1. Гуманізм і гуманістична думка.
Італійське просвітництво і Реформація в Німеччині
Італійське мистецтво
Близько 1500г. Італія була найбагатшою і освіченої країною Європи. До небувалої висоти піднялося в італійських містах мистецтво. У той час, як все зростав попит на картини, фрески, статуї, художні споруди і прикрашений церков, для папських, княжих і магнатських палаців, піки покращували техніку, яскравість фарб, вірність зображення, красу ліній; вони ставили також нові піднесені цеді.
Починаючи з Леонардо да Вінчі (1452-1519), який працював головним чином в Мілані, йде цілий ряд майстрів, які володіли різноманітними відомостями, діяльно і чуйно ставилися до рухів сучасного суспільства. Леонардо - не тільки видатний живописець і скульптор, але також музикант поет, натураліст, механік та інженер-будівельник фортець. Як філософ, як упорядник теорії свого мистецтва Леонардо надавав величезного значення спостереження і він наполегливо вивчав анатомічну будову людини, виконуючи нечувані в той час розтину трупів. Найбільшим по розуму і енергії художником першої половини XVI ст. був флорентієць Мікеланджело Буонаротті (1475-1564), також вальний за своєю багатосторонності скульптор, живописець, архітектор і поет. У молодості він бачив повалення Медічі і утворення республіки зі строгими звичаями під керівництвом домініканця Савонароли, потім навала іноземців і нове оселення Медічі. У 1527 р. він керував захистом стін Флоренції проти військ Карла V. Могутні характери залучали Мікеланджело, і він намагався знайти для їх зображення сильні зовнішні форми: така його статуя Мойсея з напруженими залізними м'язами і грізним поглядом кісшімі бровами. Такий його Христос на величезній Страшного Суду, намальованої на стіні капели св. Сікста в папському палаці Ватикані: це - швидше гнівний Юпітер, що кидає блискавку на засуджених. Від спокійних античних статуй, які так старанно вивчалися майстрами тієї епохи, скульптури та картини Мікеланджело сильно відрізняють нервовістю, меланхолією, похмурим драматизмом: чотири фігури Дня, Ночі, Вечори і Ранку на могилі одного з Медічі, пророки і пророчиці (сивіли) на стелі Сікстинської Прут, скутий раб - всі вони відображають скорботний і м дух великого художника, якому довелося дожити до днів Італії. Інші сторони людської натури пр його сучасників, Рафаеля Санті та Тиціана. Рафаель, майстер яскравих світлих фарб, залишив у своїх Мадоннах самі гармонійні образи жіночої ніжності і задумі. У виріс у строкатій ошатною обстановці полувосточной Венеції, - торжество земної краси: його міфологічні його портрети - чудові зразки роду людського.
У першу чверть XVI ст. був великий попит на італійське мистецтво. Франциск I під час свого результату запросив до Франції Леонардо да Вінчі. Пізніше він викликав флорентійця Андреа дель Сарто розписати замок у Фонтенбло і забезпечив його великими сумами для закупівлі картин різних художників в Італії. Тіціан кілька разів писав Карла V. Художники усвідомлювали свою силу. Мікеланджело говорив з татом, не знімаючи капелюха; Тиціана, як розповідає біограф, відвідували "все государі, вчені та видатні особи, які приїжджали до Венеції". Виконуючи церковні замовлення, італійські художники пишуть під іменами Богоматері, Йосипа, Івана і т.д. своїх сучасників, тат і ченців, нобілів, світських дам, солдатів, селян, ремісників. Вони здебільшого дуже далекі від турботи про віру: їм ближче світ грецьких богів і героїв, зображених у вигляді прекрасних людей. Тому мистецтво XVI ст. (Чинквеченто, як кажуть італійці, тобто п'ятого століття з 1100 року, з "початку" художніх робіт) можна назвати язичницьким.
Рим на початку XVI ст.
Найбільш щедрими покровителями мистецтва і найенергійнішими відроджувачі блиску класичної давнини були правителі Риму, тата. Поруч з відновленою праху старовиною вони хотіли збудувати новий Рим, який би порівнявся з імператорським. Папа Юлій II (1503-1513) закликав кращих художників Італії, між ними Мікеланджело, і почав будівництво величезного собору св. Петра. Його наступник, Лев Х (1513-1521) із прізвища Медічі, доручив Рафаелю розписати фресками кімнати (станси) свого палацу, Ватикану. Цей тато тримався переважно світського спрямування. При його дворі відбувалися театральні вистави; насолоджуючись ними, тато користувався тільки що винайденим лорнетом. За урочистими обідами серед кардиналів і прелатів сиділи багато одягнені пані. Вся обстановка панського Риму отримала язичницький характер: при в'їзді Лева Х після його обрання поставлена була тріумфальна арка, прикрашена зображеннями древніх богів з написом: "За пануванням Марса і Венери (богів війни та кохання) настає царство Паллади (богині освіти)". Ці риси папства виступали тим різкіше, ніж більш воно продовжувало жити на старі засоби, на внески віруючих, які шукали у глави церкви прощення гріхів і дарування вічного блаженства. Щоб добути грошей на закінчення собору в Римі, папа в широких розмірах влаштував у Німеччині продаж індульгенцій; там говорили, що Рим оббудовується "на німецькі гріхи". У той же час для духовенства, святістю якого повинен був рятуватися світ, всякий гріх і порок був дозволений за грошовий викуп (диспенсацію), і напечу канцелярія вела великий торг такими дозволами. Благочестивих богомольців, що чекали зустріти у "столиці світу" сяйво віри, чекало розчарування. Північної німецької монах Лютер, з забобонним страхом наближався до Риму, писав потім: "Пороки тут неймовірні; це - найбільш нечестиві люди на світі, вони сміються над істинною вірою. Йдучи до церкви, вони кажуть: треба віддати данину народному омані. Італійці - або невіруючі, або занурені в забобон. Народ боїться більше святого Антонія або святого Себастьяна, ніж Христа, кажучи, що вони насилають проказу і виразки. Вони не знають слова Божого, не вірять ні у воскресіння плоті, ні у вічне життя. Вони справляють протягом декількох тижнів карнавал серед найбільшого розпусти ... "
У цих словах змішується ворожнеча до народного марновірства і до ободной думки. Погляди папи Лева Х невідомі, але в числі людей близького до нього гуртка був Помпонацці, автор книги "Про причини дивних природних явищ". На думку Помпонацці, все, що видається страшним, чудесним, незвичайним все, що віруючі відносять до втручання божества, пояснюється природним закономірним дією сил природи. Релігія в його очах - таке ж минуще явище, як і все інше. "Ми бачили, як поклоніння ідолам і язичницькі чудеса спочатку були слабкі, потім виросли і дійшли до дітей точки, ще пізніше паді і зруйнувалися. Так і в нашій вірі всі холоне, чудеса припиняються, священики вдаються до обману і хитрості ". У творі "Про безсмертя душі" Помпонацці висловлює також негативний погляд: душа тісно пов'язана з тілом і так само скороминуща, як воно. Притому немислимо людини ставити так високо, щоб припускати його істота вічним. Невіра не поведе, однак, до аморальності. Навпаки, "надія на нагороду і страх покарання в майбутньому житті - ось ознаки рабської способу мислення". "Треба зневажати смерть, і все одно смертна душа або безсмертна, ніщо не дає права людині змінювати шляху доброчесності".
Релігійне відродження в Італії та Іспанії
І Італії було, проте, і інший напрямок, близько підходить до релігійної ревнощів людей Півночі: воно яскраво виразити в проповіді Савонароли, що мала великий успіх серед тієї ж самої Флоренції, яка була центром художнього життя, просякнуту світським і язичницьким характером. Реформатори, подібні Савонароле, не зачіпали церковного устрою. Вони хотіли лише очистити церква, опростили її, видаливши з її звичаїв та обрядів все те, що не відповідало, як їм здавалося, істинної сутності християнства. Їх заклик - повернення до первісного християнства. Але у визначенні істинного християнства поняття дуже розходилися. На Піренейському півострові, де цілі століття йшла боротьба з невірними, і народ вважав дідом честі винищувати нещадно все чуже, вчені та проповідники зверталися до войовничому, богослов'я Фоми Аквінського та інших схоластиків. В Іспанії намагалися відродити аскетизм, катування плоті; тут говорили найбільше про реформу монастирів: обителі не повинні бути місцем заспокоєння; з них повинні виходите самовіддані, пройняті єдиною ідеєю діячі, люди, які мають знання, мистецтво мови і спору, поетичний дар і моральна енергія будуть служити тільки вірі; вони повинні завоювати для церкви байдужих, які заперечують і темну масу язичників. Новий Світ відкривав величезний простір цього полум'яному іспанському побожність. Але воно здатне було також разом з іспанським зброєю кинутися на боротьбу з європейськими єресями.
В Італії серед духовенства було багато людей гуманістичного освіти. Вони намагалися знайти серед християнських книг той же ідеал простого художнього стилю і класичної ясності думки, який вони зустрічали у великих грецьких і римських письменників. Євангеліє відповідало цим вимогам і здавалося їм, нарівні з Платоном, чистим джерелом богопізнання. За часів того ж світського папи Лева Х в Римі освічені прелати і священики склали товариство під назвою "Ораторія божественної любові". Члени "Ораторії" розходилися з панівним вченням католицької церкви: вони говорили, що людина рятується не "добрі справи", тобто зовнішніми нестатками йди грошовими внесками, які отримують силу лише за погодженням із духовних провідників, а виключно своєю вірою; на їхню думку, вчення це і складає головний зміст Євангелія.
Релігійні руху на Півночі
Релігійні руху на Півночі примикали до старовинних сектам і єресям, гуситам, лолларди, вальденсів і носили характер різкіший по відношенню до римської церкви. Їх прихильники талі не тільки церковний лад, але і його вчення Риму вважали не тільки церковний лад, але і його вчення Риму потворним наростом, спотворенням, порівняно з чистим християнством перших трьох століть. Усі пізніші додавання і перекази повинні бути відкинуті; єдино правильно триматися Письма. Сутність християнства полягає в тому, що людина рятується вірою. Немає ніяких заслуг, ніяких земних коштів придбати загробне блаженство; пости, церковні покарання, відпускні грамоти не мають сили; марно закликати на допомогу тата, святих; єдиний посередник між Богом і людьми - Христос, у своїй невимовної благості милує грішника; священики повинні бути лише тлумачами Його одкровення в Писанні. Від цього біблійного напрямки, поширеного переважно в університетах, відокремлювалося містичне. Багато ченців і священики думали, що одкровення не пов'язане з писаним словом; воно виявляється у вигляді внутрішнього просвітлення або безпосереднього спілкування людини з Божеством; релігія повинна бути вільним натхненням.
Ті й інші погляди існували ще в XIV столітті. Рух до реформи, що піднімається в першу третину XV століття, розбилося на взаємно ворожі партії і не досягло цеді. Після 60-70 років відливу і затишшя воно знову виступило з силою, захоплюючи за собою всі класи суспільства. У прихильників реформи було тепер могутнє знаряддя у вигляді гуманістичної науки.
Розумові руху в північних країнах. Еразм і Мор
Вивчення давнини, розпочате італійцями, стало в кінці XV століття поширюватися за Альпами. Головний його представник у першій третині XVI ст .- голландець Еразм з Роттердама (1469 - 1536), навчався в Кельні і Парижі, потім жив у Лондоні і Оксфорді, побував в Італії і під кінець життя оселився в Базелі. Вчений з великими різнобічними знаннями, Еразм був насамперед філологом, тобто знавцем давньої літератури та мови. Головна мета його полягала у виданні чистих, незіпсованих текстів грецьких і римських письменників і в їх тлумаченні. У числі що вивчалися їм текстів чільне місце займали отці церкви, і особливо Новий Завіт. На думку Еразма, всі повинні були дізнатися "проповідь про Христа із самого джерела", тобто Євангеліє повинно стати загальним надбанням всього грамотного світу. Але найкращий шлях до істини - це вільне вивчення великої книги. До Біблії Еразм застосовує ті ж прийоми критики, що і до стародавніх письменникам, які дійшли у зіпсованому вигляді, спотворені невігласами. Не можна ні в чому триматися букви, не треба упиратися в догмати. Вся справа у великих моральних засадах, виражених християнством. Тому джерела богопізнання ширше священних християнських книг; ними володіли також стародавні письменники: "де істина, там і християнство". За звичкою призивати в молитві ім'я святого, Еразм каже: "святий Сократ, молися за нас", він цілує філософський твір Цицерона, як книгу, повну істинного благочестя.
Еразм обурений зіпсованістю, невіглаством кліру, який тільки псує народ. У своїй сатирі "Похвала дурості" він висміює слабкості і вади свого часу. Весела і розпущена Дурість, цариця зіпсованого і суєтного століття, хвалиться своєю могутністю і перебирає своїх прихильників у всіх віках і громадських положеннях. Найбільше вона хвалить граматиків, підпорядкованих букві і вічно ворогуючих між собою, але особливо вона в захваті від обжерливості ченців і богословів, плутаються у смішних вишукуваннях, ховаємо обмовляється, що їй страшно чіпати це "чумне болото", з якого висипаються тисячі лютих звинувачень. Еразм придбав незвичайну популярність у всій Європі. Він підтримував велику переписку, його звали до своїх дворах государі; до нього, як на прощу, відправлялися численні шанувальники; за його вказівками працювали молоді вчені, "еразмовци". Догідливий перед владою, він ненавидів "сум'яття", не хотів ломки, крутого перевороту, повстання. Навпаки, він думав знайти в папі, в освічених прелата і государях покровителів "добрих знань"; вони і повинні були, на його думку, відкрити золоте століття мирного процвітання науки і відсторонити зіпсованих невігласів від справи освіти народу.
За поглядами найближче до Еразм стояв його друг, англієць Томас Мор, належав до гуртка оксфордських просвітителів, що склався під час перебування Еразма в Англії, згодом канцлер короля Генріха VIII. Свої думки та мрії про близьку щасливому столітті, який оселиться внаслідок мирного перевороту в умах. Мор висловив у фантастичному описі суспільства Утопії ("Ніде"). На великому, відокремленому від решти світу острові Заходу живе вільний народ, і він не веде війн, у нього немає ні розкоші, ні бідності, всі люди мають рівне достатком, так як між ними проведена спільність майна; завдяки цьому кожному дана можливість "піднятися духом, розвинутися в науках і мистецтвах ". Ніхто не працює більше шести годин на добу, віддаючи дозвілля освіті свого розуму. Жінкам відкрито освіта однакове з чоловіками, а їм доступні також громадські посади і заняття. У справах віри нема утиску: релігія - справа особистого ведення; її сутність у моральному досконало, а чеснота - ніщо інше, як життя, згодна з природою, тобто розумом.
Гуртки гуманістів. Гуттен.
У Німеччині гуманістична наука швидко набула безліч шанувальників. Маса друкарень - їх нараховували до тисячі до 1500 р., в одному Нюрнберзі було 25 - сприяли поширенню нового наукового інтересу. Його підтримували також багаті патриції південнонімецьких міст, що перебували у тісних стосунках з Італією. Але в численних німецьких університетах викладання велося по-старому й перебувало здебільшого в руках ченців. Прихильники нового освіті, молодші викладачі або сторонні університетам люди повставали проти вузькості старої школи, нападали на її великовагову і неясну науку, схоластику, і висували проти неї ідеал вільної поезії, надихає зразками грецьких і римських письменників. Вони складали літературні гуртки, де сталося це звичаєм переробляти свої імена на грецьку і латинську лад, вважаючи коренем науки три мови (з включенням староєврейської, як мови Старого Завіту), вони називали себе тримовними.
У війні, яку вели "поети" і гуманісти проти чернечого вченості, один епізод зайняв увагу всього німецького суспільства. Домініканці-інквізитори в Кельні намагалися виклопотати в імператора Максиміліана указ про спалення єврейських учених книг. Але імператор, сам гуманіст, звернувся за сонетом на краще знавцю єврейської літератури Рейхліна, і вчений виступив на захист цих книг, вказуючи на важливе значення їх для християнської філософії і для освіти взагалі. Домініканці хотіли притягнути до суду інквізиції самого Рейх-липа, але це їм не вдалося. Навпаки, гуманісти скористалися нагодою, щоб напасти на їх вузькість і нетерпимість. Особливий успіх мала анонімна сатира під назвою "Листи темних людей"; зміст її - листування представників старої школи між собою, причому вони пишуть неможливо варварської латиною, розповідають один одному про свої дрібні витівки, інтригах і сумнівних пригоди, задають своєму головному авторитету, нібито вчені, безглуздо хитрощі питання і т.п. Від глузливого позначення їх в сатирі obscuri viri (невідомі люди) пішло в хід прізвисько обскурантів, що додається до противників освіти.
Одним із співробітників у складанні "Листів темних людей" був молодий поет Ульріх фон Гуттен (1488-1523), з бідного лицарського роду, неспокійна натура, в молодості втік з монастиря, то буйний студент, то солдатів, то придворний архієпископа, то дипломат на імператорській службі, новий Одиссей, як його звали друзі, багато бідували і рано помер у важких умовах. Гуттен був пройнятий гарячою любов'ю до своєї Батьківщини, роздробленого, знищеному і розореному поборами на Рим, і в ньому прокинулося настрій лицаря, який бачить вихід лише у нещадній боротьбі. Гуттен видав існувало тільки в рукописі твір італійця Лоренцо Валла про Костянтиновом дар, де спростовувалася вигідна для тат байка про те, що перший християнський імператор передав папі світське володіння. Гуттен мав сміливість іронічно присвятити книгу Льву Х, додаючи, що ж він не схожий на своїх попередників, розбійників і злодіїв.
Початок Реформації в Німеччині. Лютер
Приводом до розколу послужив питання другорядне, а відкрив боротьбу людина, хоча сильний талантом і енергією, але далеко не передовий по своїм ідеям.
Мартін Лютер (1483-1546), син саксонського селянина, натура неприборкана, здатна болісно перебільшувати свої почуття, рано пішов у монастир; його мучила думка про гнів Божий, і він не міг іноді "виносити виду розп'ятого Христа і готовий був краще шукати риса". Як "громом вражали його совість" слова: суд Божий. Він бачив наяву диявола і вступав з ним в боротьбу. Людина, здавалося йому, пригнічений гріхом і повинен неминуче загинути. Єдиний порятунок у заступництво Христа, що Він дає людині без найменшої його заслуги. Ця думка про "виправдання вірою", підкріплена читанням німецьких містиків XVI ст., Заспокоїла стривожену душу Лютера. "Я відчував себе як би відродженим, мені здавалося, що я входжу у відкриті ворота раю". Курфюрст саксонський Фрідріх Мудрий запросив Лютера професором знову заснованого університету у Віттенберзі. Коли в Німеччині почали продавати індульгенції для побудови храму св. Петра у Римі, Лютер, спонукуваний своїми ревнощами до віри і вважаючи тата невинним у великому зловживанні, викликав на спір домініканця, що поширював грамоти, і виставив за звичаєм біля дверей соборної церкви Віттенберга 95 положень (1517). У них йшлося між іншим:
"Якби тато дізнався про грабіжництво проповідників, що ходять з грамотами, він би краще спалив церкву св. Петра, ніж будувати її за рахунок плоті, крові і кісток доручених йому овець. Біля церкви одне справжній скарб, це - найсвятіше Євангеліє про велич і доброти Божої ". Головний керівник продажу індульгенцій в Німеччині, архієпископ Майнцський, приніс татові скаргу на Лютера. Але курфюрст саксонський, була ласкавою до Лютеру, не погодився видати його на суд до Риму, а кардиналу, який в особистій бесіді з Лютером вимагав у нього зречення, глибоко переконаний чернець відповів відмовою. Лютер відчував важкий перелом всіх своїх понять: він уже вважав про себе Рим "кривавим Вавилоном", а тата - антихристом.
Старанні противники прискорили розрив Лютера з Римом, у свою чергу викликавши його на диспут у Лейпциг. Тут захисник тата, Екк, змусив Лютера зізнатися, що він повторює єретичні вчення Гуса і Вікліфа. "Страшно мені стало від думки, що євангелічну істину спалили сто років тому". Тепер Лютер відчуває себе вільним від будь-якого страху перед церковними авторитетами. Охоплений очікуванням великого суду на землі, він пише: "Слово Боже - це меч, війна, руйнування, спокуса, отрута". Він кличе своїх співвітчизників "кинутися зі зброєю на згубники, кардиналів і тат, на всю зграю римського Содому і умити руки в їх крові". У всій Німеччині гаряче відгукувалися на його слова. Гуманісти, тільки що витримали суперечка з "темними людьми", бачили в Лютера висхідну силу в боротьбі за освіту. Глава незадоволених імперських лицарів, Зікінген, пропонував Лютеру у вигляді притулку свій замок; Гуттен вступив з ним у листування і з'єднався для боротьби за права німецького народу. Тепер Гуттен вирішив кинути всі прикраси латинського стилю і писати рідною мовою. У сатирі "Римська Трійця" він зображує Рим величезним складом добра, награбованого з усього світу; тато, оточеним натовпом жадібних пожирачів, як ненаситний хлібний хробак, точить це добро і смокче кров і мозок німців. Оголошуючи Риму війну, Гуттен приписує в кінці: "Хай живе свобода! Жереб кинуто!" У свою чергу Лютер в ряді невеликих книжок, висловлюючись образним, грубим і влучним мовою, з наївністю людини, раптово прозрілого, піднімає глибокі питання, що хвилювали весь народ.
Він сам звертається до бунтівного лицарству і накидає обриси реформи. Нехай скличуть собор. Папа, "жалюгідний, смердючий грішник", нехай буде позбавлений світської влади і займеться Біблією і молитовником. Не повинно бути взагалі відмінності кліру і мирян. "Усі християни-священики". Громада буде обирати своїх духовних керівників. Все має бути перебудована: і школи, що були до цих пір "брамою пекла", і громадський порядок; треба "помножити число хліборобів і скоротити купців". Заклик цей "до християнського дворянства", надрукований у 4000 примірниках, розійшовся в кілька днів. Лютер громив церковні установи й особливо чернецтво. "Відтепер не буде вважатися бажаним Богу, якщо кілька божевільних святенників стануть терзати і убивати свою плоть". Християни повинні бути вільні від зовнішніх приписів і обрядів, тому що, як говорили ще стародавні містики, "внутрішнє єство людини і Бог - це одне і те ж".
Лютер відмовився потім від багато чого, що було сказано їм у запалі збудження. Але в 1520 р., коли виходили його бунтівні твори, він був справжнім народним героєм. У Німеччині готувалася революція. Причини її полягали в загальному положенні країни.
Італійське просвітництво і Реформація в Німеччині
Італійське мистецтво
Близько 1500г. Італія була найбагатшою і освіченої країною Європи. До небувалої висоти піднялося в італійських містах мистецтво. У той час, як все зростав попит на картини, фрески, статуї, художні споруди і прикрашений церков, для папських, княжих і магнатських палаців, піки покращували техніку, яскравість фарб, вірність зображення, красу ліній; вони ставили також нові піднесені цеді.
Починаючи з Леонардо да Вінчі (1452-1519), який працював головним чином в Мілані, йде цілий ряд майстрів, які володіли різноманітними відомостями, діяльно і чуйно ставилися до рухів сучасного суспільства. Леонардо - не тільки видатний живописець і скульптор, але також музикант поет, натураліст, механік та інженер-будівельник фортець. Як філософ, як упорядник теорії свого мистецтва Леонардо надавав величезного значення спостереження і він наполегливо вивчав анатомічну будову людини, виконуючи нечувані в той час розтину трупів. Найбільшим по розуму і енергії художником першої половини XVI ст. був флорентієць Мікеланджело Буонаротті (1475-1564), також вальний за своєю багатосторонності скульптор, живописець, архітектор і поет. У молодості він бачив повалення Медічі і утворення республіки зі строгими звичаями під керівництвом домініканця Савонароли, потім навала іноземців і нове оселення Медічі. У 1527 р. він керував захистом стін Флоренції проти військ Карла V. Могутні характери залучали Мікеланджело, і він намагався знайти для їх зображення сильні зовнішні форми: така його статуя Мойсея з напруженими залізними м'язами і грізним поглядом кісшімі бровами. Такий його Христос на величезній Страшного Суду, намальованої на стіні капели св. Сікста в папському палаці Ватикані: це - швидше гнівний Юпітер, що кидає блискавку на засуджених. Від спокійних античних статуй, які так старанно вивчалися майстрами тієї епохи, скульптури та картини Мікеланджело сильно відрізняють нервовістю, меланхолією, похмурим драматизмом: чотири фігури Дня, Ночі, Вечори і Ранку на могилі одного з Медічі, пророки і пророчиці (сивіли) на стелі Сікстинської Прут, скутий раб - всі вони відображають скорботний і м дух великого художника, якому довелося дожити до днів Італії. Інші сторони людської натури пр його сучасників, Рафаеля Санті та Тиціана. Рафаель, майстер яскравих світлих фарб, залишив у своїх Мадоннах самі гармонійні образи жіночої ніжності і задумі. У виріс у строкатій ошатною обстановці полувосточной Венеції, - торжество земної краси: його міфологічні його портрети - чудові зразки роду людського.
У першу чверть XVI ст. був великий попит на італійське мистецтво. Франциск I під час свого результату запросив до Франції Леонардо да Вінчі. Пізніше він викликав флорентійця Андреа дель Сарто розписати замок у Фонтенбло і забезпечив його великими сумами для закупівлі картин різних художників в Італії. Тіціан кілька разів писав Карла V. Художники усвідомлювали свою силу. Мікеланджело говорив з татом, не знімаючи капелюха; Тиціана, як розповідає біограф, відвідували "все государі, вчені та видатні особи, які приїжджали до Венеції". Виконуючи церковні замовлення, італійські художники пишуть під іменами Богоматері, Йосипа, Івана і т.д. своїх сучасників, тат і ченців, нобілів, світських дам, солдатів, селян, ремісників. Вони здебільшого дуже далекі від турботи про віру: їм ближче світ грецьких богів і героїв, зображених у вигляді прекрасних людей. Тому мистецтво XVI ст. (Чинквеченто, як кажуть італійці, тобто п'ятого століття з 1100 року, з "початку" художніх робіт) можна назвати язичницьким.
Рим на початку XVI ст.
Найбільш щедрими покровителями мистецтва і найенергійнішими відроджувачі блиску класичної давнини були правителі Риму, тата. Поруч з відновленою праху старовиною вони хотіли збудувати новий Рим, який би порівнявся з імператорським. Папа Юлій II (1503-1513) закликав кращих художників Італії, між ними Мікеланджело, і почав будівництво величезного собору св. Петра. Його наступник, Лев Х (1513-1521) із прізвища Медічі, доручив Рафаелю розписати фресками кімнати (станси) свого палацу, Ватикану. Цей тато тримався переважно світського спрямування. При його дворі відбувалися театральні вистави; насолоджуючись ними, тато користувався тільки що винайденим лорнетом. За урочистими обідами серед кардиналів і прелатів сиділи багато одягнені пані. Вся обстановка панського Риму отримала язичницький характер: при в'їзді Лева Х після його обрання поставлена була тріумфальна арка, прикрашена зображеннями древніх богів з написом: "За пануванням Марса і Венери (богів війни та кохання) настає царство Паллади (богині освіти)". Ці риси папства виступали тим різкіше, ніж більш воно продовжувало жити на старі засоби, на внески віруючих, які шукали у глави церкви прощення гріхів і дарування вічного блаженства. Щоб добути грошей на закінчення собору в Римі, папа в широких розмірах влаштував у Німеччині продаж індульгенцій; там говорили, що Рим оббудовується "на німецькі гріхи". У той же час для духовенства, святістю якого повинен був рятуватися світ, всякий гріх і порок був дозволений за грошовий викуп (диспенсацію), і напечу канцелярія вела великий торг такими дозволами. Благочестивих богомольців, що чекали зустріти у "столиці світу" сяйво віри, чекало розчарування. Північної німецької монах Лютер, з забобонним страхом наближався до Риму, писав потім: "Пороки тут неймовірні; це - найбільш нечестиві люди на світі, вони сміються над істинною вірою. Йдучи до церкви, вони кажуть: треба віддати данину народному омані. Італійці - або невіруючі, або занурені в забобон. Народ боїться більше святого Антонія або святого Себастьяна, ніж Христа, кажучи, що вони насилають проказу і виразки. Вони не знають слова Божого, не вірять ні у воскресіння плоті, ні у вічне життя. Вони справляють протягом декількох тижнів карнавал серед найбільшого розпусти ... "
У цих словах змішується ворожнеча до народного марновірства і до ободной думки. Погляди папи Лева Х невідомі, але в числі людей близького до нього гуртка був Помпонацці, автор книги "Про причини дивних природних явищ". На думку Помпонацці, все, що видається страшним, чудесним, незвичайним все, що віруючі відносять до втручання божества, пояснюється природним закономірним дією сил природи. Релігія в його очах - таке ж минуще явище, як і все інше. "Ми бачили, як поклоніння ідолам і язичницькі чудеса спочатку були слабкі, потім виросли і дійшли до дітей точки, ще пізніше паді і зруйнувалися. Так і в нашій вірі всі холоне, чудеса припиняються, священики вдаються до обману і хитрості ". У творі "Про безсмертя душі" Помпонацці висловлює також негативний погляд: душа тісно пов'язана з тілом і так само скороминуща, як воно. Притому немислимо людини ставити так високо, щоб припускати його істота вічним. Невіра не поведе, однак, до аморальності. Навпаки, "надія на нагороду і страх покарання в майбутньому житті - ось ознаки рабської способу мислення". "Треба зневажати смерть, і все одно смертна душа або безсмертна, ніщо не дає права людині змінювати шляху доброчесності".
Релігійне відродження в Італії та Іспанії
І Італії було, проте, і інший напрямок, близько підходить до релігійної ревнощів людей Півночі: воно яскраво виразити в проповіді Савонароли, що мала великий успіх серед тієї ж самої Флоренції, яка була центром художнього життя, просякнуту світським і язичницьким характером. Реформатори, подібні Савонароле, не зачіпали церковного устрою. Вони хотіли лише очистити церква, опростили її, видаливши з її звичаїв та обрядів все те, що не відповідало, як їм здавалося, істинної сутності християнства. Їх заклик - повернення до первісного християнства. Але у визначенні істинного християнства поняття дуже розходилися. На Піренейському півострові, де цілі століття йшла боротьба з невірними, і народ вважав дідом честі винищувати нещадно все чуже, вчені та проповідники зверталися до войовничому, богослов'я Фоми Аквінського та інших схоластиків. В Іспанії намагалися відродити аскетизм, катування плоті; тут говорили найбільше про реформу монастирів: обителі не повинні бути місцем заспокоєння; з них повинні виходите самовіддані, пройняті єдиною ідеєю діячі, люди, які мають знання, мистецтво мови і спору, поетичний дар і моральна енергія будуть служити тільки вірі; вони повинні завоювати для церкви байдужих, які заперечують і темну масу язичників. Новий Світ відкривав величезний простір цього полум'яному іспанському побожність. Але воно здатне було також разом з іспанським зброєю кинутися на боротьбу з європейськими єресями.
В Італії серед духовенства було багато людей гуманістичного освіти. Вони намагалися знайти серед християнських книг той же ідеал простого художнього стилю і класичної ясності думки, який вони зустрічали у великих грецьких і римських письменників. Євангеліє відповідало цим вимогам і здавалося їм, нарівні з Платоном, чистим джерелом богопізнання. За часів того ж світського папи Лева Х в Римі освічені прелати і священики склали товариство під назвою "Ораторія божественної любові". Члени "Ораторії" розходилися з панівним вченням католицької церкви: вони говорили, що людина рятується не "добрі справи", тобто зовнішніми нестатками йди грошовими внесками, які отримують силу лише за погодженням із духовних провідників, а виключно своєю вірою; на їхню думку, вчення це і складає головний зміст Євангелія.
Релігійні руху на Півночі
Релігійні руху на Півночі примикали до старовинних сектам і єресям, гуситам, лолларди, вальденсів і носили характер різкіший по відношенню до римської церкви. Їх прихильники талі не тільки церковний лад, але і його вчення Риму вважали не тільки церковний лад, але і його вчення Риму потворним наростом, спотворенням, порівняно з чистим християнством перших трьох століть. Усі пізніші додавання і перекази повинні бути відкинуті; єдино правильно триматися Письма. Сутність християнства полягає в тому, що людина рятується вірою. Немає ніяких заслуг, ніяких земних коштів придбати загробне блаженство; пости, церковні покарання, відпускні грамоти не мають сили; марно закликати на допомогу тата, святих; єдиний посередник між Богом і людьми - Христос, у своїй невимовної благості милує грішника; священики повинні бути лише тлумачами Його одкровення в Писанні. Від цього біблійного напрямки, поширеного переважно в університетах, відокремлювалося містичне. Багато ченців і священики думали, що одкровення не пов'язане з писаним словом; воно виявляється у вигляді внутрішнього просвітлення або безпосереднього спілкування людини з Божеством; релігія повинна бути вільним натхненням.
Ті й інші погляди існували ще в XIV столітті. Рух до реформи, що піднімається в першу третину XV століття, розбилося на взаємно ворожі партії і не досягло цеді. Після 60-70 років відливу і затишшя воно знову виступило з силою, захоплюючи за собою всі класи суспільства. У прихильників реформи було тепер могутнє знаряддя у вигляді гуманістичної науки.
Розумові руху в північних країнах. Еразм і Мор
Вивчення давнини, розпочате італійцями, стало в кінці XV століття поширюватися за Альпами. Головний його представник у першій третині XVI ст .- голландець Еразм з Роттердама (1469 - 1536), навчався в Кельні і Парижі, потім жив у Лондоні і Оксфорді, побував в Італії і під кінець життя оселився в Базелі. Вчений з великими різнобічними знаннями, Еразм був насамперед філологом, тобто знавцем давньої літератури та мови. Головна мета його полягала у виданні чистих, незіпсованих текстів грецьких і римських письменників і в їх тлумаченні. У числі що вивчалися їм текстів чільне місце займали отці церкви, і особливо Новий Завіт. На думку Еразма, всі повинні були дізнатися "проповідь про Христа із самого джерела", тобто Євангеліє повинно стати загальним надбанням всього грамотного світу. Але найкращий шлях до істини - це вільне вивчення великої книги. До Біблії Еразм застосовує ті ж прийоми критики, що і до стародавніх письменникам, які дійшли у зіпсованому вигляді, спотворені невігласами. Не можна ні в чому триматися букви, не треба упиратися в догмати. Вся справа у великих моральних засадах, виражених християнством. Тому джерела богопізнання ширше священних християнських книг; ними володіли також стародавні письменники: "де істина, там і християнство". За звичкою призивати в молитві ім'я святого, Еразм каже: "святий Сократ, молися за нас", він цілує філософський твір Цицерона, як книгу, повну істинного благочестя.
Еразм обурений зіпсованістю, невіглаством кліру, який тільки псує народ. У своїй сатирі "Похвала дурості" він висміює слабкості і вади свого часу. Весела і розпущена Дурість, цариця зіпсованого і суєтного століття, хвалиться своєю могутністю і перебирає своїх прихильників у всіх віках і громадських положеннях. Найбільше вона хвалить граматиків, підпорядкованих букві і вічно ворогуючих між собою, але особливо вона в захваті від обжерливості ченців і богословів, плутаються у смішних вишукуваннях, ховаємо обмовляється, що їй страшно чіпати це "чумне болото", з якого висипаються тисячі лютих звинувачень. Еразм придбав незвичайну популярність у всій Європі. Він підтримував велику переписку, його звали до своїх дворах государі; до нього, як на прощу, відправлялися численні шанувальники; за його вказівками працювали молоді вчені, "еразмовци". Догідливий перед владою, він ненавидів "сум'яття", не хотів ломки, крутого перевороту, повстання. Навпаки, він думав знайти в папі, в освічених прелата і государях покровителів "добрих знань"; вони і повинні були, на його думку, відкрити золоте століття мирного процвітання науки і відсторонити зіпсованих невігласів від справи освіти народу.
За поглядами найближче до Еразм стояв його друг, англієць Томас Мор, належав до гуртка оксфордських просвітителів, що склався під час перебування Еразма в Англії, згодом канцлер короля Генріха VIII. Свої думки та мрії про близьку щасливому столітті, який оселиться внаслідок мирного перевороту в умах. Мор висловив у фантастичному описі суспільства Утопії ("Ніде"). На великому, відокремленому від решти світу острові Заходу живе вільний народ, і він не веде війн, у нього немає ні розкоші, ні бідності, всі люди мають рівне достатком, так як між ними проведена спільність майна; завдяки цьому кожному дана можливість "піднятися духом, розвинутися в науках і мистецтвах ". Ніхто не працює більше шести годин на добу, віддаючи дозвілля освіті свого розуму. Жінкам відкрито освіта однакове з чоловіками, а їм доступні також громадські посади і заняття. У справах віри нема утиску: релігія - справа особистого ведення; її сутність у моральному досконало, а чеснота - ніщо інше, як життя, згодна з природою, тобто розумом.
Гуртки гуманістів. Гуттен.
У Німеччині гуманістична наука швидко набула безліч шанувальників. Маса друкарень - їх нараховували до тисячі до 1500 р., в одному Нюрнберзі було 25 - сприяли поширенню нового наукового інтересу. Його підтримували також багаті патриції південнонімецьких міст, що перебували у тісних стосунках з Італією. Але в численних німецьких університетах викладання велося по-старому й перебувало здебільшого в руках ченців. Прихильники нового освіті, молодші викладачі або сторонні університетам люди повставали проти вузькості старої школи, нападали на її великовагову і неясну науку, схоластику, і висували проти неї ідеал вільної поезії, надихає зразками грецьких і римських письменників. Вони складали літературні гуртки, де сталося це звичаєм переробляти свої імена на грецьку і латинську лад, вважаючи коренем науки три мови (з включенням староєврейської, як мови Старого Завіту), вони називали себе тримовними.
У війні, яку вели "поети" і гуманісти проти чернечого вченості, один епізод зайняв увагу всього німецького суспільства. Домініканці-інквізитори в Кельні намагалися виклопотати в імператора Максиміліана указ про спалення єврейських учених книг. Але імператор, сам гуманіст, звернувся за сонетом на краще знавцю єврейської літератури Рейхліна, і вчений виступив на захист цих книг, вказуючи на важливе значення їх для християнської філософії і для освіти взагалі. Домініканці хотіли притягнути до суду інквізиції самого Рейх-липа, але це їм не вдалося. Навпаки, гуманісти скористалися нагодою, щоб напасти на їх вузькість і нетерпимість. Особливий успіх мала анонімна сатира під назвою "Листи темних людей"; зміст її - листування представників старої школи між собою, причому вони пишуть неможливо варварської латиною, розповідають один одному про свої дрібні витівки, інтригах і сумнівних пригоди, задають своєму головному авторитету, нібито вчені, безглуздо хитрощі питання і т.п. Від глузливого позначення їх в сатирі obscuri viri (невідомі люди) пішло в хід прізвисько обскурантів, що додається до противників освіти.
Одним із співробітників у складанні "Листів темних людей" був молодий поет Ульріх фон Гуттен (1488-1523), з бідного лицарського роду, неспокійна натура, в молодості втік з монастиря, то буйний студент, то солдатів, то придворний архієпископа, то дипломат на імператорській службі, новий Одиссей, як його звали друзі, багато бідували і рано помер у важких умовах. Гуттен був пройнятий гарячою любов'ю до своєї Батьківщини, роздробленого, знищеному і розореному поборами на Рим, і в ньому прокинулося настрій лицаря, який бачить вихід лише у нещадній боротьбі. Гуттен видав існувало тільки в рукописі твір італійця Лоренцо Валла про Костянтиновом дар, де спростовувалася вигідна для тат байка про те, що перший християнський імператор передав папі світське володіння. Гуттен мав сміливість іронічно присвятити книгу Льву Х, додаючи, що ж він не схожий на своїх попередників, розбійників і злодіїв.
Початок Реформації в Німеччині. Лютер
Приводом до розколу послужив питання другорядне, а відкрив боротьбу людина, хоча сильний талантом і енергією, але далеко не передовий по своїм ідеям.
Мартін Лютер (1483-1546), син саксонського селянина, натура неприборкана, здатна болісно перебільшувати свої почуття, рано пішов у монастир; його мучила думка про гнів Божий, і він не міг іноді "виносити виду розп'ятого Христа і готовий був краще шукати риса". Як "громом вражали його совість" слова: суд Божий. Він бачив наяву диявола і вступав з ним в боротьбу. Людина, здавалося йому, пригнічений гріхом і повинен неминуче загинути. Єдиний порятунок у заступництво Христа, що Він дає людині без найменшої його заслуги. Ця думка про "виправдання вірою", підкріплена читанням німецьких містиків XVI ст., Заспокоїла стривожену душу Лютера. "Я відчував себе як би відродженим, мені здавалося, що я входжу у відкриті ворота раю". Курфюрст саксонський Фрідріх Мудрий запросив Лютера професором знову заснованого університету у Віттенберзі. Коли в Німеччині почали продавати індульгенції для побудови храму св. Петра у Римі, Лютер, спонукуваний своїми ревнощами до віри і вважаючи тата невинним у великому зловживанні, викликав на спір домініканця, що поширював грамоти, і виставив за звичаєм біля дверей соборної церкви Віттенберга 95 положень (1517). У них йшлося між іншим:
"Якби тато дізнався про грабіжництво проповідників, що ходять з грамотами, він би краще спалив церкву св. Петра, ніж будувати її за рахунок плоті, крові і кісток доручених йому овець. Біля церкви одне справжній скарб, це - найсвятіше Євангеліє про велич і доброти Божої ". Головний керівник продажу індульгенцій в Німеччині, архієпископ Майнцський, приніс татові скаргу на Лютера. Але курфюрст саксонський, була ласкавою до Лютеру, не погодився видати його на суд до Риму, а кардиналу, який в особистій бесіді з Лютером вимагав у нього зречення, глибоко переконаний чернець відповів відмовою. Лютер відчував важкий перелом всіх своїх понять: він уже вважав про себе Рим "кривавим Вавилоном", а тата - антихристом.
Старанні противники прискорили розрив Лютера з Римом, у свою чергу викликавши його на диспут у Лейпциг. Тут захисник тата, Екк, змусив Лютера зізнатися, що він повторює єретичні вчення Гуса і Вікліфа. "Страшно мені стало від думки, що євангелічну істину спалили сто років тому". Тепер Лютер відчуває себе вільним від будь-якого страху перед церковними авторитетами. Охоплений очікуванням великого суду на землі, він пише: "Слово Боже - це меч, війна, руйнування, спокуса, отрута". Він кличе своїх співвітчизників "кинутися зі зброєю на згубники, кардиналів і тат, на всю зграю римського Содому і умити руки в їх крові". У всій Німеччині гаряче відгукувалися на його слова. Гуманісти, тільки що витримали суперечка з "темними людьми", бачили в Лютера висхідну силу в боротьбі за освіту. Глава незадоволених імперських лицарів, Зікінген, пропонував Лютеру у вигляді притулку свій замок; Гуттен вступив з ним у листування і з'єднався для боротьби за права німецького народу. Тепер Гуттен вирішив кинути всі прикраси латинського стилю і писати рідною мовою. У сатирі "Римська Трійця" він зображує Рим величезним складом добра, награбованого з усього світу; тато, оточеним натовпом жадібних пожирачів, як ненаситний хлібний хробак, точить це добро і смокче кров і мозок німців. Оголошуючи Риму війну, Гуттен приписує в кінці: "Хай живе свобода! Жереб кинуто!" У свою чергу Лютер в ряді невеликих книжок, висловлюючись образним, грубим і влучним мовою, з наївністю людини, раптово прозрілого, піднімає глибокі питання, що хвилювали весь народ.
Він сам звертається до бунтівного лицарству і накидає обриси реформи. Нехай скличуть собор. Папа, "жалюгідний, смердючий грішник", нехай буде позбавлений світської влади і займеться Біблією і молитовником. Не повинно бути взагалі відмінності кліру і мирян. "Усі християни-священики". Громада буде обирати своїх духовних керівників. Все має бути перебудована: і школи, що були до цих пір "брамою пекла", і громадський порядок; треба "помножити число хліборобів і скоротити купців". Заклик цей "до християнського дворянства", надрукований у 4000 примірниках, розійшовся в кілька днів. Лютер громив церковні установи й особливо чернецтво. "Відтепер не буде вважатися бажаним Богу, якщо кілька божевільних святенників стануть терзати і убивати свою плоть". Християни повинні бути вільні від зовнішніх приписів і обрядів, тому що, як говорили ще стародавні містики, "внутрішнє єство людини і Бог - це одне і те ж".
Лютер відмовився потім від багато чого, що було сказано їм у запалі збудження. Але в 1520 р., коли виходили його бунтівні твори, він був справжнім народним героєм. У Німеччині готувалася революція. Причини її полягали в загальному положенні країни.