Давня Індія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Одна з найважливіших завдань розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість. Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія, і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза, настанови у практиці повсякденного життя.

Становлення староіндійської культури пов'язують з приходом у долину Інду і Гангу арійських племен («аріїв» або «арійців») у другій половині другого тисячоліття до н.е. За припущенням вчених, арійські племена формуються вже в середині третього тисячоліття до н.е. на північ від Чорного і Каспійського морів, у межиріччі Дніпра, Дона і Волги. Незаперечна їх близькість до праслов'янським і праскіфскім племенам, про що говорять багато загальні риси цих культур, в тому числі і мовна близькість. У середині III тисячоліття до н.е. арії з невідомої досі причини рушили на територію нинішнього Ірану, Середньої Азії і в Індостан. Міграція, по всій видимості, проходила хвилями і зайняла принаймні 500 років [1].

Характерна риса давньоіндійського суспільства - поділ його на чотири варни (Від санскритського «колір», «покрив», «оболонка») - брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Кожна варна являла собою замкнуту групу людей, що займають певне місце в суспільстві. Належність до варни визначалася народженням та успадковувалося після смерті. Шлюби укладалися тільки всередині окремо взятої варни.

Брахмани («благочестиві») займалися розумовою працею і були жерцями. Тільки вони могли здійснювати обряди і тлумачити священні книги. Кшатрії (від дієслова «КШИ» - володіти, правити, а також знищувати, вбивати) являли собою воїнів. Вайш'ї («відданість», «залежність») становили основну масу населення і займалися землеробством, ремеслом, торгівлею. Що ж стосується шудр (походження слова невідомо), то вони перебували на самому нижчому щаблі соціальної, їх долею був важка фізична праця. В одному із законів Стародавньої Індії сказано: шудра - «слуга іншого, він може бути в сваволі вигнаний, в сваволі вбитий». У своїй основній масі варна шудр була сформована з поневолених аріями місцевих аборигенів. Чоловіки перших трьох варн долучалися до знань і тому, після посвяти називалися «двічі народженими». Шудрам і жінкам всіх варн це було заборонено, бо, згідно із законами, вони нічим не відрізнялися від тварин [2].

Незважаючи на крайню застійність давньоіндійського суспільства, в його надрах йшла постійна боротьба між варнами. Зрозуміло, ця боротьба захоплювала і культурно-релігійну сферу. Протягом століть можна простежити зіткнення, з одного боку, брахманізму - офіційної культурно-релігійної доктрини брахманів - з рухами бхагаватізма, джайнізму і буддизму, за якими стояли кшатрії. Відмітна особливість староіндійської культури полягає в тому, що вона не знає імен (або вони малодостовірні), тому в ній стерто індивідуально-творчий початок. Звідси й крайня хронологічна невизначеність її пам'ятників, що датуються іноді в діапазоні цілого тисячоліття.

Міркування мудреців сконцентровані на морально-етичних проблемах, які, як відомо, найменш піддаються раціональному дослідженню. Це зумовило релігійно-міфологічний характер розвитку староіндійської культури в цілому і її досить умовну зв'язок із власне науковою думкою.

Генезис староіндійської цивілізації

Велика територія Індійського субконтиненту ділиться на декілька зон за кліматичними умовами, рельєфу місцевості і характеру грунтів. Різна була і значимість окремих регіонів в історичних долях стародавньої Індії.

Напівпустельні нині області північно-заходу в глибоку давнину, можливо, були покриті лісами. Грунти алювіальних долин Інда і його приток відрізнялися особливим родючістю. Тут і виникли перші поселення землеробів, а в III тисячолітті до х.е. - Найдавніша в Південній Азії міська цивілізація. З півночі і північного сходу Індія відокремлена від іншої частини Азії хребтами Гімалайських гір, тому саме північний захід був тією областю, через яку проникали переселенці й завойовники, йшли торгові каравани, поширювалися іноземні культурні впливи. У II тисячолітті до х.е. тут пролягав шлях індоєвропейських племен аріїв, в I тисячолітті до х.е. окремі райони підпорядковувалися то перським царям, то македонським намісникам, то грецьким або скіфським (сакским) правителям. Нарешті, на початку християнської ери вся ця територія увійшла до складу Кушанської держави [3].

Центральна частина Гангській рівнини вже в давнину вважалася священною «землею аріїв» (Ар'яварта). Між басейнами великих річок і в верхів'ях Гангу складалася в першій половині I тисячоліття до х.е. давньоіндійська цивілізація. З різними районами цієї великої рівнини пов'язані епічні перекази, що збереглися в знаменитій поемі Махабхарата. Північний схід - середня і нижня частина басейну Гангу - район підвищеної вологості і буйною тропічної рослинності. У сезон дощів в долині Гангу нерідкі повені, дельта в давнину була заболочена. Первісне населення займалося переважно рибальством, полюванням, примітивним землеробством; лише до середини I тисячоліття до х.е. у впертій боротьбі з джунглями почалося широке господарський освоєння цього району. У другій половині того ж тисячоліття тут розташовувалися найважливіші політичні та культурні центри стародавньої Індії [4].

Невисокі гори Віндхья відокремлюють Гангську рівнину від півострова Декан (древнеінд. Дакшіна - «південь»). Декан являє собою плоскогір'я, складний рельєф якого сприяв ізоляції окремих районів. Перехід до цивілізації на півдні стався пізніше, ніж на півночі. У важкодоступних гірських і лісових областях до нового часу населення продовжувало жити в умовах племінного ладу. Однак до кінця епохи давнину на території Декана склалися великі держави, які за рівнем соціального і політичного розвитку не поступалися країнам, розташованим в долині Гангу. Центральну частину о-ва Шрі-Ланка (Цейлон) становить лісисте нагір'я, що відділяє північну рівнину від південної низовини, вкритій густими лісами. Суперництво між цими двома основними областями характеризує політичну історію країни. Географічне положення острова обумовлювало тісні зв'язки з південноіндійському узбережжям, а з розвитком мореплавання на початку християнської ери - також з Південно-Східною Азією, Аравією і Єгиптом.

Основне населення сучасної Південної Азії належить до європеоїдної раси, однак народності південній частині півострова Індостан і Шрі-Ланки за деякими расовими ознаками (темний колір шкіри і волосся та ін) близькі до австралоїди. Зустрічаються і нечисленні суто австралоідних племена. Ряд племен північного сходу відноситься до южномонголоідной раси. На півночі нині переважають індоєвропейські мови (хінді, бенгальська та ін), на півдні - дравідійські (наприклад, тамільська), ряд мов Декана і Північно-Східної Індії перебуває у родинних стосунках з мовами Південно-Східної Азії, Тибету та Китаю (мови тибето- бірманські і мунда). Велика частина антропологічно однорідного населення Шрі-Ланки говорить на індоєвропейській (сингальською) мовою, менша - на дравідійськой (тамільською).

Давня етнічна історія Південної Азії може бути реконструйована лише в найзагальніших рисах. Відомо, що носії індоєвропейських мов (арії) проникли до Індії у II тисячолітті до х.е. Можливо, в давнину дравідоязичние племена займали більш обширні території в центральній і північно-західній частині Індії, а племена тибето-бірманські і мунда - на північному сході. Сингали переселилися на Шрі-Ланку з материка в середині I тисячоліття до х.е., поява на острові населення Таміла пояснюється також неодноразовими міграціями з Південної Індії (переважно на початку християнської ери). У Південній Азії, як і всюди на стародавньому Сході, з найдавніших часів йшов інтенсивний процес змішання народів і рас, і расові відмінності не збігаються з лінгвістичними.

Всю давню історію Південної Азії можна умовно розділити на наступні періоди:

Найдавніша цивілізація (Індська) датується приблизно XXIII-XVIII ст. до х.е. (Виникнення перших міст, освіта ранніх держав).

До другої половини II тисячоліття до х.е. належить поява індоєвропейських племен, так званих аріїв. Період з кінця II тисячоліття до середини I тисячоліття до х.е. іменується «ведийским» - по створеній в цей час священної літературі вед. Можна виділити два його основних етапи: ранній (XIII-Х ст. До х.е.) характеризується розселенням племен аріїв в Північній Індії, пізній - соціальної та політичної диференціацією, що призвела до утворення перших держав (IX-VI ст. До х.е .), головним чином у долині Гангу.

«Буддійський період» (V-III ст. До х.е.) - час виникнення і розповсюдження буддійської релігії. Пам'ятки, пов'язані з буддизмом, є найбільш важливими історичними джерелами. З точки зору соціально-економічної та політичної історії даний період відзначений початком урбанізації і появою великих держав - аж до створення общеиндийской держави Маур'їв.

II ст. до х.е. - V ст. х.е. можна розглядати як «класичну епоху» староіндійської цивілізації, час становлення найбільш характерних особливостей соціальної організації і культури Південної Азії [5].

Південна Азія - одна з тих областей стародавнього світу, для яких особливо характерна наступність розвитку. В давнину і в середні століття тут не було різкої зміни населення, стійкістю відрізнялися як соціальні відносини (кастовий лад), так і культурні традиції. Багато творів на літературних мовах стародавньої Індії (санскриті, упали) до цих пір шануються як священні книги індуїзму чи буддизму. Їх століттями і навіть тисячоліттями дбайливо зберігали, переписували і коментували.

Наслідки цього двоякі. На відміну від більшості країн Близького Сходу пам'ятники класичної староіндійської літератури не були знайдені археологами і не вимагали для свого прочитання дешифрування забутої писемності та реконструкції мертвої мови. Фонд письмових джерел, що знаходяться в розпорядженні соврмененного індолога, воістину неозорий, оскільки значна частина стародавніх текстів збереглася. Вивчення санскриту грунтується на працях самих давньоіндійських граматиків, головним чином граматики Панини IV ст. до х.е.

Однак, з іншого боку, виникають значні складнощі при дослідженні цього великого матеріалу, вже відібраного багатьма поколіннями як священного спадщини. Література представлена ​​головним чином релігійними гімнами (Рігведа та інші веди) і ритуальними коментарями, епічними поемами (Махабхарата і Pa-маяна), збірками повчань і притч. Для вивчення суспільних відносин в якості основних джерел доводиться використовувати спеціальні трактати про релігійно-моральний борг (так звані Закони Ману), про політичне мистецтві (Артхашастра) або про любов (Камасутра). Вміщені в них міркування нерідко мають абстрактний, схоластичний або тенденційний характер. До того ж практично всі ці твори багатошарові, час і місце їх складання не може бути визначено з достатньою точністю. Колосальна за обсягом коментаторська література середньовіччя часто не стільки допомагає сучасному дослідникові, скільки тяжіє над його свідомістю, перешкоджаючи неупередженої інтерпретації стародавнього тексту.

Історичні події згадуються в літературі досить рідко, і звичайно в напівлегендарних розповідях. Хроніки складалися лише в буддійських монастирях на Цейлоні у перші століття християнської ери, і присвячені вони були переважно поширенню вчення Будди і взаєминам між монастирями. Не дійшло до нашого часу ні державних, ні приватних архівів з політичної чи господарської документацією. Документи, як правило, записували на такому неміцному матеріалі, як пальмове листя, шматочки тканини або бересту, - у спекотному і вологому тропічному кліматі вони не могли зберегтися. Разом з документами пропали, мабуть, і багато літературних творів, які не ввійшли до числа тих, які в середні століття особливо шанували і зберігали, постійно переписуючи.

Якщо не враховувати погано ще читаються короткі написи на печатках Індської цивілізації (III-II тисячоліття до х.е.), то перші епіграфічні пам'ятники відносяться лише до епохи Маур'їв (написи Ашоки III ст. До х.е.). Давньоіндійська епіграфіка не відрізняється ні багатством, ні різноманітністю. Написи на камені, висічені за наказом правителів, в основному оповідають про їх благочестивих діяннях - дарениях жерцям і монастирям, будівництві водойм або здійсненні великих жертвоприношень. Навіть про військові походи і перемоги в них говориться рідко. Монети в Північній Індії з'явилися в середині I тисячоліття до х.е., але довгий час вони залишалися простими таврування шматочками міді або срібла. Значну допомогу у відновленні хронології політичних подій, економічних зв'язків і культури, нумізматика надає для класичного періоду староіндійської історії.

Тривале використання в якості будівельного матеріалу дерева (а не цегли або каменю), нечисленність поховань внаслідок поширення звичаю кремації і порівняно пізню появу скульптури з каменю та бронзи істотно обмежують кількість археологічних пам'яток. До того ж систематичне вивчення індійських старожитностей почалося порівняно пізно, в основному лише в XX столітті. До недавнього часу головним завданням індійської археології було з'ясування стратиграфії (послідовності археологічних шарів на городищах). Лише дуже небагато міські центри, переважно найдавніші, такі, як Мохенджо-Даро та Хараппа, розкопувалися великими площами.

Таким чином, незважаючи на обширність літературної спадщини, вивчення економічної і політичної історії стародавніх народів Південної Азії грунтується поки ще на досить вузькій базі джерел. За небагатьма винятками, достовірні дані про політичні події мізерні, а соціально-економічні відносини можна характеризувати лише в загальних рисах, розглядаючи великі історичні періоди і великі регіони. Дослідник часто змушений звертатися до методів історичної аналогії і реконструкціям, що походить з матеріалу значно пізніших епох. Основна маса відомостей відноситься до області релігії та культури, але і вони, за вказаними особливостям джерел, насилу можуть бути розглянуті в історичній перспективі.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru

[1] Див Бонгард-Левін Г.М., Грантовський Е.А. Від Скіфії до Індії. Давні арії: Міфи та історія. - М., 1983. С. 72

[2] Див: Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання усіх спеціальностей. - М.: ГАУ ім. С. Орджонікідзе, 1998. С. 101

[3] Див Історія Сходу (Схід в давнину). - М., 1999. Т. 1. С. 272

[4] Там же. С. 273

[5] Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. - М., 1993. З. 71


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
31.9кб. | скачати


Схожі роботи:
ДАВНЯ ІНДІЯ 2
Давня Русь і Великий Степ за книгою ЛН Гумільова Давня Русь і Великий Степ
Індія
Індія 2
Індія в XX столітті
Сучасна Індія
Стародавня Індія
Давня Русь у IX-XI ст
Давня Сирія
© Усі права захищені
написати до нас