ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Періодизація китайської філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Становлення китайської філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
3. Школи і течії в давньокитайській філософії ... ............................... 7
3.1 Філософія стародавнього даосизму ... ............................................. ........... 7
3.2 Філософія стародавнього конфуціанства ... ... ... ... ... ... ... ... ... .................. 9
3.3 Погляди школи легистов .............................................. ................ 11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12
список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....... 13
Введення
Філософія (грец. phileo - люблю і sofia - мудрість; буквально - любов до мудрості) - форма духовної діяльності, спрямована на постановку, аналіз і вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробленням цілісного погляду на світ і на місце в ньому людини.
На відміну від інших форм світоглядної свідомості, що передують філософії, - міфології та релігійного світогляду, - філософське свідомість обрало своїм орієнтиром не авторитет і традицію, не сліпу віру, не апеляцію до надприродних сил, а вільний, засноване на принципах розуму, критичне осмислення світу і людського життя.
Філософія протиставила антропоморфізму міфології уявлення про світ як про сферу дії безособових об'єктивних сил, а традиційності й безпосередності міфу - свідомий пошук альтернативних варіантів подібних уявлень, їх взаємну критику та прийняття цих варіантів на основі логічної аргументації.
Таке ж прагнення до вироблення цілісної системи світорозуміння на основі інтелекту відрізняє філософію від релігійної свідомості, з яким вона протягом багатьох століть перебувала в тісному, часом досить суперечливому, складній взаємодії, і для якого характерне переважне увагу до емоційної сфери світогляду, до тривог і надій людини, до пошуку віри, до прагнення до особистісного спілкування з абсолютом.
Філософія, таким чином, виступає як раціонально-теоретична форма світогляду. Напруженість творчих пошуків філософської думки пов'язана, перш за все, з прагненням теоретично осмислити проблеми взаємин людини і світу, "вписаність" людини в світ, виробити таке цілісне розуміння світу, яке давало б можливість включити в нього людини і при цьому розглядати людину з точки зору універсуму в цілому, зрозуміти його місце і призначення у природному і соціальному світі.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Періодизація китайської філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Становлення китайської філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
3. Школи і течії в давньокитайській філософії ... ............................... 7
3.1 Філософія стародавнього даосизму ... ............................................. ........... 7
3.2 Філософія стародавнього конфуціанства ... ... ... ... ... ... ... ... ... .................. 9
3.3 Погляди школи легистов .............................................. ................ 11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12
список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....... 13
Введення
Філософія (грец. phileo - люблю і sofia - мудрість; буквально - любов до мудрості) - форма духовної діяльності, спрямована на постановку, аналіз і вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробленням цілісного погляду на світ і на місце в ньому людини.
На відміну від інших форм світоглядної свідомості, що передують філософії, - міфології та релігійного світогляду, - філософське свідомість обрало своїм орієнтиром не авторитет і традицію, не сліпу віру, не апеляцію до надприродних сил, а вільний, засноване на принципах розуму, критичне осмислення світу і людського життя.
Філософія протиставила антропоморфізму міфології уявлення про світ як про сферу дії безособових об'єктивних сил, а традиційності й безпосередності міфу - свідомий пошук альтернативних варіантів подібних уявлень, їх взаємну критику та прийняття цих варіантів на основі логічної аргументації.
Таке ж прагнення до вироблення цілісної системи світорозуміння на основі інтелекту відрізняє філософію від релігійної свідомості, з яким вона протягом багатьох століть перебувала в тісному, часом досить суперечливому, складній взаємодії, і для якого характерне переважне увагу до емоційної сфери світогляду, до тривог і надій людини, до пошуку віри, до прагнення до особистісного спілкування з абсолютом.
Філософія, таким чином, виступає як раціонально-теоретична форма світогляду. Напруженість творчих пошуків філософської думки пов'язана, перш за все, з прагненням теоретично осмислити проблеми взаємин людини і світу, "вписаність" людини в світ, виробити таке цілісне розуміння світу, яке давало б можливість включити в нього людини і при цьому розглядати людину з точки зору універсуму в цілому, зрозуміти його місце і призначення у природному і соціальному світі.
1. Періодизація китайської філософії
Китайська філософія склалася в 7-6 ст. до н.е. на рубежі епох Чуньцю (8-5 ст. до н.е.) і Чжаньго (5-3 ст. до н.е.) під час правління династії Чжоу (11-3 ст. до н.е.). Свій початок китайська філософія веде від навчань Лао-цзи (6 в. До н.е.), Конфуція (551-479 рр.. До н.е.) та «Книги змін» (8-4 ст. До н.е. ).
Внаслідок відсутності єдиного критерію, періодизація китайської філософії здійснюється в історико-філософській науці по різних підставах.
1) По порядку зміни правлячих династій. Наприклад, філософія періоду Чуньцю - Чжаньго, філософія періоду двох династій Хань і т.д.
2) За європейською лінійної матриці зі зміщенням хронологічних віх. Виділяють чотири періоди:
¾ давній (11-3 ст. До н.е.);
¾ середньовічний (3 ст. До н.е. - 19 ст. Н.е.);
¾ новий (середина 19 ст. - 4 травня 1919р.);
¾ новітній (з 1919 р . по теперішній час).
3) За основними напрямками, кожне з яких поділяється на періоди в залежності від зміни змісту. Наприклад, раннє конфуціанство, ортодоксальне конфуціанство, сунское неоконфуціанство, сучасне конфуціанство і т.д.
Щодо давнього періоду розвитку китайської філософії у дослідників немає принципових розбіжностей. За будь-якими критеріями він встановлюється в рамках 7-3 ст. до н.е.
2. Становлення китайської філософії
Всі школи і напрямки китайської філософії виростають із загальної основи, яку можна назвати культурою Дао. У соціально-історичному та теоретичному зрізах становлення китайської філософії охоплює два періоди: родовий і перехідний від роду до держави з відповідними типами родового і перехідного світоглядів. Культура Дао склалася в перший період.
Дао розуміється як сутність життя. Геометрично Дао зображують у вигляді сфери з вписаним в неї кубом. Життєві функції Дао підтримуються вселенськими ритмами інь і янь. Ян сприймається ззовні і генерується всередині Дао сферою, інь - кубом. Організм Дао наповнений порожнечею, в якій розчинені ідеальне, духовне і тілесне якості. Порожнеча пронизана системою енергетичних полів. П'ять іньських полів розташовуються по горизонталі, вони взаємодіють по колу і в такій же послідовності по черзі заходять до центру. П'ять янських полів розташовуються вертикально і взаємодіють по траєкторії у вигляді вісімки і теж в певній послідовності входять в центр. Усі енергетичні поля є парними аналогами один одного. У центрі - протилежні поля інь та янь зливаються в єдність і утворюють новий ритм цзи. Разом з інь та янь він становить генетичну тріаду культури Дао: інь-цзи-ян. У повному циклі спряження поля сплітають 25-приватну спіраль Дао.
З початком руйнування роду і зародженням держави культура Дао деформувалася. Елементи інь та янь сходять зі своїх спіральних орбіт, у відцентрової спрямованості розривають обсяг Дао, а в доцентрової стикаються в протиборстві. У результаті Дао увергається в хаос.
Рухомий трагічними обставинами хаосу людина свідомо бере на себе турботу про відновлення гармонії культури Дао. Це роблять окремі здатні до того особистості. Вони ставлять себе на місце центрального елемента цзи в системі архетипу у чан - у син, відновлюють генетичну тріаду інь-цзи-ян і реставрують Дао. Їх теоретичне творчість і проповідує ними спосіб життя в кожному реставрується ними типі культури Дао приймає статус філософії. Такі люди отримують ім'я цзи і тому всі давньокитайські філософи називаються цзи: Лао-цзи, Кун-цзи, Мен-цзи, Чжуан-цзи, Ле-цзи, Моцзи, Сюнь-цзи та інші.
Філософи направляються в центр дао як ставленики природних і соціальних верхів і низів: від широкої Землі і народу (мінь), від високого Неба і правителя (цзюнь). Відповідно вони реставрують Дао на горизонтальній і вертикальної складових архетипу у чан / у син. У китайській філософії народжуються два основних напрямки - даосизм і конфуціанство, між якими міститься покликане інтегрувати їх вчення «Книги змін».
Кожен з напрямків виробляє свій термін і поняття філософії. У конфуціанстві філософія називаються хаосюе, що є аналогом грецького слова «філософія». Дослівно хаосюе, як і в грецькій мові, означає любов до мудрості: хао - любити, Сюе - мудрість, вчення.
У даосизмі філософія називається цзюесюе - заперечення мудрості: цзюе - заперечувати, Сюе - мудрість. Однак це тільки заперечення ілюзорною людської самості і затвердження справжньої загальної самості людини, що входить в даосизмі в поняття цзижань - природність. В якості любові даоской цзюе порівнянна з іншим грецьким словом, що означає любов. Даоской філософія цзюесюе, протилежна конфуціанської хаосюе, в грецькій транскрипції може бути названа агапософія.
Вчення «Книги змін» виробляє свій термін і поняття філософії, які не вирікається у слові, але виражаються символічно в триграм і гексаграмах.
Таким чином, китайська філософія вводить у світову філософську культуру не один, а відразу три терміна і відповідно три ідеї філософії.
Реставрація культури Дао конфуціанством, даосизмом починається з духовної сутності. Цим визначаються вихідні характеристики давньокитайській філософії:
1) У своїх витоках і еволюції китайська філософія є філософія дао (в аналогах інь і ян - це філософія Дао і Де).
2) Китайська філософія починається з рішення духовно-моральної проблематики.
3) Китайська філософія усвідомлює й іменує себе у спеціальних термінах, поняттях та ідеях, стоїть врівень зі світовою філософією і відкриває шлях історико-філософської компаративістики.
3. Школи і течії в давньокитайській філософії
Першу класифікацію філософських шкіл представив Сима Тань (2-1 ст. До н.е.) у трактаті «Основні вказівки про шести школах». Сима Тань умовно виділив шість шкіл:
¾ «натурфілософи» (інь-ян цзя);
¾ «вчені конфуціанці» (жу цзя);
¾ «моісти» (мо цзя);
¾ «школа імен» (хв цзя);
¾ «законники» (фа цзя);
¾ «даосісти» (дао де цзя).
Його син, знаменитий історик Сима Цянь, включив трактат у свої «Записки історика».
Класифікацію продовжив Лю Синь (2 ст. До н.е.). Вона збереглася в повторенні її Бань Гу (32-92 рр.. Е.) в «Історії ранньої династії Хань». До названих вище Лю Синь додав ще чотири школи:
¾ «дипломати» (цзун хен цзя);
¾ «еклектики» (Цза цзя);
¾ «аграрники» (нун цзя);
¾ «літератори» (сяо шо цзя).
Остання не мала самостійного значення і загальне число шкіл, таким чином, дорівнювала дев'яти.
З позицій історико-філософської науки класифікації філософських шкіл Сима Таня і Лю Синя мають виражений бібліографічний характер і багато в чому умовні. У них немає єдиного світоглядного підстави: одні школи називаються по імені основоположника (моісти - послідовники філософа Моцзя), інші - за професією і складу (вчені-конфуціанці), треті - по основній категорії або символу (даосісти - за Дао, законники - за категорією фа - закону).
3.1 Філософія стародавнього даосизму
Древній даосизм представлений навчаннями Лао-цзи (6 в. До н.е.), Лец-зи (6 в. До н.е.), Ян Чжу (бл. 440-334 рр. до н. Е.), Чжуанцзи (бл. 369 - бл. 286 рр.. до н.е.) у творах, названих їх же іменами: «Лао-цзи» (згодом «Дао де цзін»), «Ян Чжу» (твір втрачено, збереглася лише одна голова в «Лец-зи»), «Лец-зи» і «Чжуан-цзи». Основоположником даосизму вважається Лао-цзи.
Даосизм базується на горизонтальній (иньской) складовою архетипу у чан / у син, світоглядно звернений на родове минуле, в якому вбачає природно-соціальний ідеал. Даоський ідеал людини - совершенномудрий чоловік (шен жень). Він висувається в центр Дао на місце цзи як духовного наставника Піднебесної. Совершенномудрий центрує Піднебесну і у всіх життєвих значеннях перетворює її в єдину сім'ю і будинок.
Лао-цзи негативно оцінює тодішнє сьогодення і називає його хаосом. Причину хаосу він вбачає в порушенні цивілізацією природного світопорядку Дао, в результаті чого людина втрачає справжню самість. У межі космічних витоків Дао є всесвітня порожнеча, пронизана натягу сил інь і янь. Свою філософську задачу Лао-цзи вбачає у тому, щоб вивести Піднебесну з трагічних кордонів цивілізації, повернути її по еволюційному духовному маршрутом до вселенської порожнечі і звідти провести по шляху природного генерації без цивілізаційних перешкод. Все це Лао-цзи описує як інволюційному-еволюційний космогенез Дао.
У даосизмі існує кілька шляхів входження в Дао. Одних з них пролягає через природність (цзижань), якої слід і саме Дао: «Людина бере за зразок Землю, Земля - Небо, Небо - Дао, Дао - природність». Природність врівноважує через середня ланка цзи борються протилежності інь та янь і задає матрицю гносеологічних, психологічних, онтологічних і соціологічних принципів даосизму: діяння недіяння, рух недвіженія, вчення невчені, служіння неслуженія, знання незнання, говоріння неговоренія та ін Ці принципи відливаються у філософське судження про Дао як парадоксу: світле Дао подібно темному Дао, що наступає Дао - відступаючому, вчинене Дао - недолугому Дао.
У вченні про пізнання ключовою предмет - Дао. Воно осягається людиною не по частинах, а відкривається йому в самопізнанні (цзи чжі) повністю в акті миттєвого просвітлення розуму (серця) при досягненні стану природності.
У психології Лао-цзи відновлює духовний архетип у чан / у син у формі п'яти духовних якостей дао-де-жень-і-синь і запускає його в горизонтальне кругообертання в ритмі інь єства (цзи жань).
Говорячи про суспільство, Лао-цзи відкидає управлінський апарат держави, право і силові структури. Він виступає за розселення людей Піднебесної за родовим майданчикам, де пологи, вільні від цивілізаційних мереж, через споконвічні форми саморегуляції - міф, ритуал і табу звернуться до єство Дао.
Ян Чжу, Ле-цзи і Чжуан-цзи конкретизують вчення Лао-цзи і в залежності від історичної динаміки надають даосизму нову стилістику філософствування. Особливості їх стилю полягають у онтологізації ідеї Дао в природної речі, від чого Дао естетизується і при зіткненні речі з будь-яким мистецтвом людини виявляється у художній формі. Це аніскільки не заважає філософам будувати чисто понятійні гносеологічні та онтологічні конструкції.
Ян Чжу в основу свого вчення поклав принцип природного буття і насолоди життям: це реакція на неприродність цивілізації. Ян Чжу бере людини в кінцевих межах його фізичного, духовного та інтелектуального існувань і відкриває вихід його чуттєвим потребам, які поглинають усе, що виробляє цивілізація. При цьому Ян Чжу критикує конфуціанство: він висловлює сумнів у цінності діянь ідеальних правителів давнини і вчить мудрої апатії щодо прижиттєвих слави і ганьби.
Ле-цзи в епоху Тан (7-10 ст.) Був титулований як «прорвався в порожнечу справжній чоловік». Він детально допрацював космологію Лао-цзи. В якості вихідної субстанції Ле-цзи вважав первоперемену (тай і). Її генетична пульсація виражається в числовому колі 1-7-9, що вказує на внутрішню впорядкованість первоперемени і її схильність до породження множинності. Далі первоперемена внутрішньо диференціюється в три початки:
¾ пневмо-енергетичне (ци);
¾ формотворне (син);
¾ матеріальне (чжі).
З них розвивається космос Неба і Землі, насичений життєдайною енергією (цзін). У космосі народжується людина, існування якого оптимізується вічним ходінням з небуття в буття (народження) і назад (повернення).
Чжуан-цзи, як і Ле-цзи, подає філософські ідеї у вигляді художньо відточеною притчі. Він у подробицях виробляє діалектичну логічну модель даоском мислення в системі архетипу у чан / у син з проекцією на природний космос. Ця модель складається з пятіелементного рухомого небесного кола, пятіелементного статичного земної квадрата і з'єднує їх осі тотожності протилежностей «так» і «ні». У центральній точки осі знаходиться безфункціональний межа - місце розуму (серця) совершенномудрого людини. Парні категорії у протилежності інь та янь курсують по цій моделі («розташовуються по колу і поступово переходять в квадрат»), у момент їхньої зустрічі в центрі осі відбувається духовне просвітлення розуму совершенномудрого людини, тобто проявляється істина Дао.
3.2 Філософія стародавнього конфуціанства
Древнє конфуціанство представлено творчістю Конфуція (551-479 рр.. До н.е.), Мен-цзи (бл. 372 - бл. 289 рр.. До н.е.), частково Сюнь-цзи (бл. 313 - бл. 238 рр..) й відображено в їх творах «Лунь юй», «Лі цзи», «Мен-цзи», «Сюнь-цзи».
Конфуціанство базується на вертикальної складової архетипу у чан / у син, світоглядно звернене в майбутнє. Конфуціанський ідеал людини - благородний чоловік чи син правителя (цзюньцзи). Він висувається в центр архетипу Дао на місце цзи як ставленик верхів. Благородний чоловік центрує Піднебесну і перетворює її в одну соціальну сім'ю. Основне завдання благородного чоловіка пробудити у народу віру до себе і повести його по шляху духовно-морального вдосконалення до нового цивілізованого Дао.
Подібно Лао-цзи, Конфуцій негативно оцінює наявне стан Піднебесної. «Велике Дао приховала в темряві», товариство «Великого єднання» (та тун) зруйнувалося і тепер потрібно було через побудову суспільства «Малого процвітання» (сяо кан) йти до суспільства «Великого процвітання». Вихід до нього Конфуцій бачить у цивілізаційних духовно-моральних засадах.
Мудрець обирає як дороговказною нитки духовний архетип у чан / у син. Піднебесна вважається однією сім'єю. Всі її ланки з'єднуються відносинами синівської шанобливості і братської любові. Ці відносини утворюють корінь конфуціанської чесноти (ДЕ), з якого вирощується людинолюбство (жень), а з нього - цивілізаційне Дао. Зв'язки між верхами і низами суспільства рітуалізуются (чи) і скріплюються справедливістю / боргом (і), довірою (синь) і шануванням предків. Створена таким чином система проектується на космос і стає соціоприродної. Космос антропоморфізіруется і духовно-моральні норми архетипу у чан / у син починають діяти на людину з силою природної необхідності.
Аналогічно тому, як Лао-цзи вважає себе носієм природності (цзи жань) в Піднебесній, так і Конфуцій вважає себе єдиним носієм культури (вень). У силу цього Лао-цзи і Конфуцій критично ставляться один до одного, що відбилося в текстах «Дао де цзин» і «Лунь юй» і поклало початок історико-філософської традиції в китайській філософії.
Мен-цзи сприйняв конфуціанське вчення і стиль філософського діалогу. Його вчення лягло в основу конфуціанської концепції політичної організації суспільства, серцевину якої становить доктрина «человеколюбивого правління» (жень чжен). В основі доктрини лежать принципи:
¾ поділ усіх людей Піднебесної на тих, хто управляє (благородні мужі), і тих, ким управляють (простолюдини);
¾ забезпечення заможного життя народу;
¾ навчання народу.
У контексті конфуціанської завдання морального вдосконалення особистості Мен-цзи, визначаючи моральне гідність людської природи, прийшов до висновку, що вона добра. Згідно Мен-цзи, вища моральна сила і предмет морального пізнання - Небо, Дао Неба - щирість, Дао людини - роздум про щирість і навчання інших. Першим з конфуціанців Мен-цзи поставив питання про співвідношення почуттів і розуму (серця) в процесі пізнання.
Сюнь-цзи, будучи конфуцианцем, зазнав значного вплив даосизму, легізму та моізма. За якнайширші знання сучасні вчені називають його «енциклопедистом Стародавнього Китаю».
Світоглядно Сюнь-цзи грунтувався на розумінні природи як природної реальності і джерело всього сущого. Він заперечував раннеконфуціанское положення про божественність волі Неба. Першим в історії китайської філософії Сюнь-цзи поставив проблему про співвідношення процесів, що відбуваються в природі, і діяльності людини і дав оптимістичний рішення: пізнавши природне простір в Дао, людина може підпорядкувати собі Небо і Землю і змусити служити собі речі. Проте пізнати Дао може тільки досконала людина - шляхетний чоловік. Дао пізнається в природному єстві, перший ступінь - сприйняття почуттями, друга - роздум, третя - втілення Дао в житті.
Сюнь-цзи чітко подразделял природне Дао і соціальне Дао. Сутність останнього складають ритуал і борг / справедливість, які необхідні для виправлення злий природи людини. Саме в цьому аспекті розгортається філософське вчення Сюнь-цзи.
3.3 Погляди школи легистов
Легізм зародився в 6 ст. до н.е., остаточно оформився до 3 ст. до н.е. Назва школи походить від поняття фа - закон. Основні представники легистской школи Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фей, Шень Дао, Шень Буха.
Легісти розробили концепцію держави, в основу якої поклали принцип рівності всіх перед законом. Головна мета навчань легистов полягала в побудові сильної держави через зміцнення державного апарату, насамперед силових структур і армії, і розвиток землеробства.
Легізм підрозділяється на три напрямки відповідно до трьох легистской принципам:
¾ управління за допомогою законів (фа) (Шан Ян);
¾ влади, сили, авторитету (ши) (Шень Дао);
¾ методу, мистецтва влади (шу) (Шень Буха).
Хань Фей-цзи (3 ст. До н.е.) об'єднав ці принципи в єдиній теорії деспотичної влади, залишивши в якості центрального принцип фа. Він підвів підсумок концептуальної розробці легізму на порозі освіти першої китайської імперії на чолі з Ціньші Хуанді, який затвердив легізм в якості панівної ідеології.
Давньокитайська філософія Дао у складі даосизму, конфуціанства і школи легистов виробила власні поняття та ідеї філософії і справила визначальний вплив на розвиток всієї духовної культури Китаю.
Висновок
З усього вищесказаного можна виділити наступні відмітні риси давньокитайської філософії:
1. Специфічною рисою китайської філософії був принцип розгляду світу (природа, людина та її суспільство) як єдиного універсуму, всі елементи якого взаємопов'язані і перебувають у динамічному рівновазі.
2. Практичність, орієнтованість не на пошук і вироблення ідеалу, відповідно до якого варто було б змінити реальність, а на підтримку реальності такою, яка вона є. Звідси відсутність скільки-небудь серйозних апеляцій до надприродного, базування на цілком досяжному ідеалі соціальної, етичної і політичної системи. Цей ідеал, звичайно, освітлений благословенням Неба, але для його втілення в життя не було потрібно нічого неможливого. Всі теорії повинні просто орієнтувати народ на підтримку порядку. Тому в китайських письмових пам'ятках дуже докладно розглядаються способи управління державою і способи самовдосконалення людини.
3. Специфічність давньокитайській філософської думки зумовлена також вживанням в письмовій мові образно-символічних знаків - ієрогліфів. Піктографічне письмо виробляло естетико-філологічне ставлення до тексту. Це неминуче позначилася на змістовних особливостях уявлень про світ і людину, на культурі мислення давньокитайських філософів взагалі.
4. Внутрішньо китайська філософія надзвичайно стабільна. Основою такої стабільності було постійне підкреслення винятковості китайського способу мислення. Наслідком його стало поступове поява і закріплення відчуття переваги китайського національного умогляду, його нетерпимості до всіх інших філософським поглядам.
Давньосхідна філософія являє собою велику культурну цінність для всього людства. Її ідеї були інтегровані в духовне середовище Заходу. Відомі літератори Європи і Росії неодноразово зверталися до неї виключно в позитивному сенсі.
Таким чином, можна стверджувати, що філософська культура Стародавнього Сходу не замкнулася в собі і проклала дорогу на Захід і в Росію.
список літератури
1) Філософія: Підручник, 2-е вид., Перераб. і доп. / Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М.: ТОН - стожища, 2002. - 704с.
2) Биков Ф.С. Зародження політичної і філософської думки в Китаї. - М., 1966. - 498с.
3) Китайська філософія. Енциклопедичний словник / Глав. ред. М.Л. Титаренко. - М., 1994. - 695с.
4) Філософія стародавнього світу та середник століть: навч. посібник для вузів / В.Т. Звіревіч. - М.: Академічний Проект, 2004. - 416с.
5) Лук'янов А.Є. Початок давньокитайській філософії («І цзин», «Дао де цзін», «Лунь юй»). - М., 1994. - 596с.
6) Філософія стародавнього світу (історія філософії): Підручник для студ. вузів / Чанишева А.Н. - М.: Вища школа, 2003. - 703с.
Китайська філософія склалася в 7-6 ст. до н.е. на рубежі епох Чуньцю (8-5 ст. до н.е.) і Чжаньго (5-3 ст. до н.е.) під час правління династії Чжоу (11-3 ст. до н.е.). Свій початок китайська філософія веде від навчань Лао-цзи (6 в. До н.е.), Конфуція (551-479 рр.. До н.е.) та «Книги змін» (8-4 ст. До н.е. ).
Внаслідок відсутності єдиного критерію, періодизація китайської філософії здійснюється в історико-філософській науці по різних підставах.
1) По порядку зміни правлячих династій. Наприклад, філософія періоду Чуньцю - Чжаньго, філософія періоду двох династій Хань і т.д.
2) За європейською лінійної матриці зі зміщенням хронологічних віх. Виділяють чотири періоди:
¾ давній (11-3 ст. До н.е.);
¾ середньовічний (3 ст. До н.е. - 19 ст. Н.е.);
¾ новий (середина 19 ст. - 4 травня 1919р.);
¾ новітній (з
3) За основними напрямками, кожне з яких поділяється на періоди в залежності від зміни змісту. Наприклад, раннє конфуціанство, ортодоксальне конфуціанство, сунское неоконфуціанство, сучасне конфуціанство і т.д.
Щодо давнього періоду розвитку китайської філософії у дослідників немає принципових розбіжностей. За будь-якими критеріями він встановлюється в рамках 7-3 ст. до н.е.
2. Становлення китайської філософії
Всі школи і напрямки китайської філософії виростають із загальної основи, яку можна назвати культурою Дао. У соціально-історичному та теоретичному зрізах становлення китайської філософії охоплює два періоди: родовий і перехідний від роду до держави з відповідними типами родового і перехідного світоглядів. Культура Дао склалася в перший період.
Дао розуміється як сутність життя. Геометрично Дао зображують у вигляді сфери з вписаним в неї кубом. Життєві функції Дао підтримуються вселенськими ритмами інь і янь. Ян сприймається ззовні і генерується всередині Дао сферою, інь - кубом. Організм Дао наповнений порожнечею, в якій розчинені ідеальне, духовне і тілесне якості. Порожнеча пронизана системою енергетичних полів. П'ять іньських полів розташовуються по горизонталі, вони взаємодіють по колу і в такій же послідовності по черзі заходять до центру. П'ять янських полів розташовуються вертикально і взаємодіють по траєкторії у вигляді вісімки і теж в певній послідовності входять в центр. Усі енергетичні поля є парними аналогами один одного. У центрі - протилежні поля інь та янь зливаються в єдність і утворюють новий ритм цзи. Разом з інь та янь він становить генетичну тріаду культури Дао: інь-цзи-ян. У повному циклі спряження поля сплітають 25-приватну спіраль Дао.
З початком руйнування роду і зародженням держави культура Дао деформувалася. Елементи інь та янь сходять зі своїх спіральних орбіт, у відцентрової спрямованості розривають обсяг Дао, а в доцентрової стикаються в протиборстві. У результаті Дао увергається в хаос.
Рухомий трагічними обставинами хаосу людина свідомо бере на себе турботу про відновлення гармонії культури Дао. Це роблять окремі здатні до того особистості. Вони ставлять себе на місце центрального елемента цзи в системі архетипу у чан - у син, відновлюють генетичну тріаду інь-цзи-ян і реставрують Дао. Їх теоретичне творчість і проповідує ними спосіб життя в кожному реставрується ними типі культури Дао приймає статус філософії. Такі люди отримують ім'я цзи і тому всі давньокитайські філософи називаються цзи: Лао-цзи, Кун-цзи, Мен-цзи, Чжуан-цзи, Ле-цзи, Моцзи, Сюнь-цзи та інші.
Філософи направляються в центр дао як ставленики природних і соціальних верхів і низів: від широкої Землі і народу (мінь), від високого Неба і правителя (цзюнь). Відповідно вони реставрують Дао на горизонтальній і вертикальної складових архетипу у чан / у син. У китайській філософії народжуються два основних напрямки - даосизм і конфуціанство, між якими міститься покликане інтегрувати їх вчення «Книги змін».
Кожен з напрямків виробляє свій термін і поняття філософії. У конфуціанстві філософія називаються хаосюе, що є аналогом грецького слова «філософія». Дослівно хаосюе, як і в грецькій мові, означає любов до мудрості: хао - любити, Сюе - мудрість, вчення.
У даосизмі філософія називається цзюесюе - заперечення мудрості: цзюе - заперечувати, Сюе - мудрість. Однак це тільки заперечення ілюзорною людської самості і затвердження справжньої загальної самості людини, що входить в даосизмі в поняття цзижань - природність. В якості любові даоской цзюе порівнянна з іншим грецьким словом, що означає любов. Даоской філософія цзюесюе, протилежна конфуціанської хаосюе, в грецькій транскрипції може бути названа агапософія.
Вчення «Книги змін» виробляє свій термін і поняття філософії, які не вирікається у слові, але виражаються символічно в триграм і гексаграмах.
Таким чином, китайська філософія вводить у світову філософську культуру не один, а відразу три терміна і відповідно три ідеї філософії.
Реставрація культури Дао конфуціанством, даосизмом починається з духовної сутності. Цим визначаються вихідні характеристики давньокитайській філософії:
1) У своїх витоках і еволюції китайська філософія є філософія дао (в аналогах інь і ян - це філософія Дао і Де).
2) Китайська філософія починається з рішення духовно-моральної проблематики.
3) Китайська філософія усвідомлює й іменує себе у спеціальних термінах, поняттях та ідеях, стоїть врівень зі світовою філософією і відкриває шлях історико-філософської компаративістики.
3. Школи і течії в давньокитайській філософії
Першу класифікацію філософських шкіл представив Сима Тань (2-1 ст. До н.е.) у трактаті «Основні вказівки про шести школах». Сима Тань умовно виділив шість шкіл:
¾ «натурфілософи» (інь-ян цзя);
¾ «вчені конфуціанці» (жу цзя);
¾ «моісти» (мо цзя);
¾ «школа імен» (хв цзя);
¾ «законники» (фа цзя);
¾ «даосісти» (дао де цзя).
Його син, знаменитий історик Сима Цянь, включив трактат у свої «Записки історика».
Класифікацію продовжив Лю Синь (2 ст. До н.е.). Вона збереглася в повторенні її Бань Гу (32-92 рр.. Е.) в «Історії ранньої династії Хань». До названих вище Лю Синь додав ще чотири школи:
¾ «дипломати» (цзун хен цзя);
¾ «еклектики» (Цза цзя);
¾ «аграрники» (нун цзя);
¾ «літератори» (сяо шо цзя).
Остання не мала самостійного значення і загальне число шкіл, таким чином, дорівнювала дев'яти.
З позицій історико-філософської науки класифікації філософських шкіл Сима Таня і Лю Синя мають виражений бібліографічний характер і багато в чому умовні. У них немає єдиного світоглядного підстави: одні школи називаються по імені основоположника (моісти - послідовники філософа Моцзя), інші - за професією і складу (вчені-конфуціанці), треті - по основній категорії або символу (даосісти - за Дао, законники - за категорією фа - закону).
3.1 Філософія стародавнього даосизму
Древній даосизм представлений навчаннями Лао-цзи (6 в. До н.е.), Лец-зи (6 в. До н.е.), Ян Чжу (бл. 440-334 рр. до н. Е.), Чжуанцзи (бл. 369 - бл. 286 рр.. до н.е.) у творах, названих їх же іменами: «Лао-цзи» (згодом «Дао де цзін»), «Ян Чжу» (твір втрачено, збереглася лише одна голова в «Лец-зи»), «Лец-зи» і «Чжуан-цзи». Основоположником даосизму вважається Лао-цзи.
Даосизм базується на горизонтальній (иньской) складовою архетипу у чан / у син, світоглядно звернений на родове минуле, в якому вбачає природно-соціальний ідеал. Даоський ідеал людини - совершенномудрий чоловік (шен жень). Він висувається в центр Дао на місце цзи як духовного наставника Піднебесної. Совершенномудрий центрує Піднебесну і у всіх життєвих значеннях перетворює її в єдину сім'ю і будинок.
Лао-цзи негативно оцінює тодішнє сьогодення і називає його хаосом. Причину хаосу він вбачає в порушенні цивілізацією природного світопорядку Дао, в результаті чого людина втрачає справжню самість. У межі космічних витоків Дао є всесвітня порожнеча, пронизана натягу сил інь і янь. Свою філософську задачу Лао-цзи вбачає у тому, щоб вивести Піднебесну з трагічних кордонів цивілізації, повернути її по еволюційному духовному маршрутом до вселенської порожнечі і звідти провести по шляху природного генерації без цивілізаційних перешкод. Все це Лао-цзи описує як інволюційному-еволюційний космогенез Дао.
У даосизмі існує кілька шляхів входження в Дао. Одних з них пролягає через природність (цзижань), якої слід і саме Дао: «Людина бере за зразок Землю, Земля - Небо, Небо - Дао, Дао - природність». Природність врівноважує через середня ланка цзи борються протилежності інь та янь і задає матрицю гносеологічних, психологічних, онтологічних і соціологічних принципів даосизму: діяння недіяння, рух недвіженія, вчення невчені, служіння неслуженія, знання незнання, говоріння неговоренія та ін Ці принципи відливаються у філософське судження про Дао як парадоксу: світле Дао подібно темному Дао, що наступає Дао - відступаючому, вчинене Дао - недолугому Дао.
У вченні про пізнання ключовою предмет - Дао. Воно осягається людиною не по частинах, а відкривається йому в самопізнанні (цзи чжі) повністю в акті миттєвого просвітлення розуму (серця) при досягненні стану природності.
У психології Лао-цзи відновлює духовний архетип у чан / у син у формі п'яти духовних якостей дао-де-жень-і-синь і запускає його в горизонтальне кругообертання в ритмі інь єства (цзи жань).
Говорячи про суспільство, Лао-цзи відкидає управлінський апарат держави, право і силові структури. Він виступає за розселення людей Піднебесної за родовим майданчикам, де пологи, вільні від цивілізаційних мереж, через споконвічні форми саморегуляції - міф, ритуал і табу звернуться до єство Дао.
Ян Чжу, Ле-цзи і Чжуан-цзи конкретизують вчення Лао-цзи і в залежності від історичної динаміки надають даосизму нову стилістику філософствування. Особливості їх стилю полягають у онтологізації ідеї Дао в природної речі, від чого Дао естетизується і при зіткненні речі з будь-яким мистецтвом людини виявляється у художній формі. Це аніскільки не заважає філософам будувати чисто понятійні гносеологічні та онтологічні конструкції.
Ян Чжу в основу свого вчення поклав принцип природного буття і насолоди життям: це реакція на неприродність цивілізації. Ян Чжу бере людини в кінцевих межах його фізичного, духовного та інтелектуального існувань і відкриває вихід його чуттєвим потребам, які поглинають усе, що виробляє цивілізація. При цьому Ян Чжу критикує конфуціанство: він висловлює сумнів у цінності діянь ідеальних правителів давнини і вчить мудрої апатії щодо прижиттєвих слави і ганьби.
Ле-цзи в епоху Тан (7-10 ст.) Був титулований як «прорвався в порожнечу справжній чоловік». Він детально допрацював космологію Лао-цзи. В якості вихідної субстанції Ле-цзи вважав первоперемену (тай і). Її генетична пульсація виражається в числовому колі 1-7-9, що вказує на внутрішню впорядкованість первоперемени і її схильність до породження множинності. Далі первоперемена внутрішньо диференціюється в три початки:
¾ пневмо-енергетичне (ци);
¾ формотворне (син);
¾ матеріальне (чжі).
З них розвивається космос Неба і Землі, насичений життєдайною енергією (цзін). У космосі народжується людина, існування якого оптимізується вічним ходінням з небуття в буття (народження) і назад (повернення).
Чжуан-цзи, як і Ле-цзи, подає філософські ідеї у вигляді художньо відточеною притчі. Він у подробицях виробляє діалектичну логічну модель даоском мислення в системі архетипу у чан / у син з проекцією на природний космос. Ця модель складається з пятіелементного рухомого небесного кола, пятіелементного статичного земної квадрата і з'єднує їх осі тотожності протилежностей «так» і «ні». У центральній точки осі знаходиться безфункціональний межа - місце розуму (серця) совершенномудрого людини. Парні категорії у протилежності інь та янь курсують по цій моделі («розташовуються по колу і поступово переходять в квадрат»), у момент їхньої зустрічі в центрі осі відбувається духовне просвітлення розуму совершенномудрого людини, тобто проявляється істина Дао.
3.2 Філософія стародавнього конфуціанства
Древнє конфуціанство представлено творчістю Конфуція (551-479 рр.. До н.е.), Мен-цзи (бл. 372 - бл. 289 рр.. До н.е.), частково Сюнь-цзи (бл. 313 - бл. 238 рр..) й відображено в їх творах «Лунь юй», «Лі цзи», «Мен-цзи», «Сюнь-цзи».
Конфуціанство базується на вертикальної складової архетипу у чан / у син, світоглядно звернене в майбутнє. Конфуціанський ідеал людини - благородний чоловік чи син правителя (цзюньцзи). Він висувається в центр архетипу Дао на місце цзи як ставленик верхів. Благородний чоловік центрує Піднебесну і перетворює її в одну соціальну сім'ю. Основне завдання благородного чоловіка пробудити у народу віру до себе і повести його по шляху духовно-морального вдосконалення до нового цивілізованого Дао.
Подібно Лао-цзи, Конфуцій негативно оцінює наявне стан Піднебесної. «Велике Дао приховала в темряві», товариство «Великого єднання» (та тун) зруйнувалося і тепер потрібно було через побудову суспільства «Малого процвітання» (сяо кан) йти до суспільства «Великого процвітання». Вихід до нього Конфуцій бачить у цивілізаційних духовно-моральних засадах.
Мудрець обирає як дороговказною нитки духовний архетип у чан / у син. Піднебесна вважається однією сім'єю. Всі її ланки з'єднуються відносинами синівської шанобливості і братської любові. Ці відносини утворюють корінь конфуціанської чесноти (ДЕ), з якого вирощується людинолюбство (жень), а з нього - цивілізаційне Дао. Зв'язки між верхами і низами суспільства рітуалізуются (чи) і скріплюються справедливістю / боргом (і), довірою (синь) і шануванням предків. Створена таким чином система проектується на космос і стає соціоприродної. Космос антропоморфізіруется і духовно-моральні норми архетипу у чан / у син починають діяти на людину з силою природної необхідності.
Аналогічно тому, як Лао-цзи вважає себе носієм природності (цзи жань) в Піднебесній, так і Конфуцій вважає себе єдиним носієм культури (вень). У силу цього Лао-цзи і Конфуцій критично ставляться один до одного, що відбилося в текстах «Дао де цзин» і «Лунь юй» і поклало початок історико-філософської традиції в китайській філософії.
Мен-цзи сприйняв конфуціанське вчення і стиль філософського діалогу. Його вчення лягло в основу конфуціанської концепції політичної організації суспільства, серцевину якої становить доктрина «человеколюбивого правління» (жень чжен). В основі доктрини лежать принципи:
¾ поділ усіх людей Піднебесної на тих, хто управляє (благородні мужі), і тих, ким управляють (простолюдини);
¾ забезпечення заможного життя народу;
¾ навчання народу.
У контексті конфуціанської завдання морального вдосконалення особистості Мен-цзи, визначаючи моральне гідність людської природи, прийшов до висновку, що вона добра. Згідно Мен-цзи, вища моральна сила і предмет морального пізнання - Небо, Дао Неба - щирість, Дао людини - роздум про щирість і навчання інших. Першим з конфуціанців Мен-цзи поставив питання про співвідношення почуттів і розуму (серця) в процесі пізнання.
Сюнь-цзи, будучи конфуцианцем, зазнав значного вплив даосизму, легізму та моізма. За якнайширші знання сучасні вчені називають його «енциклопедистом Стародавнього Китаю».
Світоглядно Сюнь-цзи грунтувався на розумінні природи як природної реальності і джерело всього сущого. Він заперечував раннеконфуціанское положення про божественність волі Неба. Першим в історії китайської філософії Сюнь-цзи поставив проблему про співвідношення процесів, що відбуваються в природі, і діяльності людини і дав оптимістичний рішення: пізнавши природне простір в Дао, людина може підпорядкувати собі Небо і Землю і змусити служити собі речі. Проте пізнати Дао може тільки досконала людина - шляхетний чоловік. Дао пізнається в природному єстві, перший ступінь - сприйняття почуттями, друга - роздум, третя - втілення Дао в житті.
Сюнь-цзи чітко подразделял природне Дао і соціальне Дао. Сутність останнього складають ритуал і борг / справедливість, які необхідні для виправлення злий природи людини. Саме в цьому аспекті розгортається філософське вчення Сюнь-цзи.
3.3 Погляди школи легистов
Легізм зародився в 6 ст. до н.е., остаточно оформився до 3 ст. до н.е. Назва школи походить від поняття фа - закон. Основні представники легистской школи Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фей, Шень Дао, Шень Буха.
Легісти розробили концепцію держави, в основу якої поклали принцип рівності всіх перед законом. Головна мета навчань легистов полягала в побудові сильної держави через зміцнення державного апарату, насамперед силових структур і армії, і розвиток землеробства.
Легізм підрозділяється на три напрямки відповідно до трьох легистской принципам:
¾ управління за допомогою законів (фа) (Шан Ян);
¾ влади, сили, авторитету (ши) (Шень Дао);
¾ методу, мистецтва влади (шу) (Шень Буха).
Хань Фей-цзи (3 ст. До н.е.) об'єднав ці принципи в єдиній теорії деспотичної влади, залишивши в якості центрального принцип фа. Він підвів підсумок концептуальної розробці легізму на порозі освіти першої китайської імперії на чолі з Ціньші Хуанді, який затвердив легізм в якості панівної ідеології.
Давньокитайська філософія Дао у складі даосизму, конфуціанства і школи легистов виробила власні поняття та ідеї філософії і справила визначальний вплив на розвиток всієї духовної культури Китаю.
Висновок
З усього вищесказаного можна виділити наступні відмітні риси давньокитайської філософії:
1. Специфічною рисою китайської філософії був принцип розгляду світу (природа, людина та її суспільство) як єдиного універсуму, всі елементи якого взаємопов'язані і перебувають у динамічному рівновазі.
2. Практичність, орієнтованість не на пошук і вироблення ідеалу, відповідно до якого варто було б змінити реальність, а на підтримку реальності такою, яка вона є. Звідси відсутність скільки-небудь серйозних апеляцій до надприродного, базування на цілком досяжному ідеалі соціальної, етичної і політичної системи. Цей ідеал, звичайно, освітлений благословенням Неба, але для його втілення в життя не було потрібно нічого неможливого. Всі теорії повинні просто орієнтувати народ на підтримку порядку. Тому в китайських письмових пам'ятках дуже докладно розглядаються способи управління державою і способи самовдосконалення людини.
3. Специфічність давньокитайській філософської думки зумовлена також вживанням в письмовій мові образно-символічних знаків - ієрогліфів. Піктографічне письмо виробляло естетико-філологічне ставлення до тексту. Це неминуче позначилася на змістовних особливостях уявлень про світ і людину, на культурі мислення давньокитайських філософів взагалі.
4. Внутрішньо китайська філософія надзвичайно стабільна. Основою такої стабільності було постійне підкреслення винятковості китайського способу мислення. Наслідком його стало поступове поява і закріплення відчуття переваги китайського національного умогляду, його нетерпимості до всіх інших філософським поглядам.
Давньосхідна філософія являє собою велику культурну цінність для всього людства. Її ідеї були інтегровані в духовне середовище Заходу. Відомі літератори Європи і Росії неодноразово зверталися до неї виключно в позитивному сенсі.
Таким чином, можна стверджувати, що філософська культура Стародавнього Сходу не замкнулася в собі і проклала дорогу на Захід і в Росію.
список літератури
1) Філософія: Підручник, 2-е вид., Перераб. і доп. / Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М.: ТОН - стожища, 2002. - 704с.
2) Биков Ф.С. Зародження політичної і філософської думки в Китаї. - М., 1966. - 498с.
3) Китайська філософія. Енциклопедичний словник / Глав. ред. М.Л. Титаренко. - М., 1994. - 695с.
4) Філософія стародавнього світу та середник століть: навч. посібник для вузів / В.Т. Звіревіч. - М.: Академічний Проект, 2004. - 416с.
5) Лук'янов А.Є. Початок давньокитайській філософії («І цзин», «Дао де цзін», «Лунь юй»). - М., 1994. - 596с.
6) Філософія стародавнього світу (історія філософії): Підручник для студ. вузів / Чанишева А.Н. - М.: Вища школа, 2003. - 703с.