Гроші не засіб а мета життя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Гроші - не засіб,
а мета життя.
Гроші сьогодні перетворилися на епіцентр громадських інтересів, в головну тему обговорень, що лунає в офісах, на вулиці, в сім'ї, у всіх людських зв'язках, у всіх творах мистецтва. Грошима вирішуються всі громадські та особисті проблеми, навколо них будується все життя. Гроші - музика, поезія сучасності.
Гроші - символ соціальної справедливості, так як вони, а не посада чи суспільний статус, визначають цінність людини. Гроші - показник коефіцієнта корисної дії і значущості особи. Гроші - це не просто символ багатства, це символ свободи, їх кількість визначає ступінь незалежності від інших людей, вони роблять людину господарем своєї долі.
Гроші - істинний інститут демократії, демократії рівності, вони відкидають всі відмінності між людьми, відкидають оцінку людини через його індивідуальні, особистісні якості. Аристократичні суспільства будувалися на ієрархічному принципі - вищі класи, нижчі класи, на вершині герої, особистості, яскраві індивідуальності, внизу безлика юрба, маса. У "правильно ж побудованому суспільстві", говорив Базаров у «Батьків і дітей», - «... абсолютно дорівнюватиме, дурний людина чи розумний, злий або добрий. »
У «правильному», тобто демократичному суспільстві, побудованому на економіці, не особистість, не індивідуальність стає визначальним критерієм цінності людини, а гроші. Тільки вони дають суспільну повагу, статус. Тільки вони роблять людину особистістю в очах інших.
Гроші, в усі часи, грали величезну роль в житті будь-якого суспільства, але, ступінь значення грошей, у різних культурах і в різний час, була різною. До першої третини 19-го століття, в період інтенсивного розвитку капіталізму, зростання значення економіки в житті суспільства, грошима стала визначатися цінність людини.
У Росії, капіталістичні, грошові, безособові відносини, почали витісняти відносини традиційні, в яких все було побудовано на конкретних особистих контактах, і увійшли в суспільне життя пізніше ніж у Європі. І першим цю тенденцію, що йде із Заходу, відчув Пушкін. У «Пікової Пані» блискучий гвардійський офіцер, аристократ, вбиває стару заради грошей, погрожуючи їй пістолетом. Не походження, шляхетність, аристократизм або особисті якості, тільки гроші приносять повагу суспільства. Саме ім'я героя, Герман (German), німець, цілком однозначно говорить про те звідки ця тенденція прийшла.
Як писав Олександр Герцен, - «Перш хоч що-небудь визнавалося крім грошей, так що людина і без грошей, але з іншими якостями, міг розраховувати хоч на якийсь повагу. Нині ж без грошей не тільки на повагу, але і на самоповагу не можна інакше розраховувати ».
Першими в процес були залучені імущі класи, для них боротьба за багатства була звичною частиною життя, але до середини 19-го століття інтенсивність боротьби зросла - в грошові відносини стали залучатися і «незаможні» класи.
Герман у «Пікової Дами» використовував пістолет. У перебігу століть пістолет, шпага, кинджал, отрута були тими засобами які застосовувалися в боротьбі за багатство всередині аристократичної еліти. Раскольников у "Злочин і кару» взяв в руки вже не пістолет, а сокира, який він знайшов в передпокої старої лихварки. Боротьба почала набувати все більшого напруження, в її арсенал були включені всі підручні засоби. Сокира - засіб народне, і він показник того, що в процес гонитви за грошима включилися народні маси. У наступному новому часу тільки гроші давали повагу суспільства. З грошима Раскольников шанована людина, без грошей він "тварина тремтяча". Гроші перетворилися із засобу для життя в її мета, а для її досягнення всі засоби хороші.
Достоєвський недарма донині залишається остросучасний письменником - він, як ніхто інший, показав влада грошей над суспільною свідомістю. У чому Достоєвський залишився людиною свого часу, так це в тому, що трагедія його героя в непереборному протиріччі між релігійною мораллю і практикою життя. Моральна борошно і є головне покарання Раскольникова за вчинене ним вбивство - злочин призводить до розпаду особистості. Сьогодні моралізаторство Достоєвського викликає подив, в сучасному економічному суспільстві мораль втратила своє колишнє значення, разом з втратою статусу моралі в суспільній свідомості зникла сама дилема мораль-гроші.
Величезний загострення пристрастей у всіх романах Достоєвського, сюжети яких будуються навколо грошей, показував реакцію тодішнього російського освіченого суспільства на наростаючу влада грошей над життям людей, яка сприймалася як трагедія, тому що протиріччя моралі й грошей було нерозв'язною.
Російська ліберальна інтелігенція бачила можливість вирішення цієї дилеми в революційній бурі, у знищенні всієї державної структури, всі біди країни вона бачила в аморальності влади. У Росії держава і економіка зливалися в єдине ціле. У Європі ж, економіка була досить самостійна, незалежна від державної структури. Держава поступово втрачала свою абсолютну владу, тому що економіка розбудовувала всю суспільну систему і створювала нову ієрархію цінностей. Вона визначала місце людини в суспільстві.
Європейська література, починаючи з мольєрівського «Міщанина у дворянстві», Бальзака, Мопассана, Стендаля, говорила про нові цінності життя без надриву Достоєвського. Процес розростання статусу грошей в Європі був досить драматичним, але він не ніс в собі трагедії, тому що традиційна мораль поступово, крок за кроком, поступалася своє місце життєвому практицизму, філософії виживання, характерного для нижчих класів, вперше в історії отримали можливість піти від вікової злиднів. З'явилася нова аристократія, аристократія грошова.
У Росії до 17-го року цей процес проходив по іншому. Росія використала принципи капіталістичної економіки, але влада в економіці належала державі, нові форми економіки вписувалися у традиційну структуру - феодальну. У феодальній системі багатства не зароблялися, а виходили, в залежності від зв'язків з вертикаллю влади.
Після 17-го року більшовики, зруйнувавши стару феодальну систему, створили нову, яка відрізнялася від старого лише за формою, і в ній життєві блага також розподілялися відповідно до статусу всередині державного апарату. Держава перетворилася на єдиного господаря всієї економіки, і гроші, один з головних інструментів демократії, перестали виконувати свою роль мотора соціальних змін. Росія зупинилася в часі.
Події 1991 року повернули Росію в ряд цивілізованих країн, грошима став визначатися суспільний статус, Росія демократизувалася. Але, також як і у всій попередньої російської історії, нові підприємці отримують багатства з рук держави.
З моменту появи капіталізму в 19-му столітті, культурна еліта Європи засуджувала процес зміни цінностей моральних, духовних, тобто аристократичних, на міщанські, демократичні, грошові. І реакція культурної еліти була зрозуміла, вона позбавлялася звичного замовника, новому замовнику вони були не потрібні, у нових господарів життя були інші інтереси і інші цінності. Традиційна культура була аристократичним, елітарної за визначенням, так як створювалася аристократією творчої для аристократії потомственої, родової - власників багатств. Нові форми економічних відносин створювали умови, в яких високі, духовні цінності почали поступатися своїм місцем цінностям економічним. Гроші перетворилися на мету і сенс життя мас, тому що вони давали фізичний комфорт, свободу і суспільний статус. Тим не менш, в очах європейців, обожнювання грошей в Америці перейшло допустимі навіть для них межі.
Французький аристократ, маркіз Алексіс Токвіль, - «Я не знаю країни, де пристрасть до грошей так поглинала б всі думки і почуття людей. Збагачення, гроші, в такій мірі мисляться як самоціль, що стають чимось трансцендентальним і навіть просто ірраціональним по відношенню до щастя і користь окремої людини ...».
Потомствена аристократія бачила сенс життя в її повноті, естетичної, емоційної, інтелектуальної. Життя, присвячене гонитвою за грошима здавалася їй ірраціональної, так як щастя вона бачила в гармонійному злиття людини з природою, в багатстві людських відносин, в широкій палітрі почуттів, емоцій, думок.
Чарльз Діккенс в своєму романі «Мартін Челзвік» показує шок свого героя, англійця, який подорожує по Америці, дізнатися, до свого здивування, що в цій демократичній країні існує аристократія. Коли він питає, на яких же принципах стоїть американська аристократія, йому відповідають: «На розумі і силу характеру. Точніше їх надалі, доларах ». Мартін чує розмову бізнесменів після ділового обіду, - «... йому здавалося, що все, чим вони стурбовані, їх радості, смутку, надії - все розчиняється в доларах. Люди оцінювалися в доларах, вимірювалися в доларах. Саме життя продавалася з аукціону, зважувалася, змішувалася з брудом або піднімалася на величезну висоту через долари ».
На початку 20-го століття американський філософ Джордж Сантаяна пояснював, чому гроші відіграють таку величезну роль в США, - «Американець так багато говорить про долари, тому що долар - це символ і міра вимірювання успіху, єдина міра, яку він має, щоб оцінити свій успіх, свій розум і свою владу над обставинами. У той же час, він ставиться до грошей досить легко. Він їх робить, втрачає, витрачає, роздає з легким серцем. Це повага не до самих грошей, а до кількості взагалі, тому, що якість важко визначно. Величезна увага до чисел, до кількісних вимірах, до грошей ніщо інше, як відображення демократичних ідеалів. Якість поняття аристократичне, якість створює ієрархію, краще - гірше, а кількісна оцінка всіх зрівнює, і, крім того, цифри ніколи не брешуть. Тому гроші перетворилися в єдино ясний і очевидний показник цінності людини »
Коли тенденція бачити в грошах сенс життя стала наочною і широко поширеною в першій країні економічної демократії, в США, американська культурна еліта, також, як сьогоднішня російська, побачила в цьому ознаку розпаду основ суспільства, деградацію вічних цінностей.
Американський філософ 19-го століття Ральф Емерсон, - «Американець просто машина, видобувна долари. Він придаток до свого майна. "
Генрі Джеймс, класик американської літератури, який втік від меркантильного духу Америки до Європи, де провів більшу частину свого життя, говорив із сарказмом, - "Te, хто не робить гроші, належать до дегенератами, які думають, а таким немає місця в Америці."
Протистояння загальної тенденції бачити в грошах не засіб для життя, а мета самого життя, на початку 20-го століття, було досить широко поширене і в проповідях протестантської церкви.
Tак, Вільям Неймс, один з найвідоміших у той час проповідників, говорив про переваги бідності, - «Ми зневажаємо тих, хто обрав бідність для того, щоб спростити своє існування, і зберегти своє внутрішнє життя. Ми не маємо мужності визнати, що ідеалізація бідності протягом багатьох століть християнської цивілізації означала свободу, свободу від світу речей, людина оцінював себе через те, що він є, а не через те, що він має. "
Але що означає усвідомлений вибір життя у бідності? Він означає не лише суспільний презирство. Він означає, що в умовах сучасної цивілізації бідняк повністю відрізаний від тих джерел, які і роблять життя щасливим. Раніше казали, що за гроші не можна купити щастя, що в житті є безліч необхідних для щастя речей, які не купуються - краса природи, мистецтво, почуття, які прив'язують нас до інших людей. Але сьогодні за чисте повітря, чисту воду, за натуральні продукти, які не пройшли хімічну обробку, за перебування на природі в природних природних умовах потрібно платити. Потрібно платити також і за людські відносини всередині того соціального кола, до якого людина хоче належати. Без певного економічного статусу вхід в багато соціальні кола закритий.
Гроші стали важливіше самого життя. У журналі «Reader Digest» наводився випадок, коли п'яти жінкам - лаборантка, які працювали в хіміко-фармацевтичній фірмі, запропонували оплату $ 100,000 на рік, якщо вони будуть працювати з радіоактивними матеріалами, що мають смертельний рівень радіації. В очах п'яти працівниць це була вигідна угода.
Це випадок екстремальний, але він показує яке величезне місце сьогодні, займають гроші в суспільній свідомості, витісняючи всі інші цілі і цінності життя, - «Ми вже не сприймаємо світ безпосередньо, наше сприйняття життя стає одновимірним, так як магічна, зачаровує сила цифр, як чавунний асфальтовий каток, уплощаются наші почуття. Єдина міра життя - грошова, виключає з нашої уваги повноцінність існування у всьому його різноманітті і широті. Дивлячись на себе, на своє життя через абстракцію нашого банківського рахунку, ми звужуємо світ до замкової щілини через яку ми можемо тільки підглядати за життям, а не жити. "Популярний журнал« Psychology Today »
Гроші, більш ніж коли-небудь раніше, стали визначати всі форми людських відносин. Цифри грошової оцінки роблять відносини людей, нерівні в своїй якості, тобто у своїй природній суті, рівними один одному в абстрактній шкалою вимірів. Гроші - віртуальна схема світу, вони є чимось на зразок географічної карти, що зображує міста, річки, гори точками, лініями, цифрами, а географічна карта байдужа до квітів і фарб природи, до людських почуттів, до всієї культури, гуманістичної цивілізації в її багатовимірному , якісному змісті.
Прийнято вважати, що гроші руйнують людські відносини, але вони також вносять в хаос спонтанних відносин, побудованих на почуттях, емоціях, імпульсах, порядок, новий порядок. Та якість відносин між людьми, яке вся світова культура вважала вищим вираженням людського духу - безкорисливість, створювало величезну напругу. Моральні, етичні чи ідеологічні принципи далекі від визначеності і чіткості економічних критеріїв, що призводило до постійних конфліктів, що вибухають громадянськими війнами і війнами між країнами. В економічному суспільстві конфлікти вирішуються здебільшого мирним шляхом, а високі принципи і етичні норми лише обов'язковий декор, дотримання правил пристойності, за яким стоїть прагматизм, економічний інтерес.
Мета економіки подальше зростання, зростання багатства матеріального, багатство змісту життя і багатство особистості не є метою економічної цивілізації. У процесі свого кількісного зростання економічна, матеріальна сфера заповнила весь простір суспільного життя, знищуючи або нейтралізуючи її якість, її людський обсяг, її багатобарвну палітру емоцій, почуттів, переживань. Раціональна логіка витіснила безпосереднє сприйняття.
Але чи можна вирішувати проблеми матеріального порядку покликом серця, безпосереднім почуттям, почуттям справедливості і співчуттям до слабких? На почуттях симпатії і антипатії, на високій моралі і етики, в кінцевому рахунку, на безкорисливості, економіка будуватися не може, вона будується на індивідуальному, егоїстичному інтересі, і тільки завдяки економічному розвитку, тобто запеклій боротьбі егоїстичних, «користолюбних» інтересів мільйонів і взаємної експлуатації, маси можуть існувати в гідних матеріальних умовах.
Лише розвинутий капіталізм з його раціоналізмом, що підпорядкував всі аспекти людського життя зростанню матеріального багатства зміг створити гідні умови життя для багатомільйонних мас, які до цього існували в умовах принижує злиднів.
Америка починалася як ринкове суспільство і, за майже два століття, зуміла ввести ринкові цінності у всі форми людських відносин, вона їх олюднила, якщо вважати, що раціоналізм, таке ж органічно притаманне людині якість, як і спонтанність, і безпосередність почуттів. Гроші перетворилися на найпотужніший інструмент раціоналізації всіх аспектів ділового життя і всіх форм людських відносин, які зробили Америку найбагатшою країною світу.
Культура грошових відносин у США існує майже два століття. Вона в плині часу набувала все більш цивілізовані, благопристойні форми, в їх створенні брало участь все суспільство, всі його інститути. Це культура суспільного договору, консенсусу, загальної злагоди, в якому гроші виконують роль регулятора, жіроскопа, що утримує баланс.
Сьогодні весь світ стає Америкою. Російська ліберальна інтелігенція в 19-му столітті бачила в Америці зразок для наслідування. Росія завжди хотіла бути Америкою, у ХХІ-му столітті вона нею стає, і незважаючи на всю антиамериканську пропаганду, для сучасної Росії Америка залишається ідеалом, принаймні, для керуючого класу та інтелігенції. Сьогодні і Китай хоче стати Америкою.
Але демократизм економічних відносин без складної суспільної інфраструктури, без бюрократизації, тобто раціоналізації всіх форм суспільного життя, розвиненого законодавства та виховання норм індивідуальної поведінки, які створювалися в Європі та Америці протягом століть, проходить в сучасній Росії в атмосфері стихії безконтрольного базару, де господарює кримінальний елемент разом з представниками влади. Гроші вирвалися з-під суспільного контролю, тому що нормативні інструменти розвиненої економіки відсутні. У стихії базару норм і цін не існує, є лише зіткнення інтересів у даний момент, в якому вартість визначається лише тим, на чиїй стороні в даний момент сила.
Захід же поступово підміняв стихійність відносин між людьми відносинами регульовані грошима, законами ринку, створював складне законодавство і багатошарову інфраструктуру суспільства всередині сітки взаємопов'язаних економіки, культури, пропаганди та системи освіти.
Росія, також як і інші країни світу, що розвивається, пройде свій шлях від стихії базару до врегульованого ринку. У Росії, також як і на Заході, розпливчасті традиційні гуманістичні цінності будуть оцінюватися в термінах ринку, в системі цін.
На людському ринку, який у Штатах прийнято називати «personality market», прейскуранта цін немає, але є загальне уявлення про те, що скільки коштує. Незважаючи на складність визначення, скільки коштують в грошовому вираженні людські почуття, ті чи інші форми прихильності, зобов'язання один перед одним, вони, тим не менш, введені в більш-менш тверді рамки. Ціни на ринку людських відносин вироблені практикою. Грошові відносини позначають точні межі та форми всіх видів невизначених і мінливих почуттів, що виникають між людьми. Шлюбний союз, заснований лише на почутті любові, призводить до трагедії, коли це почуття притупляється або зникає. Матеріальна сторона відносин стає інструментом війни між збайдужілого один до одного подружжям. Шлюбний контракт, враховував усі сторони матеріальних претензій, переводить невизначеність пристрастей і претензій, заснованих на почуттях, у чіткі параметри грошових оцінок.
Відносини між друзями, провідними спільну справу, може перетворитися на спопеляючу ненависть, при найменшій підозрі на невиконання невизначених, побудованих лише на почутті симпатії один до одного, зобов'язань. Емоційні відносини між батьками і дітьми також несуть у собі зерна часто нерозв'язних конфліктів.
Ринкова цивілізація зуміла ввести багато форм відносин, раніше будувалися на моральних нормах, на симпатіях і антипатіях, любові-ненависті, в русло чітких економічних норм, сформульованих традицією і законом.
Стару, що йде цивілізацію було прийнято називати гуманістичної, так як її епіцентром була сама людина з його зовнішньої і внутрішньої життям, з його радощами і муками, з усіма його пристрастями, в яких виявлялося багатство його почуттів, емоцій, думок. Збільшення цього багатства було метою і сенсом існування гуманістичної цивілізації.
Нова цивілізація, нова культура життя, культура грошей, в ній людина цікава тільки тим, скільки матеріальних багатств він створює.
У новій цивілізації економіка перетворює хаос, стихію життя в раціональний порядок, в якому безкорисливі форми відносин, побудовані на почуттях, емоціях, виглядають безнадійним атавізмом, лише нагадуванням про що йде або пішла в минуле ірраціональної епосі. Людство прощається з туманними духовними, гуманістичними ідеалами минулого в процесі будівництва нового суспільства, де людина лише інструмент, яким створюється багатий матеріал світ, і людина в ньому не господар, а лише його частину. У цій системі господарем є гроші, це вони будують новий порядок життя, тотальний порядок.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Стаття
42.9кб. | скачати


Схожі роботи:
SEO-блог як мета і засіб
Гроші як засіб обігу
Мета і сенс життя
Гроші як засіб накопичення в Росії Сучасний стан та перспективи розвитку
Сенс і мета життя людини
Мета і сенс життя людини
Що ж таке життя як не машина яку приводять у рух гроші
Бальзак o Що ж таке життя як не машина яку приводять у рух гроші
Бальзак o. - Що ж таке життя як не машина яку приводять у рух гроші
© Усі права захищені
написати до нас