ДАВНЯ ІНДІЯ 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ДАВНЯ ІНДІЯ

Індія - одна з колисок людської цивілізації. Індійська культура була тісно пов'язана з культурою багатьох народів і зробила на них чималий вплив. У процесі взаємного збагачення вона зуміла зберегти свою своєрідність і яскраву індивідуальність. Досягнення стародавньої Індії в області науки, літератури і мистецтва протягом тисячоліть запліднили творчу думку близьких і далеких її сусідів. Зародилися в Індії індуїзм і буддизм і виниклі на їх основі різні релігійно-філософські системи надали вплив не тільки на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, а й суспільну думку багатьох народів світу.

Індія за розмірами своєї території і по кількості населення вже у далекому минулому, також як тепер, належала до числа найбільших країн Азії. Різкі грані, створені самою природою, відрізували її від зовнішнього світу і утруднили зв'язки з іншими країнами і народами. На півдні, південному заході і південному сході вона омивається обширними водними просторами Індійського океану, Аравійського моря і Бенгальської затоки. На півночі вона замикається найбільшим і найвищим у світі гірським хребтом - Гімалаями. Гірські перешкоди, хоча і не настільки непереборні, але досить потужні, відокремлюють Індію на заході від Ірану і на сході від Індокитаю.

Індія в значній мірі була забезпечена природними багатствами, необхідними для життя людини, і порівняно мало потребувала привізних продуктах. Виключно багаті і різноманітні були флора і фауна країни. Крім пшениці і ячменю, тут вже в давнину став вирощуватися рис, який саме з Індії вперше потрапив у Західну Азію, Африку та Європу. З інших культурних рослин, знайомством з якими більш західні країни були зобов'язані Індії, слід зазначити цукровий очерет і бавовник, не кажучи вже про прянощі.

Індія мала невичерпними джерелами всілякого цінної сировини (каменю, металургійних руд, лісоматеріалів). Все це давало можливість господарського розвитку, значною мірою самостійного, що виключало проникнення інших племен і народностей, а також зовнішньої торгівлі (в основному через Іран і Середню Азію).

Найдавнішими землеробськими зонами Індії були басейни двох великих річок: Інду з його п'ятьма притоками (П'ятиріччя - Пенджабом), який дав країні її назву, і Гангу, також приймає в себе ряд приток. Пізніше розвинулося сільське господарство в південній частині країни, на півострові Декхан.

У долинах Інду і верхнього Гангу рано стало процвітати іригаційне землеробство. В інших місцях хлібороби залежали від атмосферних опадів. Особливе значення для країни мають літні мусони, які приносять з південного заходу великі кількості вологи.

Найдавніші індійські літературні пам'ятники, а також свідчення античних авторів зберегли спогади про виключно густому населенні древньої Індії. Ця країна перевершувала за кількістю жителів Єгипет та Передню Азію, і тільки Китай міг суперничати із нею у цьому відношенні.

Етнічний склад жителів Індії в давнину був виключно строкатим. На півдні переважали темношкірі племена, пов'язані з австрало-негроїдної раси. Найдавніші мешканці країни говорили на дравідскіх, а почасти на ще більш ранніх, додравідскіх мовах (мові мунда та ін), в даний час звучать лише в деяких районах. У II тисячолітті до н.е. в Індії починають поширюватися племена, що говорять на мовах індоєвропейської сім'ї народів. На основі цих мов виробився літературну мову - санскрит (що означає "очищений"). На відміну від нього розмовні мови отримали назву пракріті.

Ці пізніші етнічні групи, є переселенцями північно-заходу, називали себе аріями. Це етнічне найменування отримало пізніше значення "благородні", так як завойовники дивилися на підкорене місцеве населення зверхньо і претендували на вищість. Однак про переваги тієї чи іншої групи говорити не доводиться. Все залежало від умов розвитку в той чи інший історичний момент.

Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмових листках і не витримали несприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі, які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в оригіналі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях з доповненнями і спотвореннями.

Найгірше ситуація з древніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не вважати уривків, включених в пізніші середньовічні хроніки.

Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (обширні збірники гімнів, співів, магічних заклинань та ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про велику війну нащадків Бхарат) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).

Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірник "Закони Ману", хронологічна фіксація яких також представляє великі труднощі (бл. III ст. До н.е. - бл. III ст. Н.е.). Це типовий пам'ятник сакрального права, в якому цивільні і кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами і заборонами.

Своєрідним письмовим пам'ятником є ​​Артхашастра, складання якої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра Македонського Каутілье. Цей чудовий трактат про управління державою містить цілий ряд порад та приписів, що відбивають умови епохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.

Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірка легенд і висловів Типитака.

Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. До н.е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цього царя.

З античних авторів поряд з Геродотом, яка дала опис західної Індії свого часу (V ст. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, який жив у II ст. н.е. У своєму "Анабасісе Олександра" він описав похід цього царя в Індію, в спеціальному творі - «Індія» - дав докладний географічний нарис країни.

Багато світла на різні моменти староіндійської історії проливають пам'ятники матеріальної культури. Так, завдяки археологічним розкопкам, що почався в 20-х роках нашого століття в басейні Інду, стала відома протоіндійская культура III - II тисячоліть до н.е., характеризує країну в епоху, що передує перенаселення аріїв і появі найдавнішої літератури на санскриті.

Судячи з археологічних знахідок, Індія була заселена ще за часів давньокам'яного століття. Палеолітичні стоянки виявлені в ряді гірських місцевостей країни. На наступній стадії неоліту стали вже освоюватися долини великих річок, раніше не заселені. На перше місце все більше висуваються західні райони Індії, де до часу енеоліту і особливо в бронзовий вік складається самобутня протоіндійская цивілізація, розквіт якої відноситься до III і початку II тисячоліття до н.е. Головним центром її були міста, руїни яких приховані в районі сучасної Хараппи (у Пенджабі) і Мохенджо-Даро (у Сінді).

Основні знаряддя і зброї виготовлялися мешканцями цих міст з міді, потім навіть з бронзи. Тільки залізо було зовсім невідомо. Деякі знаряддя, наприклад лімехі, продовжували виготовлятися з кременю.

Основою економіки було плужне землеробство (робочою худобою були бики зебу і буйволи). Крім злаків (пшениці, ячменю і рису) і фруктових дерев (фінікових пальм, манго тощо), обробляється вже бавовник. Високого розвитку досягло ремесло.

Народом, який створив протоіндійскую культуру, були, ймовірно, дравіди, а можливо, і додравідскіе племена.

У цей період виникли вже справжні міста з широкими вулицями. На перехрестях кути будівель закруглюються, щоб не заважати вуличному руху. Споруджувалися двоповерхові будівлі з цегли. Прекрасно було налагоджено водопостачання і відведення точних вод в спеціальні відстійники. Високого рівня досягло образотворче мистецтво. Нарешті, вже виникло місцеве оригінальне лист, мабуть, ієрогліфічне. На жаль, збереглися лише короткі написи на печатках, до цих пір ще не дешифровані і викликають суперечки, але сам факт їх існування дуже показовий.

В середині II тисячоліття до н.е. Протоіндійскіе держави та їх культури занепадають. Припускають, що вирішальну роль у цьому відіграло вторгнення нових етнічних груп, що говорять на мовах індоєвропейської системи. Точних даних про це переселення (ймовірно з північного заходу) поки немає, хоча сам факт зміни мови та культури не підлягає сумніву. Швидше за все, це пересування народів було поступовим і повільним. Так чи інакше, Хараппа і Мохенджо-Даро (застосовуючи сучасні назви) піддавалися розгрому.

Ще раз необхідно підкреслити, що завойовники-арії, яких багато хто вважає представниками вищої раси, за своїм економічним і культурним рівнем стояли нижче, ніж протоіндійци. Їх перемога означала затримку в соціально економічний розвиток древньої Індії.

Історія Індії після "арійського завоювання" відома нам головним чином по поетичним творам (Вед, Махабхараті і Рамаяні).

Після розгрому головних центрів протоіндійской культури в басейні Інду насупив занепад і роздроблення. Велике значення набувають райони по верхньому і середньому перебігу Гангу. Правда, що виникли тут міста нагадують великі селища. Переважає натуральне господарство. Мірилом цінності є корови.

Проте, незважаючи на всі перенесені потрясіння в північній Індії спостерігаються певні ознаки економічного підйому. Він позначається в першу чергу в появі на рубежі II - I тисячоліття до н.е. залізних знарядь, яких не знали мешканці Хараппи і Мохенджо-Даро. Використання важкого плуга з залізним лемешем, який не був відомий протоіндійцам, дало можливість обробляти більш тверді грунту, і землеробство поширилося далеко за межі річкових долин. Особливого значення набувають такі специфічні індійські сільськогосподарські культури, як рис, бавовна та цукрова тростина.

Простежуються зростаючі соціальні розшарування. Кращі земельні наділи переходять до рук знатних родин. У літературних творах все частіше починають згадуватися раби. Спершу це були військовополонені. Вони називаються "Дасаєв", що означає ворог, чужинець. З часом з'являються і раби-боржники. Частішають випадки самопродажу або продажу своїх родичів. Один з героїв Махабхарати, що належить до царського роду, програє в кістки всі свої багатства, своїх братів, самого себе і, нарешті, що найстрашніше, свою красуню дружину.

Все це описується, як зовсім звичайне і нормальне явище. Звичайно, на практиці набагато частіше відбувалося поневолення бідняків, а не представників панівної знаті.

У такій обстановці родоплеменное пристрій все більше поступається місцем державної організації.

Раджі, які на початку аналізованого періоду фігурують як племінних вождів, перетворюються в спадкових царків.

Традиція зберегла спогади про двох стародавніх династіях. Одна з них правила у місті Хастінапуре і називалася Місячної. До неї належав міфічний предок Бхарата і його нащадки Кауравів і Пандавів, оспівані в Махабхараті. Інша династія, прозвана Сонячної, правила в Айодхьі (на середній течії Гангу). Її представником був прославлений Рама, який вперше дістався до Цейлону (Ланки), що свідчить про розширення зовнішніх зв'язків.

Зростаюче соціальна нерівність призвело до різкого становому поділу і появі замкнутих варн (часто їх називають португальським терміном "касти", проте ця назва більше підходить до індійського "джаті" - позначення більш дрібних замкнутих груп, висхідних до племен, які обрали собі ту чи іншу професію ), існування яких є своєрідною рисою індійського суспільства. Поділ на ці замкнуті групи вважалося початкових і встановленим понад. Дві вища варни займали панівне становище: брахмани (жерці) і кшатрії (військова знати). За переказами перші вийшли з вуст верховного бога Брахми, а другі - з його плечей.

Величезна маса населення входила в третю варну, яка носила назву Вайшії. Вони вважалися що вийшли зі стегон Брахми. В основному це були землероби-общинники, але сюди ж включалися ремісники і навіть купці, на яких духовна і світська знати дивилася зверхньо.

Четверта варна, шудри, поповнювалася за рахунок підкорених чужинців, а також переселенців, що відірвалися від свого роду і племені. Вони вважалися людьми нижчого порядку, що вийшли з ступень ніг Брахми і тому приреченими плазувати в пилюці. Їх не допускали в громади, усували від заняття будь-яких посад. Навіть деякі релігійні обряди, наприклад почесна церемонія "другого народження", для них не влаштовувалися.

Треба зазначити, що були люди, не допускалися навіть у цю нижчу прошарок, стояли поза варн. Це були так звані "недоторкані", яких не підпускали навіть до криниць, тому що вони могли нібито опоганити чисту воду.

Права та обов'язки кожної варни були зафіксовані надалі в зводі "Законів Ману". На першому місці тут поставлені брахмани. Підкреслюється, що військова знати (кшатрії) повинна їх почитати (навіть столітній кшатрія повинен схилятися перед десятирічним брахманом). Однак на практиці обидві вищі варни ділили між собою владу і привілеї і хоча часом і змагалися, але, коли справа йшла про придушення народних мас, виступали разом.

За один і той же злочин представники різних варн каралися по-різному. За вбивство шудри брахман піддавався лише покаяння і штрафу, як за вбивство тварини. Але якщо насмілювався лише посперечатися з брахманом, то йому в рот вставляли шматок розпеченого заліза.

Втім, розподіл на варни далеко не завжди співпадало з класовим поділом. Лише частина шудр була в рабському стані. З іншого боку, в рабство могли потрапити і окремі особи з вищих варн (як той царевич, який програв себе і своїх братів в кістки). Правда, поневоленим з середовища вищих варн було легше викупитися або іншим способом вийти на волю.

Поділ на замкнуті варни, між представниками яких були заборонені змішані шлюби, вважалося вічними і незмінним і освячувалося релігією.

При цьому треба пам'ятати, що самі релігійні вірування древньої Індії змінювалися протягом століть під впливом соціальних зрушень.

У міру загострення класових і станових протиріч та посилення жрецтва, що виділяється в особливу варну, релігійні вірування наводяться в струнку систему. На чолі пантеону стає Брахма, що вважається безликим і всеосяжним (звичайно, в богословських побудовах). За його імені жерці називаються брахманами, а державна релігія, що сягала племінним культам, але сильно перероблена, - брахманізмом. Соціальна нерівність, як наочно засвідчено в легенді про походження варн, оголошувалося споконвічним і не підлягає зміні.

До VI ст. до н.е. північна Індія ділилася на безліч царств, в одному тільки басейні Гангу налічувалося 16 дрібних держав. Одне з них - Магадха з VI ст. до н.е. швидко посилюється і розширюється. Його цар Бімбісара (543-491 рр.. До н.е.) опановує гирлом Гангу і доходить до Бенгальської затоки, а його наступники включають у свої володіння весь басейн цієї "священної" річки і прилеглі до нього гірські місцевості.

У західній Індії дроблення збереглося довше. Це полегшило захвати Ахеменідів, а пізніше Олександра Македонського, який за два роки (327-325 рр.. До н.е.) опанував всієї західної Індією і спустився до гирла Інду.

Греко-македонське панування на берегах інда виявилося короткочасним. Широке народний рух проти західних завойовників очолив видатний індійський діяч Чандрагупта. Показово, що він не належав до царського роду і навіть (якщо вірити одному з переказів, розповсюджуваному його ворогами) належав до зневажуваної Варні шудр. Чандрагупта висунувся на службі царя Магадхи Дхана Нанди, останнього представника династії Нандо. Впавши в немилість, він втік до Пенджаб, де зустрічався з Олександром Македонським.

Повернувшись в Магадха, Чандрагупта опанував престолом. Він правив з 321 по 298 р. до н.е. і з'явився засновником могутньої держави Мауро. Столицею її було місто Паталіпутре.

Чандрагупте вдалося об'єднати всю північну Індію. Греко-македонські гарнізони були вигнані з долини Інду. Скориставшись чварами междунаследнікамі Олександра Македонського, які не могли мирно поділити між собою його державу, Чандрагупта вступив в угоду з одним з них - Селевко. Отримавши від нього в дружини дочка і подарувавши йому за це 500 бойових слонів, індійський цар забезпечив свою західний кордон, приєднавши гірські місцевості, що примикають до долини Інду (у межах сучасних Афганістану і Белуджистана).

Завойовницька політика продовжувалася і при наступників Чандрагупти, особливо при його онука Ашоке (273-236 рр.. До н.е.). При ньому було підкорене царство Калінга в південній Індії. У цій завойовницької кампанії, якщо вірити написам Ашоки, було вбито 100 000 чоловік і забрано в полон 150 000.

У величезній державі Мауро, що охопила майже всю Індію, за винятком самої південної околиці, можна прослідкувати значні економічні зрушення. У широкому масштабі застосовується штучне зрошення (за допомогою водопідйомних коліс). Деякі поля засіваються два рази на рік. Розвивається міське життя.

У Паталіпутре та інших центрах скупчуються ремісники, які обслуговують царя і знати, виробляючи для них предмети розкоші. Деякі вироби (особливо бавовняні тканини, а також металеві предмети) вивозяться в елліністичні держави. Зав'язується також торгівля з Цейлоном і країнами Південно-Східної Азії. Розвивається монетну справу (перші срібні монети з'явилися в Індії дещо раніше - у V ст. До н.е.).

У торгівлі велику роль грав сам цар, який захопив у свої руки монополію на продаж солі, хмільних напоїв, перлів та інших товарів. Засвідчені великі царські маєтки і майстерні з широким застосуванням рабської праці.

Більшість виробників, однак, становили землероби, об'єднані у сільські громади. Останні відрізнялися особливою стійкістю.

Чандрагупта і його наступники створили для управління своєю величезною державою складну бюрократичну систему, на утримання якої потрібні величезні кошти. На плечі землеробів і ремісників лягали найрізноманітніші податки і повинності, не кажучи про незліченні незаконних зборах і хабарі. Як говорили тоді, неможливо встежити за тим, скільки коштів присвоїть собі чиновник, так само як не можна встановити, скільки вип'є води риба.

При династії Мауро відбулися значні зміни в релігійній ідеології індійського суспільства. Пануюча релігійна система - брахманізм - все менше задовольняла правлячу династію. Її основи склалися в умовах племінного дроблення і мало відповідали обстановці централізованої держави, економіка яких розвивається міським життям. Різке розподіл на відокремлені варни з верховенством жрецтва і включенням купців у третю варну не могло суворо дотримуватися у величезній державі з розвивається торгівлею. Царі залучали на службу потрібних їм людей, не рахуючись з їх походженням. Усилившаяся царська влада не могла примиритися із засиллям духовенства.

Зі старою системою брахманізму все більш і більш змагаються нові релігійні вчення, відповідають духові часу.

З нових релігій особливо велике значення отримав буддизм. Ця релігія не цікавилася походженням осіб, що вступили в громаду віруючих (крім буддизму, мав великий успіх джайнізм, який також не надає значення походженням віруючих). Ні племінна приналежність, ні варна, в якій перебував чоловік, не могли перешкоджати його зверненням в нову віру.

Створення буддійської релігійно-філофсовской системи традиція наказує царевичу Сідхартха, що жив вVII-VI ст. до н.е. і прозваному Буддою ("просвітленим"), звідки й походить назва його вчення. Про цього царевича розповідали, що він ще в юності замислювався про причини людських страждань. Вид жалюгідного жебрака, хворого, покритого виразками, вид похоронної процесії - все це наводило на нього глибоку тугу.

Він відмовився від свого високого становища і вирушив мандрувати, а потім виступив як проповідника. Основою його вчення було визнання, що життя саме по собі є злом (джайни ж вважали аскетичне життя благом, від якого не слід відмовлятися). Будь-яке бажання, яке відчуває людина, призводить до страждань. Єдиний вихід полягає в придушенні всяких пристрастей, всяких прагнень. Якщо це вдається, то людина після смерті не відродитися в іншому вигляді до нових страждань. Це припинення процесу нескінченного переродження і є нірваною - вищим благом.

Практичні висновки, зроблені з цього своєрідного вчення, були величезними. Так як шлях до порятунку досягався самою людиною, його волею до придушення бажань, то релігійний культ і жрецтво ставали зайвими. Самовдосконалення, відмова від багатств і земних благ не залежали від походження або положення людини в суспільстві. Ці зовнішні моменти не могил перешкодити віруючому досягти нірвани. Буддисти аж ніяк не закликали до насильницької скасування станових і племінних перегородок або майнових відмінностей, але вважали все це несуттєвим. Втім, в одному відношенні вони навіть теоретично відмовлялися від дотримання принципу рівності. Порятунок визнавалося можливим лише для вільних людей. Раби не приймалися в сангхи (громади ранніх буддистів). Рабу, який не розпоряджається самим собою і не може з власної волі відмовитися від діяльності, вважався закритим шлях до нірвани.

Проповідь духовного рівності привертала до нового віровчення бідняків і пригноблених (крім рабів). Відмова від насильницької зміни усталених порядків, від соціальної боротьби і переворотів був цілком прийнятний для заможних городян, які були незадоволені засиллям духовної та світської знаті, але не бажали відмовлятися від майнової нерівності. Байдужість до багатства, яке проповідував ранній буддизм, гарантувало від замахів на майно. Буддисти вели проповідь на різних мовах, що також було привабливим моментом для віруючих, що відбувалися з різних племен і народностей.

Для царів з династії Мауро буддизм мав ряд переваг в порівнянні з брахманізмом. Він сприяв краху привілеїв, заснованих на знатності походження та етнічної приналежності, а саме ці привілеї були гальмом у організації управління великим деспотичним державою. Вони заважали злиттю окремих частин країни та уніфікації державного ладу. Заклик до пасивності цілком влаштовував рабовласників, тим більше, що буддисти визнавали безправ'я рабів.

Особливого успіху нова релігія досягла при Ашоке, який сам прийняв буддизм і створив у Паталіпутре собор, який оформив його догмати. Був заснований ряд буддійських монастирів.

Але брахманізм не був ліквідований. Про це Ашока не міг думати. Нові вірування поширювалися головним чином у великих містах, де сильний був процес змішування жителів, що відірвалися від племен та сільської громади.

У сільських місцевостях, де набагато міцніше були етнічні, станові та інші соціальні перегородки, брахманізм зберігав свої позиції. У всякому разі, до нього виявлялася повна віротерпимість.

Нова релігія не пов'язана з яким-небудь народом, мала всі дані стати світовою (в цьому відношенні буддизм можна порівняти з християнством і ісламом). Не ставши загальновизнаним у самій Індії, буддизм вже у III ст. до н.е. почав поширюватися за її межами, особливо серед народів Центральної, Східної та Південно-Східної Азії.

В Індії буддизм мав успіх головним чином завдяки заступництву царів з династії Мауро. Однак після Ашоки його держава ослабла. Міцно спаяти безліч областей і народностей, які розмовляють різними мовами і відрізняються різним рівнем економічного і культурного розвитку, виявилася завданням непосильним.

Особливо широко процес розпаду і децентралізації зайшов при династії Шунга (187-73 рр.. До н.е.), яка прийшла на змін в династії Мауро. Царі нової династії відмовилися від підтримки буддизму. Брахманізм і пов'язана з ним система замкнутих варн знову увійшла в силу.

Велику роль в послабленні централізації зіграли зовнішні вторгнення, від яких страждала Індія, починаючи з II ст. до н.е. Головним ворогом було спершу Греко-Бактрійського царство, що склалося на захід від Індії. У I ст. до н.е. з північного заходу вторгаються кушани. Значна частина Індії входить до складу заснованої ними держави, центральна частина якої знаходилася на території сучасного Таджикистану. Кушани значною мірою сприйняли високу індійську культуру.

У III в. н.е. Індія знову розпадається на ряд дрібних держав. У IV-V вв. н.е. спостерігається відродження Магадха, що стала ядром нового сильного царства Гупта, але в кінці V ст. воно в свою чергу занепадає, і знову відбувається повне роздроблення країни.

На початок нової ери були остаточно оформлені і записані чудові твори древнеиндийской лірики (Веди) і епосу (Махабхарата і Рамаяна), які на перших парах передавалася з уст в уста.

З'являються також збірники народних байок (Панчатантра, тобто П'ять книг).

У V ст. н.е. висувається найбільший драматург древньої Індії Калідаса. З його драм особливу популярність здобула "Шакунтала", названої по імені головної героїні, прекрасної самітниці, яку любив цар.

У селом Індії склалися різні філософські школи, у тому числі і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом знань є досвід. Повністю відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невіддільною від тіла.

Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія і математика. Тут був створений своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавався високосний місяць.

У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі і закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні століття ці наукові відкриття запозичували у індійців араби.

Ще в протоіндійскіх період (III-II тисячоліття до н.е.) в долині Інду вже склалася десяткова система числення. Надалі математика сягає рівня, що перевершує в деяких відносинах інші древні народи. Так, тільки в Індії вживався знак, що позначає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені древніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнала впливу індійської.

Давньоіндійські хіміки добували сірчану, соляну і азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб і створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов і діалектів зробило необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Панин, що жив у V-IV ст. до н.е., створив граматику "очищеного", тобто літературної мови (санскриту).

Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будівлі з куполами (ступи) і оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові зі свого реалізму багатоколірні фрески (I-III ст. Н.е.).

Індійська культура мала значний вплив на країни Центральної і Східної Азії (головним чином у зв'язку з поширенням буддизму). На західний світ Індія надавала вплив через арабів.

Список літератури:

1. "Історія Індії", К. А. Антонова, Г. М. Бонградо-Левін, Г. Г. Котовський, видавництво "Думка", Москва 1973

2. "Дитяча енциклопедія" (8 том), Д. І. Щербаков та ін, видавництво "Освіта", Москва 1967

3. "Дитяча енциклопедія" (12 том), І. В. Латишев та ін, видавництво "Освіта", Москва 1968

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
56.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Давня Індія
Давня Русь і Великий Степ за книгою ЛН Гумільова Давня Русь і Великий Степ
Індія
Індія 2
Індія в XX столітті
Сучасна Індія
Стародавня Індія
Давня Русь у IX-XI ст
Давня Сирія
© Усі права захищені
написати до нас