символіка такого зображення дуже хороша. Сарацин зображується поруч з Георгієм саме в тих пропорціях, в яких араби-християни присутні в світі в порівнянні з іншим християнським людством!

Традицію зображення Святого Георгія єгиптяни також зводять до своєї старовини. Так само зображувався єгипетський бог Хор, що вражає списом крокодила, який уособлює світове зло. В Олександрійському музеї навіть є одне зображення Святого Георгія, де замість змія - цілком впізнаваний мешканець Ніла.

Інший улюблений коптами вершник - Святий Меркурій, відомий в арабському світі як Абу Сайфан. Він зображається верхи на вороному коні, топче варварів, яких Святий Меркурій вражає списом. А крім списа в руках у нього два мечі. Це дуже важливий мить у житіє Меркурія. Один меч - його власний, а інший вручений йому напередодні битви ангелом небесним. Цей же ангел далі поведе Меркурія до мученицького вінця.

Третій коптський вершник - Святий Міна. Він зображується так само, як Святий Георгій - верхи на коні, зі списом, яким він пронизує поваленого диявола. Різниця в кольоровій гамі. На відміну від білого коня і червоного плаща, плащ на Мині синій, обсипаний золотими хрестиками, а кінь - або бурою, або гнідий, або навіть ігреневой масті.

Подібним Святому Георгію зображується і Феодор Стратілат, також вразив списом змія біля міста Евхаїти. Мало того, у східній традиції, як і на коні Георгія, на коні Феодора зображується маленький сарацинів. Так само, як в ікону Святого Георгія, самовпевнений араб стріляв з лука в ікону Святого Феодора Стратилата, що знаходилася в храмі міста Карсата, розташованого неподалік від Дамаска. І всі мусульмани, які були присутні при цьому, померли лютою смертю. Маленький сарацинів на білому коні Феодора Стратилата уособлює собою арабів, які зі Святим, а не проти нього. Найчастіше кінь під Святим Феодором на коптських іконах зображується білим, іноді - буланий або солов'я.

На білому ж коні зображується і воїн Василид, також постраждав за часів гонінь за часів імператора Діоклетіана. А ось Святий Віктор Стратілат їде на темно-гнідому коні. Цей святий особливо шанується коптами, так як він - серед мучеників, що постраждали в Єгипті при Діоклетіані. Єгиптяни називають його березня Боктор. Крім того в коптських храмах можна зустріти зображення святих вершників - Бейнама, Аполлона Єгипетського, Фіваммона Воїна (березень Біфама), Юлія Акфасі, Ісидора Антіохійського та його батька Пантелеона, Іскірона, та інших. Навіть на іконі, що зображає жертвоприношення Авраама, коптський художник здатний зобразити у кутку мирно пасуться конячку.

Є у коптів одна дивна ікона, що викликає подив. На ній зображено двоє святих з німбами над головами, але з собачими мордами, мимоволі нагадують зображення єгипетського похмурого бога Анубіса, у якого голова шакала. Це коптські святі Ахравкас і Авгані, а на обличчях у них - маски, які вони, щоб налякати ворогів, наділи під час битви, борючись з язичниками разом зі Святим Меркурієм Філопатр.

Улюбленим сюжетом коптської іконопису, безумовно, є зустріч Святого Антонія і Святого Павла Фівейського. Таку ікону ви зустрінете на кожному кроці - в монастирі, у храмі або навіть просто на вулиці в коптській кварталі - у кіоску чи магазинчику. Коптська художник прагне вкласти все своє серце в образи двох засновників чернецтва. Ось чому від інших зображень Антонія і Павла неможливо відірвати очей! Лики святих відображають всю дитячу чистоту їхніх душ, які готуються незабаром постати перед престолом Всевишнього.

Копти прагнуть довести походження ікон від знаменитих єгипетських файюмський портретів. Але різниця між файюмський образами і іконописними велика. Файюмський портрет створювався для того, щоб при похованні накладати його на обличчя покійного, а тому він завжди позбавлений радості. В очах людей, зображених на Файюмськом портреті відчувається скорботу від розставання з земним життям. А ось ікона завжди світиться зсередини радісним сяйвом, знанням того, що душа святого і праведного - безсмертна. Ось чому, дивлячись на файюмський портрет, ми сумуємо, думаємо про поховання, тлінні, зникнення, а дивлячись на ікону - про воскресіння і вічного життя.

Погляньте на коптські Благовіщенські ікони - все дихає радісним світлом. Щастям і умиротворенням повні різдвяні і Стрітенські образи. Особливо гарні у коптів ікони, що зображують хрещення Господнє. Христос світиться, тіло його уособлює досконалу чистоту. Іоанн Хреститель скуйовджене, волосся його майорять від надзвичайного наснаги. Ангели несуть покривала, дабе обтерти і одягнутися Господа. З небес спускається Дух Святий у вигляді голуба, такого ж, як ворон, що приносить хлібець Павлу Фівейської, тільки ворон чорний, а голуб - білосніжний. І навіть риб в Йордані неодмінно зобразить художник-копт. Великих таких рибіщ! Як і у всьому ранньохристиянському світі, в Єгипті риба довгий час уособлювала собою Христа, замінюючи до пори до часу хрест.

Ні несамовитої скорботи на коптських іконах, що зображують розп'яття. Пози сумні, а особи, все ж таки, світлі, в очах уже лучиться прийдешнє воскресіння. І особливо урочисті ікони, що зображують цього головний мить Євангелія - ​​повстання Христа з мертвих.

Коптські ікони різноманітні. Є серед них і більш вправні, що наближаються до північних школам іконопису. Але в основному це, все ж таки, зображення, подібні дитячих малюнків. І ця подібність не в примітивності, як, скажімо, у Ніко Піросмані чи Анрі Руссо, а у зворушливій дитячої безпосередності сприйняття віри. Ця безпосередність позначається і в зображенні тварин. На коптських іконах крім коней часто можна побачити верблюдів, кіз, овець. Друге, піше, зображення Святого Міни - з двома верблюдами, що схилилися до його ніг зліва і справа. Адже верблюд - тварина сердите, зарозуміла і непривітне. А тут ці два верблюди - завжди ласкаві. А якщо коптський художник зобразить лева, то замість левової голови у нього буде голова веселого і добродушного дядька, причому, вусатого і бородатого, як на іконі Святого Матвія гончара роботи іконпісца Анастасія. А якщо зображується вівця, то вона непремнно буде посміхатися, як на іконі Богоявлення роботи майстра Ібрагіма ель-Насеха, найбільш шанованого єгипетського іконописця.

Сюжети коптської іконопису в основному такі ж, як у нашій, за винятком зображень святих, шанованих тільки в Єгипті. На жаль, відособленість коптської церкви протягом століть перешкодила знайомству її з Російською Православною Церквою. Хто знає, погодься тоді єгипетський тато Бутрос (Петро) з пропозицією російського государя взяти коптську Церква під особливе заступництво Росії, і розкол між коптами і іншим православним світом, давно б вже був подоланий. Хто знає, може бути, все ще попереду.

В одному з коптських храмів я зупинився перед іконою Святителя Миколи Мірлікійського Чудотворця. Молодий копт-парафіянин заговорив зі мною і сказав:

- Ми знаємо, що Святий Миколай є покровителем Росії. І ми молимося йому - нехай збереже він вашу велику країну для всього християнського світу!

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
90.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Хамас Харакат аль мукавама аль исламийя Ісламський рух опору
Хамас Харакат аль-мукавама аль-ісламійя Ісламський рух опору
Аль-ваза Аль-Хасан Ібн Мохаммед
Нёманаў дар
Нёманаў дар
Візантійський дар
Аль-Кінді
О. Генрі Безцінний дар
О. Генрі - Безцінний дар
© Усі права захищені
написати до нас