Реферат
з історії Росії на тему:
"Григорій Распутін"
Григорій Юхимович Новий (Распутіним він був названий пізніше за його розпусне життя) народився в селі Покровському, Тюменського повіту Тобольської губернії, в 1863 р. У його батька Юхима Васильовича, хлібороба і рибалки, був, по видимому, деякий достаток:. Так, відомо, що він був власником вітряка.
Маленький Гриша, який ріс серед незайманої природи далекому Сибіру, вже в отроцтві глибоко замислювався про таємниці буття і про бога.
«У 15 років, - згадував він через багато років,-в моєму селі, в літню пору, коли сонечко тепло гріло, а птахи співали райські пісні, я ходив по доріжці і не смів іти по середині її. Я мріяв про бога. Душа моя рвалася в далечінь. Не раз мріючи так, я плакав і сам не знав, звідки сльози і навіщо вони. Старший, з товаришами довго розмовляв я про бога, про природу, про птахів. Я вірив у хороше, в добре і часто сидів я з людьми похилого віку, слухаючи їхні розповіді про житіє святих, про великі подвиги, про великі справи, про царя Грозному і многомилостивий Так пройшла моя юність. У якомусь спогляданні, в якомусь сні ... І потім, коли життя торкнулася, доторкнулася до мене, я біг куди-небудь у кут і таємно молився ... Незадоволений я був ... На багато що відповіді не знаходив ... І сумно було. І став я попивати ".
Пияцтво, як відомо, до добра не доводить, і з благочестивого юнака вийшов, зрештою, не вірний помічник свого батька в господарстві, а "блудодей", табакур, злодій і хуліган, якого нерідко били поважні батьки сімейств і навіть неодноразово, за наказом справника , карали різками. Бувало, їде він за хлібом або за сіном в Тюмень (що в 80-ти верстах від села Покровського), а повертається додому ні з чим, без грошей, п'яний, побитий, а часто навіть без коней.
Але ось, до 30-ти років, на Многогрішного Григорія сходить благодать, що змінює його життя.
Сталося це так: Одного разу довелося Григорію відвезти до Тюмені студента духовної академії, ченця Мелетія Заборовського, що став згодом ректором Томської духовної семінарії. Студент-монах під час цієї поїздки справив на Григорія своїм благочестивим бесідою таке враження, що той тут же «одумався", покаявся і незабаром круто змінив спосіб життя. З цього часу (з 1893 р) і починається, власне кажучи, «житіє» старця Григорія - житіє, відразу ж зазначене чудесами.
Так, під час молотьби, коли над його святістю сміялися домашні, він встромив лопату в купу зерна і, як був, пішов по святих місцях. Ходив цілий рік. Багато бачив, багато чув. Прийшов додому ... в хліві у себе викопав печеру і молився там богу два тижні. Через якийсь час пішов знову мандрувати. Наказав це йому святий Симеон Верхотурський. Він явився йому уві сні і сказав - «Григорій! Шукай, Оселися і рятуй людей »Він і пішов. На шляху в одному будинку він зустрів чудотворну ікону Абалакской божої матері, яку ченці носили по селах. Григорій заночував в тій кімнаті, де була ікона. Вночі прокинувся, дивиться, а ікона плаче,-і чує він такі слова: «Григорій, я плачу про гріхи людських, йди, Оселися, очищай людей від гріхів їх і знімай з них пристрасті».
Григорій послухався приснився йому ікони і пішов мандрувати.
Де він тільки не був на прощу? - І в верхотуру, і в Саровської пустелі, і в Одесі, і в Києві, і в Москві, і в Казані, і навіть у Петербурзі. Повернувшись зі свого довгого мандри, він став ще богомільний, ніж раніше, доходячи до того, що при молитвах у церкві, на очах всього народу, бив чолом об підлогу до крові.
З цього часу став Григорій уже не говорити, а казати, подовгу замислюючись перш, ніж подарувати відповіддю. Відповіді його, загадкові, уривчасті, стали скидатися на пророцтва і читання в серцях людських. Слава праведника стала незабаром поширюватися далеко за межами села Покровського. Особливо дівчата і жінки, як найбільш чуйні і чуйні в порівнянні з чоловіками, стали випливати за Григорієм, як за «старцем», владним врятувати людські душі.
Сповнений духу відлюдництва, любив «святий старець» віддалятися на молитву в оточували село Покровські лісу, вилазити на дерева і ставити на них хрести на славу божу. Ходили за ним слідом сюди і його шанувальниці, яких він любовно кликав своїми «сестрами». Всі вони здебільшого були молоді, красиві, пристрасно вірив і шукали порятунку дівчини. Круто молився з ними «старець» в лісовій тиші і, з догоджання молитвою серцем, гаряче цілував їх, обнімав, голубив, а нерідко в захваті подвижницької, і танцював з ними разом, радуючи тим бога і милуючи сестер.
Правда (багато ворогів у світі навіть і у праведників), скаржилися односельці Григорія начальству, ніби губить він село псуванням дівок і що багато вже хат, куди бідні підкидають новонароджених немовлят. Слава «старця», проте, від цього не тільки не потьмяніла, а ще яскравіше розгорілася.
І стали до нього незабаром приїжджати в Покровське з усіх сторін Росії, а хто приїхати не міг, засипали його листами і телеграмами, просячи благословення, заступництва перед Богом або ради. І були серед них послання і від важливих генералів, і від великосвітських дам, і навіть від архієреїв.
У 1903 р. вступив отець Григорій і в широкий світ.
Сталося це після знайомства «старця» з купчихою Башмакова, з якою зустрівся він на одному прощу, куди прибула Башмакова, щойно поховала чоловіка. Святий «старець» втішив її, і прив'язалася вона серцем до нього, не шкодуючи на добрі справи свого мільйонного стану. Повезла його купчиха знайомити з близькими їй людьми спочатку до Казані, потім до Києва, Москви і, нарешті до Петербурга, де «старець» справив на Іоанна Кронштадтського величезне враження і отримав від нього напуття допомагати людям, служачи хіба правою рукою о. Іоанна.
Хоча Іоанн Кронштадтський і був тоді вхожий до палацу, але не через нього, однак, сподобився «цар-батюшка» звести знайомство з «батьком Григорієм», а через ректора духовної академії батька Феофана, якого глибоко шанували великі князі Микола та Петро Миколайович, а ще більше їх дружини Анастасія (Стана) і Міліца Миколаївни, погляди яких на «божих людей» поділяли і глибоко-віруючі в них цар і цариця.
На час знайомства з «старцем» повні всіляких забобонів, забобонів, «візьме» і т. п., страхом за своє життя і особливо за здоров'я хворого спадкоємця, внемлющее всяким містичним бреднями, разом з тим захоплений своєю пожадливістю, Микола II і Олександра Федорівна знайшли, нарешті, в Распутіна того "Друга" і пана їхніх думок і почуттів, якого так довго не вистачало рабською душам цих володарів над шостою частиною земної кулі.
Распутін ж, якщо не відразу, але все ж дуже скоро зрозумів становище, в яке ставила його психічна неврівноваженість його високих покровителів, і зумів зробити звідси висновки, які відкривали йому доступ до цілого ряду «чудес» у сфері державного правління Російською імперією. У цій сфері Распутін здобував собі куди більше право на звання «чудотворця», ніж у сфері містико-релігійної.
«Царський лампаднік", як його офіційно титулували в палаці, Отець Григорій, на перших же порах своєї придворної кар'єри, став насправді найближчим царським радником, заступиться за царя перед богом і посередником між цими поважними правителями.
Дуже вірну, порівняно, характеристику ролі Распутіна в цей перший період його «державної» діяльності дає нам добре знав «старця» директор департаменту поліції С. П. Білецький. «Увійшовши в найвищий палац,-пише він,-за підтримки різних осіб, в тому числі покійних С. Ю. Вітте і князя Мещерського, що покладали на нього свої надії з точки зору свого впливу у вищих сферах, Распутін, - користуючись загальним безстрашністю, заснованим на лагідності государя, ознайомлений своїми милостивії з особливостями складу містично налаштованої натури государя, багато в чому за характером своїм нагадував свого предка Олександра I,-до тонкощі вивчив всі вигини душевних і вольових нахилів государя, зумів зміцнити віру у свою прозорливість, зв'язавши зі своїм прогнозом народження спадкоємця і закріпивши на грунті хворобливого недуги його високості свій вплив на государя шляхом навіювання впевненості, весь час підтримується в його величності болісно до того налаштованої государинею, в тому, що тільки в ньому одному, Распутіна, і зосереджені таємничі флюїди. лікувальні недуга спадкоємця і зберігають життя його високості, і що він як би посланий провидінням на благо і щастя найяснішої сім'ї ».
Ставши, як «провидець», бажаним людиною в суто сімейних справах дому Романових, Распутін дуже скоро цілком природно стає перед «царськими очима» і «провидець» у справах державних.
Думка Распутіна про ту чи іншу людину не залишалося без впливу, при довірі до нього царя та нахили останнього до містицизму, особливо, коли государ за своїм переконанням або з будь-яких інших причин коливався при призначенні якого-небудь особи ». Але одна справа-давати поради, коли за ними поводиться особа, що потребує в них, інша справа - давати їх без жодного звернення. В останньому випадку радник з консультанта стає вже керівником іншого, хоча і продовжує висловлювати свої вказівки в форму «рад».
Легко і просто людина, що вселяє іншому думка у своїй рятівної для нею місії (шляхом ряду чудес, зцілення і т. п.), стає з часом для цього іншого не тільки найближчим радником, але і верховним керівником, не тільки «другом», але і «паном». Таке становище і зайняв за царя з часом Распутін, обласканий монархом і насамперед його "благочестивою дружиною" як "святого". «Імператор царює, але керує імператриця ... Під указку Распутіна ». Це справжні слова С. Д. Сазонова в день відставки його з посади міністра закордонних справ (3 серпня 1916 р.), сказані ним при прощальному візиті французького посла Палеологу.
Прийнято думати, що в той час як Микола II вважав "поради" Григорія навіюваною йому богом, - «ради» насправді виходили від невеликого кола сановних осіб, які не гидують користуватися положенням «святого» для своїх суто карьерістіческіх і нарощених цілей.
Цей погляд на роль Распутіна може бути оскаржуємо і не без підстав. Принаймні, починаючи з 1911 р. - року запеклої боротьби Распутіна з єпископом Гермогеном і Іліодора - можна легко переконатися, хоча б з історії цієї ж боротьби, що Распутін, без будь-якого впливу з чиєї б то не було боку, сам, за власною ініціативи, умів чудово (за своєю жорстокістю) відстояти шкурні інтереси і провести на ділі чисто особисту директиву.
Так йому легко було зробити його особистого ворога Миколи Миколайовича в очах цариці, а потім і царя ворогом "помазаника божого", інтриганом, узурпатором влади, мало не крамольником. У цьому мстиво намір, так само, як і у проведенні його в життя, Распутіну ніхто не підказував ні образу думок, ні образу дій. Нічиєю «іграшкою» він тут не був, а тим більше «сліпим знаряддям».
Почалося чи самодержавство Распутіна з повалення Миколая «великого» (тобто великого князя Миколи Миколайовича) або раніше, про це можна звичайно сперечатися; безперечно тільки те, що в один, далеко не прекрасний для Росії день, це самодержавство «сибірського авантюриста» стало цілком реальним фактом, на віки опозорившим і без того нещасний будинок Романових.
Распутін бачив ясно, що будинок Романових - нещасний дому, бо він очолювався обмеженим, слабовільним монархом, який знаходився під впливом безглуздо-істеричної недоброї, марнославної і не російської цариці.
Проникнувши в цей «будинок», як у свій, витягуючи з нього величезні для себе вигоди і привілеї і чаю ще більші, - Распутін пов'язав себе з царською сім'єю узами більш міцними, ніж кревні, зв'язав себе з долею цієї сім'ї. У день, коли не стане Миколи II та Олександри Романових, - не стане і його, Григорія Распутіна.
Сибірському авантюристові потрібно було захопити кермо влади в свої руки по тій простій причині, що вони перебували в дуже ненадійних руках невдачливого монарха, який не знав ні свого народу, ні його найближчих правителів так, як їх знав по-своєму прозорливий Распутін, з трепетом внимавших наростаючим хвилях великої революції.
Він тремтів за трон, в страху народного гніву, - тремтів тому, що звив собі занадто тепле і міцне, здавалося йому гніздо в самому затишному містечку цього трону. Віддалити революцію, що загрожувала убити його, не дати їй розігратися і впасти на його власну голову-було в прямих інтересах Распутіна. Досягти цього він уявляв, у своїй «мужицької» простоті, зміцненням твердині царського самодержавства. І якщо цар не знав, як краще всього користуватися своєю прерогативою, - Распутіну, у спільних інтересах, залишалося одне: поглянути на царську прерогативу, як на власну. - Звідси по суті і починається самодержавство Распутіна під маскою самодержавства Миколи II.
При кожній зміні міністра внутрішніх справ або голови ради, піднімалося питання про матеріальне забезпечення Распутіна, яке виключало б можливість проведення ним справ, у багатьох випадках, сумнівного характеру. Міністр А. М. Хвостов і той же Білецький видавали Распутіну щомісячні субсидії, що мали на меті підкуп «старця» в їх цілях. Цілий ряд аферистів і просто прохачів за себе та інших робили неабияк-великі підношення Распутіну у вигляді подарунків, пожертвувань і т. п., що призначалися «старцем» почасти на справи благодійності (заради широкої популярності), частково ж на перебудову будинку в селі Покровському, поліпшення свого господарства та інші «власні потреби».
Але були люди, подібні французького посла Палеологу, які дивилися на Распутіна як на підкупленого агента Німеччині, як на якогось «шахрая», якої банкірам Манусов і Рубінштейна легко вдавалося звертати хабарем у «сліпе знаряддя» їх фінансової політики. Распутін, аж ніяк не гидуючи «чужими» грошима, був зрозуміло набагато-вимогливими, ніж це вважали у своїй наївності і той же посол Франції, і багато інших. Хитрому «старця» потрібна була насамперед безпека трону, негласно їм самим займаного, потрібно було зміцнення царського престижу, ось-ось готового звалитися під загрозою полчищ Вільгельма II, потрібно було рятувати царя, а головне себе самого, пов'язаного з царем і його казною, сулівшімі куди більше блага, ніж ті, що були в розпорядженні якогось Манус, який «забезпечував зв'язку з Берліном". - Ось де треба шукати причину повороту Олександри Федорівни, яка перебувала під повним впливом Распутіна, у бік сепаратного миру з Німеччиною (натяк, який міститься в листі цариці від 17 квітня 1915 р., де вона цитує Миколі II послання свого брата великого герцога Ернста-Людвіга з пропозицією «почати будувати міст для переговорів»). В часі війни 1914-1916 рр.. Распутін остаточно опанував директивою всієї державної та церковного життя Росії. Іліодор, називаючи його «неофіційними російським царем і патріархом», не надто фантазував, в цьому тепер - після опублікування цілого ряду документів, що відносяться до епохи "распутіновщі" доводиться сумніватися.
У справах церкви Распутін став для духовенства "цар і бог". Перемога Распутіна над єпископом Гермогеном, слова самої цариці Олександри Федорівни з листа якої (12 листопада 1915 року) говорять, що від Распутіна дійсно залежало призначення кожного з угодних "старця" пастирів на будь-який з вищих посад, закінчуючи митрополичим! - "Душка, - пише" благочестивий "Миколі II,-я забула розповісти тобі про Питириме, екзарх Грузії ... він людина достойна і великий молитовник, як каже наш Друг (тобто Распутін) ... Він (Распутін ж ) просить тебе бути твердим, так як Питирим Єдиний відповідна людина. У нього (Распутіна) немає нікого, кого б він міг рекомендувати на місце Питирима ... "
Лише з'ясовуючи його роль як роль негласного самодержавного монарха, - можна охарактеризувати те положення, яке займав цей «святий» у трагічному фіналі династії Романових. Так, то був «цар»!-Некоронований, але все ж таки «цар» - перед ким впокорилися воля самого «помазаника Божого»! негласний «цар», який творив чудеса, зціляв хворих, воскрешати мертвих, заклинали тумани, що виганяє «блудного біса», який рятував, нарешті, державу Російську. - «Цар не від світу цього», хоча мабуть і надто «земний» у відомому відношенні.
Вище царя! - Ось справжнє положення, яке займав цей «простець» у хворій уяві своїх державних прихильників. Але хто ж міг претендувати на становище «вище царя»? Бог тільки бог. «Григорій, Григорію, ти Христос, ти наш Спаситель», - говорили своєму "лампадніку" царі, цілуючи його руки і ноги. Це сказав Іліодора сам «Григорій» у пориві відвертості. Це неймовірне визнання, на підставі ряду документів, підтверджують потаємні досі джерела цієї нечуваної в історії біографії! Почавши з молитовних клопотань за царя перед богом, Распутін став посередником між ними, щоб потім зайняти місце і того, й іншого. «Цар і бог» - воістину, таке казкове сумісництво в особі розпусного до того ж і майже неписьменного «мужика» було можливе лише в країні необмежених можливостей.
У чому була таємниця успіху Распутіна? Його безприкладного сходження на недосяжну, здавалося б, висоту? Таємниця його казкової мощі у «підніжжя трону»? Його виключного порабощающего впливу на Миколу й Олександру Романових, не кажучи вже про інших, про більшу кількість жертв його чаклунських чар?
Відповідь на подібні питання деякі знаходять насамперед у гіпнотизмі, яким широко користувався «святий старець» не тільки з метою своїх уявних чудес, але головним чином і з метою підпорядкування своєму впливу «потрібних осіб» - потрібних йому або іншим, що діяли через Распутіна, - з цього приводу думки розходяться.
Стверджували, наприклад, що Распутін був тільки фокусом, в якому нібито зосереджувалася колективна сила гіпнозу групи «чорних окультистів", які обрали «старця» як знаряддя своїх таємних задумів. Інші передавали, що Распутін був знаряддям лише одного магнетизера, навчив «старця», в своїх власних інтересах, гіпнотичному впливу. - Остання версія знаходить собі, між іншим, підтвердження і в записках С. П. Білецького. «Коли я був директором департаменту поліції, - пише він, - то в кінці 1913 р., спостерігаючи за листуванням осіб , що наближалися до Распутіну, я мав у своїх руках декілька листів одного з петроградських магнетизера до своєї дами серця, що жила в Самарі, які свідчили про великі надії, які покладаються цим гіпнотизером, особисто для свого матеріального благополуччя, на Распутіна, яке брало в нього уроки гіпнозу і подає, за словами цієї особи, великі надії, в силу наявності у Распутіна волі і вміння її в собі сконцентрувати. Зважаючи на це, я, зібравши більше докладні відомості про гіпнотизера, який належав до типу аферистів, сполохав його і він швидко виїхав з Петрограда. Продовжував Чи після цього Распутін брати уроки гіпнозу у кого-небудь іншого, я не знаю, так як я у швидкості залишив службу ».
Що у Распутіна були не тільки «наявність сильної волі», як передає Білецький, і «вміння її в собі сконцентрувати», але і чисто зовнішні для гіпнотизера дані, - про це знає кожен, хто хоч раз бачив цього знаменитого «чарівника».
«Ну і очі в нього! - Пише одна з сучасниць у своєму щоденнику. - Щоразу, коли бачу його, дивуюся, так різноманітно їхній вираз і така глибина. Довго витримати його погляд неможливо. Щось важке в ньому є, як ніби матеріальне тиск ви відчуваєте, хоч очі його часто світяться добротою, завжди з часткою лукавства, і в них багато м'якості.
Після того, як Распутін піднявся до такої висоти, прихильникам династії Романових, що бажали, наперекір у що б то не стало, і якою завгодно ціною врятувати цю нещасну династію, залишилося тільки одне - вбити Распутіна.
Першим, хто хотів це зробити з числа вірнопідданих Миколи II, був ялтинський градоначальник, відомий у свій час чорносотенець, типу Держиморди - генерал Думбадзе.
Прикінчити житіє «святого», протягом стількох років рятувався своїми «подвигами» пару «благочестивий» Романових і його прісних, сподобилися, нарешті князь, Ф.Ф. Юсупов (граф Сумароков-Ельстон) і В.М. Пуришкевич, при пособництві великого князя Дмитра Павловича, доктора С. С. Лазаверта та поручика С - «Старшого» заманили на таку смачну приманку, як красуня княгиня І. у Юсуповський палац, нагодували там отруєними тістечками, напоїли отруєним вином, а коли ціаністий калій не виправдав очікувалася швидкості дії, - «святого» застрелили, роздрібнивши йому до того ж голову важкою гирею. Мабуть, сам бог, який стільки разів рятував цю «дорогоцінну» життя, - і той розчарувався з часом в достоїнствах «святого», а розчарувавшись, відмовився нарешті, не дивлячись на гарячі молитви Романових, від усілякої небесної охорони. Вбили «святого», а на інший день, за іронією долі, всі газети, немов змовившись, оголосили, що вбили якусь собаку. «Собаці-собача смерть», говорили нічого не розуміли читачі газет і шанувальники Распутіна. «Собаці-собача смерть», повторювали вони, і ніхто з них, звичайно, не тільки не просльозився, але навіть не перехрестився.
Список літератури
1. Жухрай В.М. Таємниці царської охранки: авантюристи і провокатори. М. Видавництво політичної літератури, 1991.
2. Євреїнов М.М. Таємниця Распутіна .- Л.: СП "Смарт", 1990.
3. Коковцов В. М. З мого минулого. М.: Современник, 1991.
4. Палеолог М. Царська Росія напередодні революції. М.: Видавництво політичної літератури, 1990.
з історії Росії на тему:
"Григорій Распутін"
Григорій Юхимович Новий (Распутіним він був названий пізніше за його розпусне життя) народився в селі Покровському, Тюменського повіту Тобольської губернії, в 1863 р. У його батька Юхима Васильовича, хлібороба і рибалки, був, по видимому, деякий достаток:. Так, відомо, що він був власником вітряка.
Маленький Гриша, який ріс серед незайманої природи далекому Сибіру, вже в отроцтві глибоко замислювався про таємниці буття і про бога.
«У 15 років, - згадував він через багато років,-в моєму селі, в літню пору, коли сонечко тепло гріло, а птахи співали райські пісні, я ходив по доріжці і не смів іти по середині її. Я мріяв про бога. Душа моя рвалася в далечінь. Не раз мріючи так, я плакав і сам не знав, звідки сльози і навіщо вони. Старший, з товаришами довго розмовляв я про бога, про природу, про птахів. Я вірив у хороше, в добре і часто сидів я з людьми похилого віку, слухаючи їхні розповіді про житіє святих, про великі подвиги, про великі справи, про царя Грозному і многомилостивий Так пройшла моя юність. У якомусь спогляданні, в якомусь сні ... І потім, коли життя торкнулася, доторкнулася до мене, я біг куди-небудь у кут і таємно молився ... Незадоволений я був ... На багато що відповіді не знаходив ... І сумно було. І став я попивати ".
Пияцтво, як відомо, до добра не доводить, і з благочестивого юнака вийшов, зрештою, не вірний помічник свого батька в господарстві, а "блудодей", табакур, злодій і хуліган, якого нерідко били поважні батьки сімейств і навіть неодноразово, за наказом справника , карали різками. Бувало, їде він за хлібом або за сіном в Тюмень (що в 80-ти верстах від села Покровського), а повертається додому ні з чим, без грошей, п'яний, побитий, а часто навіть без коней.
Але ось, до 30-ти років, на Многогрішного Григорія сходить благодать, що змінює його життя.
Сталося це так: Одного разу довелося Григорію відвезти до Тюмені студента духовної академії, ченця Мелетія Заборовського, що став згодом ректором Томської духовної семінарії. Студент-монах під час цієї поїздки справив на Григорія своїм благочестивим бесідою таке враження, що той тут же «одумався", покаявся і незабаром круто змінив спосіб життя. З цього часу (з 1893 р) і починається, власне кажучи, «житіє» старця Григорія - житіє, відразу ж зазначене чудесами.
Так, під час молотьби, коли над його святістю сміялися домашні, він встромив лопату в купу зерна і, як був, пішов по святих місцях. Ходив цілий рік. Багато бачив, багато чув. Прийшов додому ... в хліві у себе викопав печеру і молився там богу два тижні. Через якийсь час пішов знову мандрувати. Наказав це йому святий Симеон Верхотурський. Він явився йому уві сні і сказав - «Григорій! Шукай, Оселися і рятуй людей »Він і пішов. На шляху в одному будинку він зустрів чудотворну ікону Абалакской божої матері, яку ченці носили по селах. Григорій заночував в тій кімнаті, де була ікона. Вночі прокинувся, дивиться, а ікона плаче,-і чує він такі слова: «Григорій, я плачу про гріхи людських, йди, Оселися, очищай людей від гріхів їх і знімай з них пристрасті».
Григорій послухався приснився йому ікони і пішов мандрувати.
Де він тільки не був на прощу? - І в верхотуру, і в Саровської пустелі, і в Одесі, і в Києві, і в Москві, і в Казані, і навіть у Петербурзі. Повернувшись зі свого довгого мандри, він став ще богомільний, ніж раніше, доходячи до того, що при молитвах у церкві, на очах всього народу, бив чолом об підлогу до крові.
З цього часу став Григорій уже не говорити, а казати, подовгу замислюючись перш, ніж подарувати відповіддю. Відповіді його, загадкові, уривчасті, стали скидатися на пророцтва і читання в серцях людських. Слава праведника стала незабаром поширюватися далеко за межами села Покровського. Особливо дівчата і жінки, як найбільш чуйні і чуйні в порівнянні з чоловіками, стали випливати за Григорієм, як за «старцем», владним врятувати людські душі.
Сповнений духу відлюдництва, любив «святий старець» віддалятися на молитву в оточували село Покровські лісу, вилазити на дерева і ставити на них хрести на славу божу. Ходили за ним слідом сюди і його шанувальниці, яких він любовно кликав своїми «сестрами». Всі вони здебільшого були молоді, красиві, пристрасно вірив і шукали порятунку дівчини. Круто молився з ними «старець» в лісовій тиші і, з догоджання молитвою серцем, гаряче цілував їх, обнімав, голубив, а нерідко в захваті подвижницької, і танцював з ними разом, радуючи тим бога і милуючи сестер.
Правда (багато ворогів у світі навіть і у праведників), скаржилися односельці Григорія начальству, ніби губить він село псуванням дівок і що багато вже хат, куди бідні підкидають новонароджених немовлят. Слава «старця», проте, від цього не тільки не потьмяніла, а ще яскравіше розгорілася.
І стали до нього незабаром приїжджати в Покровське з усіх сторін Росії, а хто приїхати не міг, засипали його листами і телеграмами, просячи благословення, заступництва перед Богом або ради. І були серед них послання і від важливих генералів, і від великосвітських дам, і навіть від архієреїв.
У 1903 р. вступив отець Григорій і в широкий світ.
Сталося це після знайомства «старця» з купчихою Башмакова, з якою зустрівся він на одному прощу, куди прибула Башмакова, щойно поховала чоловіка. Святий «старець» втішив її, і прив'язалася вона серцем до нього, не шкодуючи на добрі справи свого мільйонного стану. Повезла його купчиха знайомити з близькими їй людьми спочатку до Казані, потім до Києва, Москви і, нарешті до Петербурга, де «старець» справив на Іоанна Кронштадтського величезне враження і отримав від нього напуття допомагати людям, служачи хіба правою рукою о. Іоанна.
Хоча Іоанн Кронштадтський і був тоді вхожий до палацу, але не через нього, однак, сподобився «цар-батюшка» звести знайомство з «батьком Григорієм», а через ректора духовної академії батька Феофана, якого глибоко шанували великі князі Микола та Петро Миколайович, а ще більше їх дружини Анастасія (Стана) і Міліца Миколаївни, погляди яких на «божих людей» поділяли і глибоко-віруючі в них цар і цариця.
На час знайомства з «старцем» повні всіляких забобонів, забобонів, «візьме» і т. п., страхом за своє життя і особливо за здоров'я хворого спадкоємця, внемлющее всяким містичним бреднями, разом з тим захоплений своєю пожадливістю, Микола II і Олександра Федорівна знайшли, нарешті, в Распутіна того "Друга" і пана їхніх думок і почуттів, якого так довго не вистачало рабською душам цих володарів над шостою частиною земної кулі.
Распутін ж, якщо не відразу, але все ж дуже скоро зрозумів становище, в яке ставила його психічна неврівноваженість його високих покровителів, і зумів зробити звідси висновки, які відкривали йому доступ до цілого ряду «чудес» у сфері державного правління Російською імперією. У цій сфері Распутін здобував собі куди більше право на звання «чудотворця», ніж у сфері містико-релігійної.
«Царський лампаднік", як його офіційно титулували в палаці, Отець Григорій, на перших же порах своєї придворної кар'єри, став насправді найближчим царським радником, заступиться за царя перед богом і посередником між цими поважними правителями.
Дуже вірну, порівняно, характеристику ролі Распутіна в цей перший період його «державної» діяльності дає нам добре знав «старця» директор департаменту поліції С. П. Білецький. «Увійшовши в найвищий палац,-пише він,-за підтримки різних осіб, в тому числі покійних С. Ю. Вітте і князя Мещерського, що покладали на нього свої надії з точки зору свого впливу у вищих сферах, Распутін, - користуючись загальним безстрашністю, заснованим на лагідності государя, ознайомлений своїми милостивії з особливостями складу містично налаштованої натури государя, багато в чому за характером своїм нагадував свого предка Олександра I,-до тонкощі вивчив всі вигини душевних і вольових нахилів государя, зумів зміцнити віру у свою прозорливість, зв'язавши зі своїм прогнозом народження спадкоємця і закріпивши на грунті хворобливого недуги його високості свій вплив на государя шляхом навіювання впевненості, весь час підтримується в його величності болісно до того налаштованої государинею, в тому, що тільки в ньому одному, Распутіна, і зосереджені таємничі флюїди. лікувальні недуга спадкоємця і зберігають життя його високості, і що він як би посланий провидінням на благо і щастя найяснішої сім'ї ».
Ставши, як «провидець», бажаним людиною в суто сімейних справах дому Романових, Распутін дуже скоро цілком природно стає перед «царськими очима» і «провидець» у справах державних.
Думка Распутіна про ту чи іншу людину не залишалося без впливу, при довірі до нього царя та нахили останнього до містицизму, особливо, коли государ за своїм переконанням або з будь-яких інших причин коливався при призначенні якого-небудь особи ». Але одна справа-давати поради, коли за ними поводиться особа, що потребує в них, інша справа - давати їх без жодного звернення. В останньому випадку радник з консультанта стає вже керівником іншого, хоча і продовжує висловлювати свої вказівки в форму «рад».
Легко і просто людина, що вселяє іншому думка у своїй рятівної для нею місії (шляхом ряду чудес, зцілення і т. п.), стає з часом для цього іншого не тільки найближчим радником, але і верховним керівником, не тільки «другом», але і «паном». Таке становище і зайняв за царя з часом Распутін, обласканий монархом і насамперед його "благочестивою дружиною" як "святого". «Імператор царює, але керує імператриця ... Під указку Распутіна ». Це справжні слова С. Д. Сазонова в день відставки його з посади міністра закордонних справ (3 серпня 1916 р.), сказані ним при прощальному візиті французького посла Палеологу.
Прийнято думати, що в той час як Микола II вважав "поради" Григорія навіюваною йому богом, - «ради» насправді виходили від невеликого кола сановних осіб, які не гидують користуватися положенням «святого» для своїх суто карьерістіческіх і нарощених цілей.
Цей погляд на роль Распутіна може бути оскаржуємо і не без підстав. Принаймні, починаючи з 1911 р. - року запеклої боротьби Распутіна з єпископом Гермогеном і Іліодора - можна легко переконатися, хоча б з історії цієї ж боротьби, що Распутін, без будь-якого впливу з чиєї б то не було боку, сам, за власною ініціативи, умів чудово (за своєю жорстокістю) відстояти шкурні інтереси і провести на ділі чисто особисту директиву.
Так йому легко було зробити його особистого ворога Миколи Миколайовича в очах цариці, а потім і царя ворогом "помазаника божого", інтриганом, узурпатором влади, мало не крамольником. У цьому мстиво намір, так само, як і у проведенні його в життя, Распутіну ніхто не підказував ні образу думок, ні образу дій. Нічиєю «іграшкою» він тут не був, а тим більше «сліпим знаряддям».
Почалося чи самодержавство Распутіна з повалення Миколая «великого» (тобто великого князя Миколи Миколайовича) або раніше, про це можна звичайно сперечатися; безперечно тільки те, що в один, далеко не прекрасний для Росії день, це самодержавство «сибірського авантюриста» стало цілком реальним фактом, на віки опозорившим і без того нещасний будинок Романових.
Распутін бачив ясно, що будинок Романових - нещасний дому, бо він очолювався обмеженим, слабовільним монархом, який знаходився під впливом безглуздо-істеричної недоброї, марнославної і не російської цариці.
Проникнувши в цей «будинок», як у свій, витягуючи з нього величезні для себе вигоди і привілеї і чаю ще більші, - Распутін пов'язав себе з царською сім'єю узами більш міцними, ніж кревні, зв'язав себе з долею цієї сім'ї. У день, коли не стане Миколи II та Олександри Романових, - не стане і його, Григорія Распутіна.
Сибірському авантюристові потрібно було захопити кермо влади в свої руки по тій простій причині, що вони перебували в дуже ненадійних руках невдачливого монарха, який не знав ні свого народу, ні його найближчих правителів так, як їх знав по-своєму прозорливий Распутін, з трепетом внимавших наростаючим хвилях великої революції.
Він тремтів за трон, в страху народного гніву, - тремтів тому, що звив собі занадто тепле і міцне, здавалося йому гніздо в самому затишному містечку цього трону. Віддалити революцію, що загрожувала убити його, не дати їй розігратися і впасти на його власну голову-було в прямих інтересах Распутіна. Досягти цього він уявляв, у своїй «мужицької» простоті, зміцненням твердині царського самодержавства. І якщо цар не знав, як краще всього користуватися своєю прерогативою, - Распутіну, у спільних інтересах, залишалося одне: поглянути на царську прерогативу, як на власну. - Звідси по суті і починається самодержавство Распутіна під маскою самодержавства Миколи II.
При кожній зміні міністра внутрішніх справ або голови ради, піднімалося питання про матеріальне забезпечення Распутіна, яке виключало б можливість проведення ним справ, у багатьох випадках, сумнівного характеру. Міністр А. М. Хвостов і той же Білецький видавали Распутіну щомісячні субсидії, що мали на меті підкуп «старця» в їх цілях. Цілий ряд аферистів і просто прохачів за себе та інших робили неабияк-великі підношення Распутіну у вигляді подарунків, пожертвувань і т. п., що призначалися «старцем» почасти на справи благодійності (заради широкої популярності), частково ж на перебудову будинку в селі Покровському, поліпшення свого господарства та інші «власні потреби».
Але були люди, подібні французького посла Палеологу, які дивилися на Распутіна як на підкупленого агента Німеччині, як на якогось «шахрая», якої банкірам Манусов і Рубінштейна легко вдавалося звертати хабарем у «сліпе знаряддя» їх фінансової політики. Распутін, аж ніяк не гидуючи «чужими» грошима, був зрозуміло набагато-вимогливими, ніж це вважали у своїй наївності і той же посол Франції, і багато інших. Хитрому «старця» потрібна була насамперед безпека трону, негласно їм самим займаного, потрібно було зміцнення царського престижу, ось-ось готового звалитися під загрозою полчищ Вільгельма II, потрібно було рятувати царя, а головне себе самого, пов'язаного з царем і його казною, сулівшімі куди більше блага, ніж ті, що були в розпорядженні якогось Манус, який «забезпечував зв'язку з Берліном". - Ось де треба шукати причину повороту Олександри Федорівни, яка перебувала під повним впливом Распутіна, у бік сепаратного миру з Німеччиною (натяк, який міститься в листі цариці від 17 квітня 1915 р., де вона цитує Миколі II послання свого брата великого герцога Ернста-Людвіга з пропозицією «почати будувати міст для переговорів»). В часі війни 1914-1916 рр.. Распутін остаточно опанував директивою всієї державної та церковного життя Росії. Іліодор, називаючи його «неофіційними російським царем і патріархом», не надто фантазував, в цьому тепер - після опублікування цілого ряду документів, що відносяться до епохи "распутіновщі" доводиться сумніватися.
У справах церкви Распутін став для духовенства "цар і бог". Перемога Распутіна над єпископом Гермогеном, слова самої цариці Олександри Федорівни з листа якої (12 листопада 1915 року) говорять, що від Распутіна дійсно залежало призначення кожного з угодних "старця" пастирів на будь-який з вищих посад, закінчуючи митрополичим! - "Душка, - пише" благочестивий "Миколі II,-я забула розповісти тобі про Питириме, екзарх Грузії ... він людина достойна і великий молитовник, як каже наш Друг (тобто Распутін) ... Він (Распутін ж ) просить тебе бути твердим, так як Питирим Єдиний відповідна людина. У нього (Распутіна) немає нікого, кого б він міг рекомендувати на місце Питирима ... "
Лише з'ясовуючи його роль як роль негласного самодержавного монарха, - можна охарактеризувати те положення, яке займав цей «святий» у трагічному фіналі династії Романових. Так, то був «цар»!-Некоронований, але все ж таки «цар» - перед ким впокорилися воля самого «помазаника Божого»! негласний «цар», який творив чудеса, зціляв хворих, воскрешати мертвих, заклинали тумани, що виганяє «блудного біса», який рятував, нарешті, державу Російську. - «Цар не від світу цього», хоча мабуть і надто «земний» у відомому відношенні.
Вище царя! - Ось справжнє положення, яке займав цей «простець» у хворій уяві своїх державних прихильників. Але хто ж міг претендувати на становище «вище царя»? Бог тільки бог. «Григорій, Григорію, ти Христос, ти наш Спаситель», - говорили своєму "лампадніку" царі, цілуючи його руки і ноги. Це сказав Іліодора сам «Григорій» у пориві відвертості. Це неймовірне визнання, на підставі ряду документів, підтверджують потаємні досі джерела цієї нечуваної в історії біографії! Почавши з молитовних клопотань за царя перед богом, Распутін став посередником між ними, щоб потім зайняти місце і того, й іншого. «Цар і бог» - воістину, таке казкове сумісництво в особі розпусного до того ж і майже неписьменного «мужика» було можливе лише в країні необмежених можливостей.
У чому була таємниця успіху Распутіна? Його безприкладного сходження на недосяжну, здавалося б, висоту? Таємниця його казкової мощі у «підніжжя трону»? Його виключного порабощающего впливу на Миколу й Олександру Романових, не кажучи вже про інших, про більшу кількість жертв його чаклунських чар?
Відповідь на подібні питання деякі знаходять насамперед у гіпнотизмі, яким широко користувався «святий старець» не тільки з метою своїх уявних чудес, але головним чином і з метою підпорядкування своєму впливу «потрібних осіб» - потрібних йому або іншим, що діяли через Распутіна, - з цього приводу думки розходяться.
Стверджували, наприклад, що Распутін був тільки фокусом, в якому нібито зосереджувалася колективна сила гіпнозу групи «чорних окультистів", які обрали «старця» як знаряддя своїх таємних задумів. Інші передавали, що Распутін був знаряддям лише одного магнетизера, навчив «старця», в своїх власних інтересах, гіпнотичному впливу. - Остання версія знаходить собі, між іншим, підтвердження і в записках С. П. Білецького. «Коли я був директором департаменту поліції, - пише він, - то в кінці 1913 р., спостерігаючи за листуванням осіб , що наближалися до Распутіну, я мав у своїх руках декілька листів одного з петроградських магнетизера до своєї дами серця, що жила в Самарі, які свідчили про великі надії, які покладаються цим гіпнотизером, особисто для свого матеріального благополуччя, на Распутіна, яке брало в нього уроки гіпнозу і подає, за словами цієї особи, великі надії, в силу наявності у Распутіна волі і вміння її в собі сконцентрувати. Зважаючи на це, я, зібравши більше докладні відомості про гіпнотизера, який належав до типу аферистів, сполохав його і він швидко виїхав з Петрограда. Продовжував Чи після цього Распутін брати уроки гіпнозу у кого-небудь іншого, я не знаю, так як я у швидкості залишив службу ».
Що у Распутіна були не тільки «наявність сильної волі», як передає Білецький, і «вміння її в собі сконцентрувати», але і чисто зовнішні для гіпнотизера дані, - про це знає кожен, хто хоч раз бачив цього знаменитого «чарівника».
«Ну і очі в нього! - Пише одна з сучасниць у своєму щоденнику. - Щоразу, коли бачу його, дивуюся, так різноманітно їхній вираз і така глибина. Довго витримати його погляд неможливо. Щось важке в ньому є, як ніби матеріальне тиск ви відчуваєте, хоч очі його часто світяться добротою, завжди з часткою лукавства, і в них багато м'якості.
Після того, як Распутін піднявся до такої висоти, прихильникам династії Романових, що бажали, наперекір у що б то не стало, і якою завгодно ціною врятувати цю нещасну династію, залишилося тільки одне - вбити Распутіна.
Першим, хто хотів це зробити з числа вірнопідданих Миколи II, був ялтинський градоначальник, відомий у свій час чорносотенець, типу Держиморди - генерал Думбадзе.
Прикінчити житіє «святого», протягом стількох років рятувався своїми «подвигами» пару «благочестивий» Романових і його прісних, сподобилися, нарешті князь, Ф.Ф. Юсупов (граф Сумароков-Ельстон) і В.М. Пуришкевич, при пособництві великого князя Дмитра Павловича, доктора С. С. Лазаверта та поручика С - «Старшого» заманили на таку смачну приманку, як красуня княгиня І. у Юсуповський палац, нагодували там отруєними тістечками, напоїли отруєним вином, а коли ціаністий калій не виправдав очікувалася швидкості дії, - «святого» застрелили, роздрібнивши йому до того ж голову важкою гирею. Мабуть, сам бог, який стільки разів рятував цю «дорогоцінну» життя, - і той розчарувався з часом в достоїнствах «святого», а розчарувавшись, відмовився нарешті, не дивлячись на гарячі молитви Романових, від усілякої небесної охорони. Вбили «святого», а на інший день, за іронією долі, всі газети, немов змовившись, оголосили, що вбили якусь собаку. «Собаці-собача смерть», говорили нічого не розуміли читачі газет і шанувальники Распутіна. «Собаці-собача смерть», повторювали вони, і ніхто з них, звичайно, не тільки не просльозився, але навіть не перехрестився.
Список літератури
1. Жухрай В.М. Таємниці царської охранки: авантюристи і провокатори. М. Видавництво політичної літератури, 1991.
2. Євреїнов М.М. Таємниця Распутіна .- Л.: СП "Смарт", 1990.
3. Коковцов В. М. З мого минулого. М.: Современник, 1991.
4. Палеолог М. Царська Росія напередодні революції. М.: Видавництво політичної літератури, 1990.