Давньоіндійська сільська громада

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Характерною рисою історичного розвитку Індії є та обставина, що рабство, що виникло в надрах первісно-общинного ладу, не змогло розвинутися до античних форм. Основним чинником, що гальмували розвиток рабовласницьких відносин, була порівняно велика стійкість індійської сільської громади, як форми економічної і соціальної організації вільного населення.

Важливою особливістю виробничого процесу в стародавній Індії, особливістю, колишньої наслідком специфічних природних умов та низького рівня розвитку техніки, була нагальна необхідність колективних зусиль організованих мас людей. Такі роботи, як вирубка джунглів, осушення або зрошення значних земельних площ, запобігання їх від повені за допомогою дамб, охорона від диких звірів, - все це не могло успішно проводитися окремою сім'єю, навіть якщо ця сім'я була великою, нерозділеним.

Сільська громада не була однаковою по своїй формі в різних частинах країни. У найбільш відсталих районах, ще мало порушених розвитком рабовласницьких відносин, громада була родовою, з колективною власністю на засоби виробництва, колективною працею і рівним розподілом продуктів.

У відносно більш розвинених рабовласницьких державах земля і джерела зрошування і водопостачання перебували ще у володінні громади - колективне володіння цими необхідними умовами виробництва було однією з найважливіших підвалин громади, - але колективної обробки землі вже не було, в багатьох випадках орна земля періодично ділилася між сім'ями повноправних общинників, а в нероздільній користуванні залишалися пасовища, вигони, пустки і т. д.

Іншою основою громади крім колективного володіння землею було безпосереднє з'єднання землеробства з ремеслом, перетворювало громаду на самодостатнє економічне ціле. Майже весь продукт здійснювався для безпосереднього споживання самої громади, а не, на продаж. До того ж члени громади, як правило, нічого не купували на стороні, оскільки кожне окреме господарство задовольняло більшість своїх потреб власною продукцією, а для отримання ремісничих виробів громада утримувала на свій рахунок кількох ремісників - коваля, теслі, гончара, срібних справ майстра і деяких інших. Таким чином, кожна громада була дуже мало зв'язана економічно з іншими громадами і з містами, що значно уповільнювало розвиток товарно-грошових відносин у країні.

Громада була не тільки самодостатньою економічною одиницею, а й суспільним організмом, в значній мірі автономним в політичному відношенні. Державна адміністрація у внутрішні справи громади майже не втручалася. У громади була своя сільська адміністрація, іноді виборна, але іноді і спадкова. Державні повинності, які громада виконувала, накладалися не на кожного общинника окремо, а на всю громаду в цілому. Це в свою чергу гальмувало розкладання громади.

Існування громади в умовах рабовласницьких відносин не могло не позначитися і на ній самій. Громада іноді мала в колективній власності рабів, зайнятих на різних брудних роботах, на ремонті і очищенні зрошувальних споруд і т. д. Деякі ремісники, що містилися за рахунок усієї громади, мабуть, також були рабами.

Міцність індійської сільської громади була головною причиною, яка заважала широкому розвитку рабовласницьких відносин в Індії. Крім того, існування громади гальмувало розвиток приватної власності на основний засіб виробництва - на землю. Тому для Індії протягом всієї рабовласницької епохи була характерна державна верховна власність на землю. Ця форма власності дозволяла рабовласницької знаті за допомогою державного апарату не тільки нещадно експлуатувати рабів, але і за допомогою податків грабувати вільне населення Індії.

Нижче слід знаменитий опис сільських громад, дане Марксом.

"Первісні дрібні індійські громади, що збереглися частиною і до цих пір, покояться на громадському володінні землею, на безпосередньому з'єднанні землеробства з ремеслом і на зміцнів поділі праці, яка при підставі кожної нової громади дає готовий план і схему виробництва. Кожна така громада утворює самодостатнє виробниче ціле, галузь виробництва якого охоплює від 100 до кількох тисяч акрів. Головна маса продукту виробляється для безпосереднього споживання самої громади, а не в якості товару, і тому саме виробництво не залежить від того поділу в усьому індійському суспільстві, яке опосередковується обміном товарів. Тільки надлишок продукту перетворюється на товар, і то в значній своїй частині лише в руках держави, до якого з незапам'ятних часів притікає певну кількість продукту у вигляді натуральної ренти. У різних частинах Індії зустрічаються різні форми громад. У громадах найбільш простого типу обробка землі здійснюється спільно, причому продукт поділяється між окремими членами, тоді як прядінням, ткацтвом і т. д. займається кожна сім'я самостійно як домашнім побічним промислом. Поряд з цією масою, зайнятою однорідним працею, ми знаходимо: "голову" громади, що сполучає в одній особі суддю, поліцейського начальника і збирача податків; бухгалтера, провідного рахунок землеробським операціями, кадастрірующего і реєструючого всі сюди відноситься, третього чиновника, переслідує злочинців, охороняє іноземних мандрівників і супроводжуючого їх від села до села; прикордонника, який охороняє кордони громади від зазіхань сусідніх громад; наглядача за водоймами, який розподіляє з громадських водойм воду, необхідну для зрошення полів; брахмана, що виконує функції релігійного культу; шкільного вчителя, на піску навчає дітей громади читати і писати; календарного брахмана, який у якості астролога вказує час посіву, жнив і взагалі сприятливий і несприятливий час для різних землеробських робіт; коваля і теслі, які виготовляють і лагодять всі землеробські знаряддя; гончара, яке виготовляє посуд для всього села; цирульника; прачечніка, миючого одяг; срібних справ майстра і, в окремих випадках, поета, який в одних громадах існує замість срібних справ майстра , а в інших - замість шкільного вчителя. Ця дюжина осіб міститься на рахунок всієї громади. Якщо населення зростає, на необробленій землі грунтується нова громада на зразок старої. Механізм громади виявляє планомірне поділ праці, але мануфактурне поділ його немислимо, так як ринок для коваля , теслі і т. д. залишається незмінним, і в кращому випадку, в залежності від величини сіл, зустрічаються, замість одного, два-три коваля, гончаря і т. д. Закон, що регулює поділ общинного праці, діє тут з непорушною силою закону природи: кожен окремий ремісник, наприклад коваль і т. д., виконує всі пов'язані з його професії операції строго встановленим традиційним способом і, проте, цілком самостійно, не визнаючи над собою ніякого авторитету в межах майстерні. Простота виробничого механізму цих самодостатніх громад, які постійно відтворюють себе в одній і тій же формі і, будучи зруйновані, виникають знову в тому ж самому місці, під тим же самим ім'ям, пояснює таємницю незмінності азійських суспільств, що перебуває в такому різкому контрасті з постійним руйнуванням і новоутворенням азійських держав і швидкою зміною їх династій. Структура основних економічних елементів цього суспільства не зачіпається бурями, що відбуваються в хмарному сфері політики 1 ".

Головною особливістю соціальної структури індійського суспільства було тривале збереження замкнутих селянських громад, які були успадковані від давнини, але надалі розвивалися під впливом феодальних відносин. У раннє середньовіччя громади відігравали значну політичну роль. На півночі Індії вони включали по кілька сіл, а на півдні окремі громади іноді об'єднували цілі області. Громади вели іригаційні роботи, організовували необхідну взаємодопомога і оборону сіл. Постанови громад нерідко висікалися на кам'яних плитах, вмуровані в стіни храмів.
Феодал у справи громади не втручався, він виступав лише як одержувач феодальної ренти з території, зайнятої громадою.
Громада базувалася па індивідуальному селянському господарстві. Общинник володів своєю ділянкою землі, передавав його у спадщину, міг продавати і купувати землю, хоча громада і зберігала право контролю за відчуженням землі. Земля була обкладена поземельним податком на користь держави. У селі, крім повноправних общинників, були також неповноправні хлібороби, яких, проте, в раннє середньовіччя було небагато. Це відзначав і Мегасфен: "Хлібороби звільняються від військової служби, їх роботи не порушуються нічим, вони не ходять у місто, не займаються ніякими іншими справами, не несуть ніяких громадських обов'язків 2 ". Починаючи з XI-XII ст. із загальної маси сільського населення почали виділятися сільські ремісники, які обслуговували громаду і отримували від неї зміст.
Велику роль у громаді відігравали громадська рада і сільський староста. Окремі представники цієї категорії сільського населення фактично перетворилися на феодалів. Правляча династія однієї з держав того часу, що відбувалася з сільської верхівки, зробила свій общинний титул - Раштракутів, назвою династії.
Сільська громада виконувала певні організаційні функції і була використана державною владою в якості адміністративної фіскальної одиниці.

Інший винятковою особливістю соціально-економічного ладу Індії є зародження і розвиток впродовж понад двох тисячоліть, аж до теперішнього часу, унікальною кастової системи, що пронизує суспільство згори до низу. Відомо про існування нікого подібності такої системи і в інших країнах, але це в кращому випадку лише ознаки кастового відмінності - лише в Індії вона прийняла закінчені організаційні форми з власними органами управління, аналогії яким немає в жодному іншому суспільстві. Відносини в кастах і між ними, в громадах і між громадами, громад і держави в сукупності представляють соціальну систему цього суспільства.

Як і у всьому світі, в Індії прогрес продуктивних сил, зокрема, розвиток в 1 тис. до н.е. землеробства і скотарства, відокремлення ремесла і управління, вів до утворення територіальних громад і первинних держав, означав перехід до "вторинної формації". У Європі наслідком цього стало створення виробничих та інших об'єднань на адміністративних началах, різке розмежування міста і села. В Індії ж, як майже на всьому Сході, поділ праці відбувалося за часів панування первісних відносин (спадкове право користування, пріоритет родинних зв'язків, ендогамія, ритуальна чистота, табу тощо), збереження яких значною мірою сприяв великий племінний світ, що оточував вогнища цивілізації . Це вело до відокремлення професійних (в самому широкому соціальному сенсі) груп - каст, внутрішня структура яких повторювала структуру родоплемінної організації.

У ендогамних кастах склалися екзогамні спільності, подібні пологах (Готра), що складаються з груп споріднених сімей - кланів (джнаті). У кожній касті виробився свій спосіб життя на основі загальних спадкових занять і релігійного ритуалу, свій тип внутрішньої організації та самоврядування, свої звичаї та вірування. Усередині касти пануючими залишалися родинні зв'язки. Характерно, що ні варни, ні касти не були ніколи оформлені законодавчо, хоча містили набагато більше число статусів, ніж будь-яка інша система станів. "Адміністративний" нагляд за дотриманням кастового режиму виконують панчаяти - кастові ради, обрані з найбільш шанованих людей, які добре знають традиції. Найбільш суворе покарання, що накладається ними на неслуха - виключення його сім'ї з касти. Це прирікає або на перехід в одну з нижчих каст, або на життя поза суспільством і загальне презирство.

Вищими вважаються касти, що ведуть своє походження від варн брахманів і кшатріїв - касти жерців, правителів і воїнів; середніми - касти торговців, землеробські та частина ремісничих каст: нижчими - сталася від шудр і вневарнових велика група недоторканних, заняття яких є ритуально "нечистими". Чисельність окремих каст варіюється від кількох сотень до сотень тисяч чоловік.

У соціальній сфері відносини між кастами визначаються складною ієрархією, неабиякою мірою залежить від економічного стану тієї чи іншої касти. Різноманітність в економічні відносини вносять три системи ремесла, що склалися в стародавній Індії: внутріобщінной, сільська і міська. Перша представлена ​​домашньої промисловістю хліборобів і видами ремесла, що входять до джаджмані - систему нетоварного взаємного обміну послугами і продуктами всередині громади. У другу входять виробники заліза, цукру, сирого шовку, ткачі і пр., нерідко живуть окремими селами. Працюючи на замовлення, вони тісно пов'язані з сільськими натуральними відносинами. Міське ремесло товарно і пов'язане головним чином з міським ж споживанням 3 .

Звичай джаджмані полягає в тому, що кожна сім'я з певної кастової групи громади спадково пов'язана певними зобов'язаннями з однією або кількома сім'ями в інших групах. Обслуговується сторона називається джаджман, обслуговуюча - камін. Одні й ті ж сім'ї іноді виступають в одних випадках джаджмані, а в інших - камінами. Джаджмани не тільки мають право на послуги з боку камінів, а й зобов'язані приймати їх і розплачуватися за них. У кожному селі встановилися свої норми компенсації праці камінів джаджмані. Так само традиційні ці норми для кожної окремої групи камінів і не залежать від обсягу виконаних ними робіт у постійного джаджмана. При роботі на стороні діє та ж "тарифна система". Джаджмані в більшості своїй були члени землеробських каст, що становлять ядро ​​громади. Система джаджмані була просто незамінна до тих пір, поки основна частина продуктів землеробства розподілилася всередині села, тобто поки існувало ізольоване общинне господарство.

Маркс писав про це: "У давньоіндійській громаді працю суспільно розділений, але продукти його не стають товарами 4 ". Ця система покликана забезпечувати самоврядування села і ритуальне обслуговування (староста і брахман), сільськогосподарське виробництво і виготовлення інвентаря (сільськогосподарські робітники і розподільник води, коваль, тесляр), побутове обслуговування (гончар, праля, цирульник) і т.п. "Підводячи підсумки, можна сказати, що джадемані охоплює ті сфери міжкастові обміну, які є плі є вкрай необхідними для благополуччя громади в цілому ... ті сфери, перебої у функціонуванні яких абсолютнонетерпимі ..." - Зазначає Алаєв, і продовжує: "Натуральність господарства виявляється наслідком не автаркічну, відсутність ринку, замкнутості, а об'єктивно відбувалося обмеження ринкових зв'язків лише певними видами товарів і послуг 5 ".

Якщо в європейській громаді відсоток неземлеробського населення рідко досягав 5%, то в індійських селах він становив від 25 до 50%; в одному селі могло бути до 20-30 дрібних неземледельческих кастових груп 6 .

Основу громади майже завжди представляла село. Остання складається з різних екзогамних кастових груп, кожна з яких підтримує ендогамние відносини в широкій окрузі за межами села. А так як шлюби суворо патрилинейность і патрилокальний, то село є екзогамних одиницю, що входить до складу більш широкої екзогамних спільності (іноді десятки сіл). У цьому кастова громада дуже схожа на родову. Оскільки більшість жінок рано чи пізно покидають своє село, главами сімей та представниками громади є звичайно чоловіче населення.

Функції общинного самоврядування виконують сільські панчаяти, до компетенції яких входить розпорядження общинними землями і зрошенням, підтримання між кастових і міжобщинних відносин, проведення загально сільських свят і т.п. Безпосереднє господарство на землі веде окрема сім'я общинника, але для державної адміністрації вона не є ні господарською одиницею, ні юридичною особою (крім кримінальних справ). Податок стягується з громади в цілому. Чиновники не мають права самовільно змінювати ні розміру, ні терміну збору податку, лише залишають собі обумовлену державою частина у вигляді винагороду за службу. Вони капітали в землю не вкладають, в сівозміну не втручаються, навіть не мають права переселяти хліборобів, тобто організацією сільськогосподарського виробництва не займаються. Це прерогатива виключно громади.


Список використаної літератури


  1. Алаєв Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. М., 1986.

  2. Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія. Наука. Релігія. М., 1980.

  3. Бонгард-Левін Г.М. "Індик" Мегасфена і написи Ашоки. М., 1960.

  4. Бонгард-Левін Г.М. Індія епохи Маур'їв. М., 1973.

  5. Бонгард-Левін Г.М. Грантовський Е. А. Від Скіфії до Індії. М., 1983.

  6. Бонгард-Левин Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину. М., 1985.

  7. Відьяланкар С. Походження кастової системи в Індії. - Вісник історії світової культури, 1958, № 3.

  8. Історія Стародавнього світу. Стародавній Схід. Індія, Китай, країни Південно-Східної Азії "/ А. М. Бадак, І. Є. Войнич, Н. М. Волчек і ін - Мін.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

  9. Кудрявцев М. К. Громада та каста в хіндустані. М., 1981.

  10. Маркс К. Капітал / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 23.




1 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.23. С.352.

2 3Ціт. по: Бонгард-Левін, Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. С.298.

3 Алаєв Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. С.207.

4 Маркс К. Капітал / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.23. С.50-51.

5 Алаєв Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. С.209-210, 219.

6 Кудрявцев М.К. Громада і каста в хіндустані. С.32.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
36.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Давньоіндійська цивілізація
Давньоіндійська та давньокитайська філософські системи
Сільська проза творці і герої
Шукшин в. м. - Сільська проза в. Шукшина
Сільська тема в районних періодичних виданнях
Твори на вільну тему - Сільська вчителька есе
Обломовка сільська ідилія або потворний світ
Євхаристійний громада
Римська громада та її управління
© Усі права захищені
написати до нас