Міністерство освіти
республіки Білорусь

Міжнародний

гуманітарно-економічний

інститут

Реферат
з філософії
Дао і даосизм
в давньокитайській
філософії
студентки 2 курсу
заочної форми навчання
спеціальність «Економіка і
управління на підприємстві »
гр. № 8
Бабич Марини Миколаївни

Викладач:

Мінськ

ЗМІСТ:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Історія даосизму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
Засновники даосизму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6
Дао і основні поняття даосизму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 11
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .. 13

Введення

Китай - одна з найдавніших цивілізованих держав світу. У далекому минулому, чотири тисячі років тому, слідом за народженням рабовласницького ладу, починається історія розвитку китайської філософії.
Уже в первісному суспільстві з'являються перші паростки філософії. Люди в первісному суспільстві, виходячи з власного трудового досвіду, прагнули зрозуміти світ природи, що послужило основою для зародження матеріалістичних поглядів. Одночасно через вкрай низького рівня розвитку продуктивних сил, обмеженості знань про навколишній світ і безсилля перед могутніми силами природи з'явилися примітивні релігійні погляди. Знаряддя праці, зброя та предмети повсякденного побуту, що знаходяться в могилах, які відносяться по часу до первіснообщинному ладу, свідчать про те, що у людей первісного суспільства вже з'явилося подання про безсмертя душі і вони вважали що, після смерті душа продовжує існувати, повинна займатися працею, жити і охороняти себе. Крім того, в умовах первіснообщинного ладу зародилося уявлення про необхідність поклоніння духам предків.
Уявлення про існування душі в людини було поширено і на тварин, рослини і весь світ природи; вважалося, що все в природі має свою душу, що всі природні тіла і явища: небо, земля, сонце, місяць, грім, вітер, гори, річки , птиці, дикі звірі і т. д., перебуваючи в розпорядженні будь-то духів, проявляють свою силу, в результаті чого виникли тотеізм і поклоніння багатьом богам.
Однак в умовах первіснообщинного ладу могли з'явитися лише паростки філософських ідей. Філософія, як теорія пізнання навколишнього світу, як порівняно цілісний світогляд, зафіксоване в письмовій формі, виникла тільки в рабовласницькому суспільстві.
                          
Історія даосизму
Говорячи про китайську культуру, ми звикли розглядати її як щось єдине і цільне. Проте, це зовсім невірно стосовно китайської давнини. Подібно до того, як сам Китай (тоді царство Чжоу) був поділений, починаючи з середини I-ro тис. до н.е., на безліч окремих, що ворогували між собою царств, також і культура його являла собою картину значного різноманіття; існувало кілька типів культур, тільки пізніше сплавлені у великому общекітайскім синтезі.
Найбільшою мірою відрізнялися один від одного культури півночі та півдня Китаю. Якщо для півночі, яка дала початок конфуціанству, характерна увага до етичної проблематики і ритуалу, розумове прагнення до раціонального переосмислення архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія міфопоетичного мислення, процвітала екстатичність шаманських культів. І даосизм, дозрілий, мабуть, в лоні південної традиції, тим не менш поєднав у собі екзальтовану архаїку півдня та раціональність півночі. Перша дала йому зміст, друга наділила формою, надавши створений нею філософський спосіб освоєння дійсності для вираження неясних і неусвідомлених творчих потенцій. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової освіченості.
Для традиційної китайської філософії була нехарактерна віра в безсмертя конкретно душі. Реальною визнавалась тільки єдина психофізична цілісність живої істоти. Сам дух розумівся цілком натуралістично: як витончена матеріально-енергетична субстанція (ци). Після смерті тіла це "ци" розсіювалося в природі. До того ж даосизм успадкував від шаманізму вчення про множинність душ - тварин (по) і мислячих (Хунь). Тіло виступало єдиною ниткою, яка зв'язує їх воєдино. Смерть тіла призводила до роз'єднання і загибелі душ. Тому вже у давнину величезне значення надавалося засобам продовження фізичного життя, а довголіття (шоу) стало однією з найважливіших цінностей китайської культури.
Однак, даосизм не задовольнився ідеалом простого фізичного, хай навіть і нескінченного, продовження життя. Істинний даоський безсмертний (сянь) в процесі руху по шляху безсмертя радикально трансформував, перетворював своє тіло, яке відповідно до даосскому вченню набувало надприродні сили і здібності: вміння літати в повітрі, ставати невидимим, одночасно знаходитися в декількох місцях і навіть стискати час. Але основна трансформація в процесі занять даоської медитацій - духовна: безсмертний в повній мірі відчував і переживав даоську картину світу, реалізовуючи ідеал єдності (едінотелесності) зі всім сущим та з Дао як таємничою першоосновою світу.
Шлях до безсмертя за даосскому вченню припускав заняття складними методами особливого психофізичного тренування, багато в чому нагадувала індійську йогу (вдосконалення духу та вдосконалення тіла).
Саме алхімія і вважалася вищим шляхом до набуття безсмертя.
Головна відмінність китайської алхімії від європейської - її вихідна найтісніший зв'язок з медициною: у китайській алхімії навіть золото "виготовлялося" як еліксир безсмертя. Даоськими алхіміками був накопичений цінний емпіричний матеріал в області хімії та медицини, значно збагатив традиційну китайську фармакологію.
Даосизм іноді називають національною релігією Китаю, але це визначення не зовсім вірно. По-перше, даосизм розповсюдився і серед деяких інших народів, що живуть по сусідству із китайцями. По-друге, даоси не тільки не проповідували свою релігію в суспільстві, але, навпаки, старанно приховували свої секрети від непосвячених і навіть не дозволяли мирянам присутнім на найбільш важливих молебнях. До того ж даосизм завжди був розділений на безліч самостійних сект, де "мистецтво Дао" передавалося від вчителя до учня в таємниці від сторонніх.
Тим не менш, даосизм без перебільшення можна назвати справжнім фокусом китайської культури, адже він забезпечував наступність між елітарною мудрістю Дао та віруваннями простолюду, принципами внутрішнього вдосконалення і всім життєвим укладом китайців. Для даосів їх релігія була лише чимось на зразок "корисною ілюзії", адже образи богів, як і весь видимий світ, уявляли собою, за їхніми поняттями, тільки "відблиски" потаємного Дао. Служачи свої молебні, даоси насправді не поклонялися духам, а, швидше, залучали їх до безмежну гармонію Великої Порожнечі.
Засновники даосизму
Напевно, головна особливість даоської думки полягає в тому, що це думка, в усіх своїх проявах звернена до витоків речей: витоку часів, прихованих в незапам'ятних глибинах історії; витоку свідомості, вічно вислизає від світла розуму, витоку всіх наших душевних рухів, таящемуся в бездонній товщі життя. І даоси настільки вірні своїм пошукам справжнього, абсолютного Витоку сущого, що навіть не поставили йому межа у вигляді будь-якого метафізичного принципу, першодвигуна, "первинної матерії", першооснови і т.п. Адже витік буття, якщо він у Насправді реальний, не може бути ні хронологічним кордоном, ні "даністю" досвіду, ні розумової абстракцією з тієї простої причини, що такий початок вносить обмеження у світ і в підсумку саме виявляється умовною, придуманим, неживим. Думка ж даосів - про Початку, яка сама безначально; про джерелі, який являє собою, швидше, вільне проістеченіе самого життя і який, вічно ухиляючись від власної сутності, вічно ж повертається до самого себе.
Дивна реальність, яка перебуває саме там, де її немає. Дивні люди, які всерйоз мудрують про безпочатковому Початку. Їх спадщина - дума про Дао: Шляхи всіх шляхів, незмінною мінливості. Здається, вони і приходять щось у світ лише для того, щоб піти, і тим самим повернутися до земного буття. "Справжні люди давнину не знали, що таке радіти життю і відвертатися від смерті, не пишалися появою на світ і не опиралися догляду зі світу. Відчужено вони приходили, відчужені йшли, не дошукуючись до початку, не прямуючи думкою до кінця, радіючи з того, що даровано їм, і самозабутньо повертаючись до свого єства. Розум їх занурений в забуття, вигляд безпристрасний, чоло велично. Прохолодні, як осінь, і теплі, як весна, вони прямували до своїх почуттях течією пір року. Вони жили в безмежній гармонії зі світом, і ніхто не знав, де покладено їм межа ... "(" Чжуан-цзи ", гол." Дацзунші ".)
Головний вчитель даосизму - Лао-цзи, Старий Дитина, що носив ім'я Лі Ер. Він "народився від самого себе", з себе ж розгорнув весь світ, і сам же 72 рази був світу. Але він же і людина, яка прожила довге і непримітне життя. Легенда зображує його зберігачем царських архівів, старшим сучасником Конфуція. Лао-цзи зустрічався з майбутнім засновником конфуціанства, але прохолодно поставився до віри Конфуція в дієвість моральної проповіді, що, напевно, цілком природно для знавця людської історії. Украй зневірившись у людях, він сів верхи на буйвола і відправився кудись на Захід, та так і не повернувся. А на прощання на прохання начальника прикордонної застави, через яку він залишив Китай, Лао-цзи залишив нащадкам невелику книжку "у п'ять тисяч слів". Це твір, звичайно іменується "Трактатом про Шлях і Потенції" (Дао-де цзін), стало головним каноном даосизму.
В "Дао-де цзин" мова йде про єдиний першооснову всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Це поняття дало назву даосизму (дао цзяо).
Крім Лао-цзи не можна не назвати іншого даоського мислителя, Чжуан-цзи, автора трактату, названого його ім'ям. Для світогляду "Чжуан-цзи" величезне значення мала концепція "зрівнювання сущого" (ці у), згідно з якою світ являє собою якесь абсолютне єдність. У ньому немає місця чітким кордонів між речами, все злито один з одним, все присутнє у всьому. У цьому світі немає ніяких абсолютних величин, ніщо саме по собі не є ні прекрасним, ні потворним, ні великим, ні малим, але все існує тільки щодо чогось іншого й у тісному внутрішнього зв'язку і взаємозумовленості
Час життя Чжуан-цзи припадає на останні десятиліття IV ст. до
н. е.. - Час розквіту вільної думки і гострого суперництва різних філософських шкіл. Чжуан-цзи був великим ерудитом, але вважав за краще триматися подалі від самовдоволених вчених-сперечальників, подвизалися при дворах царів і питомих владик. Багато років він обіймав скромну посаду доглядача плантації лакових дерев, а потім вийшов у відставку і доживав залишок днів у рідному селі. Перед смертю він просив своїх учнів не обтяжувати себе похоронами вчителя, а кинути його тіло в чистому полі, бо могилою йому стане весь світ. Скромна, невибаглива життя і далеко не героїчна, навіть майже ганебна смерть, в очах самого Чжуан-цзи, явно не принижували його справжнього гідності. Адже істинний даос, кажучи словами Лао-цзи, "виходить до світла, змішуючись з прахом, в суєті буднів зберігає таємницю вічності, в багатоголоссі Землі осягає безмовність Небес".
Отже, традиція Дао - це дивні, сторонні люди. Недарма Лао-цзи вже в давнину отримав прізвисько "темного вчителя". А Чжуан-цзи сам називав свої писання "безглуздими і безумственнимі промовами". Висловлюються даоси парадоксами, туманними сентенціями й екстравагантними притчами.
Книги Лао-цзи і Чжуан-цзи спочатку складалися з фрагментів, в яких фіксувалися окремі прозріння і спостереження подвижників Дао. Сверхлогіческій характер даоської мудрості відображав відстороненість даоських шкіл від всяких публічних норм. Орієнтованість мудрості Дао на вузьке коло посвячених і "внутрішнє", невимовно-інтимне розуміння теж були знаком даосизму як духовної традиції, учівшей своїх прихильників "відтворювати досвід самопізнання, відновлювати присутність того, хто повертається в світ, коли ми відсутні в ньому".
Не знання і навіть не творчість, але просто здатність "сповна прожити свій життєвий термін" становили мета даоського подвижництва. З безпосередністю, гідною великої традиції, даосизм стверджував, що мудрий нічого не знає і нічого не вміє, а тільки живить себе, засвоюючи всім тілом вселенську гармонію життя.
Реальність для даоса - це Хаос як незліченна безліч порядків, нескінченне багатство розмаїття. Даоський мудрець наслідує порожнечі і хаосу і тому "в собі не має, де перебувати". Він не здійснює самочинних дій, але лише бездоганно слід кожному мимовільного руху. Його свідомість - "дзеркало, яке вміщає в себе всі образи, але не утримує їх".
Ще не народжений дитина вже має повне знання про життя. Він розуміє перш, ніж навчиться розуміти. Даоська традиція вимагає визнати, що будь-яке нерозуміння є насправді непорозуміння.
Дао і основні
поняття даосизму


- Ієрогліф дао. Він складається з двох частин: шоу - "голова" і дзоу - "йти", тому основне значення цього ієрогліфа - "дорога", але надалі цей ієрогліф придбав переносне значення - "шлях" ("підхід", "метод", " закономірність "," принцип "," функція "," навчання "," теорія "," правда "," абсолют "). Еквівалентами Дао часто зізнаються Логос і Брахман.
В "Дао-де цзін" мова йде про єдиний першооснову всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Дао - це центральне філософське поняття даосизму, і треба відзначити, що до нього можна помилково поставитися як до звичайного поняття. Адже до того, як будь-яка людина почує про Дао, вона має в своїй свідомості якісь поняття, тому здається, що нічого не варто поповнити їх суму таким же поняттям Дао. Але як поняття Дао є процесуальна категорія, його не можна вивчити, як фізичну формулу або таблицю множення. За Лао-цзи, "Дао, яке може бути виражено словами, не є постійне Дао ... в Дао можна тільки вступити і оволодіти ним ". Лао-цзи вважав, що Дао є постійне Дао, суть якого не можна виразити в словах. Воно не має виду, не видає звуків, не володіє формою, і "дивишся на нього, але не бачиш, слухаєш його, але не чуєш, ловиш його, але не можеш зловити" ("Дао-де цзін, чжан 14). Одним словом, Дао - це "порожнеча" або "небуття" (ші)
Лао-цзи, прийнявши Дао за вищу категорію своєї філософії, розглядав її не тільки як загальний закон, але і як джерело формування світу. Дослідник А. Є. Лук 'янов називає Дао "космічної ДНК".
Простіше кажучи, весь зовнішній світ розглядався як певна кількість ознак. Творцем цих ознак є субстанція, не осягається органами почуттів і перебуває поза часом і простором. Ця субстанція називається "Дао". Дао необмежено. Воно існує в кожну мить і в кожній речі. Дао породило Небо і Землю, породило імператорів і царів, породило всі принципи. Звідки ж воно вийшло само? Воно породило самого себе.
"Дао притаманні прагнення і щирість. Воно знаходиться в стані бездіяльності і позбавлене форми. Дао можна проповідувати, але його не можна торкнутися. Дао можна осягати, але його не можна бачити. Дао є коренем і основою самого себе. Воно до Неба і Землі з найдавніших часів існує одвічно. Воно одухотворяє духів і одухотворяє владику, породжує Небо і Землю. Воно над Великим межею, але не є високим; під Шістьма межами, але не є глибоким; колись Неба і Землі народжується, але не є тривало існуючим, воно тягнеться з глибокої давнини, але не є старим ".
Якщо існує таке Дао, то слід вчитися у нього і почитати його як учителя. Це і є "Великий шанований вчитель".
Вчитися у дао і злитися з ним в одне ціле - в цьому, з точки зору Чжуан-цзи, і полягає сенс людського життя: "Можна звільнитися від горя, хвилювання, туги і навіть від життя і смерті. Треба відкинути всі розбіжності й розчинитися у світі. Дао - це і є я, і з цієї причини все існуюче є мною. Дао невичерпно і безмежно, воно не народжується і не вмирає, і тому я також невичерпний і безмежний, не народжуюсь і не вмираю. Перед смертю я існую, і після смерті я також існую. Скажете, що я помер? Адже я не вмираю. І вогонь не спалює мене, і у воді я не тону. Я перетворююся на попіл, та все ж я існую. Я перетворююся на лапку метелики, в печінку миші, але все ж я існую. Як же я вільний, наскільки довговічний, наскільки великий! ... Всі різні ознаки є моїми ознаками, і всі відмінності відкидаються. Всі речі з дивними і незвичними ознаками - все злилося воєдино. Усе є дао, все є мною. Це й означає, що "Небо і Земля народжуються зі мною, а всі речі становлять єдність з я". ("Чжуан-цзи", гол. "Ціулунь").
Людина, яка зрозуміла це, і є "чоловіком, що володіє дао". У Чжуан-цзи стверджується, що "така людина не зневажає людей, не займається самовихвалянням, посилаючись на свої заслуги, не займається обманом; упустили нагоду, не кається; маючи нагоду, не втрачає голову; піднявшись на високе місце, не лякається; упавші у воду, не мокне; потрапивши у вогняну яму, не відчуває спеки ... Така людина спить і не бачить снів, при пробудженні не сумує, харчується чим попало і володіє глибоким диханням. Така людина не чіпляється за життя і не боїться смерті, ні життя, ні смерть не мають для нього значення, він вільно приходить, вільно йде, отримає що-небудь - добре, втратить що-небудь - не засмучується. Це і є те збалансований стан, коли дух не відділений від субстанції і все відповідає своїй природі "(" Чжуан-цзи ", гол." Дацзунші ".)
Висновок
На відміну від конфуціанців, пильно стежили за світилами і що використали їх переміщення і небесні феномени в політичній боротьбі, даоси бачили в астрології можливості для ворожінь і пророкувань. Добре знаючи небосхил, розташування зірок і планет, даоси склали чимало астрологічних карт, атласів і календарів. Ставши в середньовічному Китаї монополістами в області окультних наук, даоси складали гороскопи і робили передбачення; причому без поради даоського заклинача ніхто зазвичай не починав серйозної справи, а одруження в Китаї завжди починалася з обміну гороскопами, точніше, з присилання гороскопу нареченої в будинок нареченого.
Однією з популярних окультних наук була геомантія (феншуй). Зв'язавши небесні явища, зірки і планети зі знаками зодіаку та країнами світу, з космічними силами і символами (Небо, Земля, інь, ян, п'ять першоелементів і т.п.), геоманта розробили складну систему взаємодії між усіма цими силами і земним рельєфом. Тільки при сприятливому поєднанні небесних сил ділянку землі вважався відповідним для будівництва, влаштування могили або придбання у власність. Показово, що компас, одне з найбільших винаходів китайців, з'явився саме в надрах геомантії і для її потреб, тобто для орієнтування на місцевості.
Багато чого зробили даоси для китайської медицини. Спираючись на практичний досвід знахарів-шаманів і надавши цьому досвіду свої містичні міркування й магічні прийоми, даоси в процесі пошуків безсмертя познайомилися з анатомією і функціями людського організму. Багато їх рекомендації, лікувальні засоби і методи виявлялися досить обгрунтованими і давали позитивні результати.
Практика внутрішньої алхімії дозволила закласти теоретичні основи китайської медицини. Згідно з ними в організмі людини циркулює «життєва енергія» - ци, що представляє собою інтегральну функцію всієї діяльності організму, його енергії, тонусу життєвості. Іншим постулатом китайської та східної медицини взагалі є вчення про те, що форма прояву життєвої енергії - взаємодія і боротьба таких «полярних сил», як ян (позитивна сила) і інь (негативна сила). На принципі ян-інь (він описує картину світу в релігійно-філософському мисленні давніх китайців) східні вчені засновують взаємовідношення органів між собою і їх зв'язку з покривами тіла. Регулюючи обмін речовин, тобто протилежно спрямовані процеси асиміляції і дисиміляції, явища збудження і гальмування і т.д. можна вплинути на 44 окремих органу (або на весь організм) і змінити його енергетичні рівні. З цих позицій хвороба - порушення рівноваги у розподілі енергії між ян та інь. Вимірювання у розподілі енергії здійснюється за допомогою впливу на точки акупунктури, число яких дорівнює 696.
На основі цих положень у Китаї були розроблені такі методи традиційної медицини, як голковколювання, припікання, масаж та ін Ці методи є різновид рефлексотерапії, коли вплив на хворий організм здійснюється шляхом подразнення суворо певних ділянок шкіри - точок акупунктури (біологічно активні точки).
Цивілізація старого Китаю вже пішла в минуле. Але її мудрість, що увібрала в себе досвід духовних пошуків і подвижництва сотень поколінь, не вмерла і не може померти. Даосизм, як частина і, може бути, найважливіша частина цієї мудрості, не втратив своєї життєвості і сьогодні. Заповіти древніх даосів звернені до кожного, хто бажає пізнати загадку витоків всього, що відбувається, хто не задовольняється умовностями цивілізацій, моралі, ідеологій, але шукає істинно велике і вічне, хто має мужність відмовитися від дріб'язкових придбань заради того, щоб вмістити в себе весь світ.

Список літератури
1. "Дао і даосизм в Китаї". М., Вид-во Інституту сходознавства, 1982.
2. "Китайська філософія". Енциклопедичний довідник. М., "Думка", 1994.
3. А. Є. Лук 'янов. "Витоки Дао: давньокитайський світ". М., "Інса", 1992.
4. "Антологія даоської філософії". Сост. В. В. Малявін і Б. Б. Віногродскій. М., "Товариство", 1994.
5. "Історія китайської філософії". М., "Прогрес", 1989.
6. А. Є. Лук 'янов. "Лао-Цзи і філософія раннього даосизму". М., Изд-во
Інституту Дружби народів, 1991.
7. "Культурологія: історія світової культури". Під ред. А. М. Маркової.
М., "Культура і спорт", "ЮНІТІ", 1995.