Астрологія виникла близько трьох тисяч років тому і існує до цих пір; вона ніколи не вмирала, але залишалася одним з великих забобонів людства. Часто люди не розуміють, чому такі астрономи, як Гіппарх, Птолемей, Кеплер або Тихо Браге поступилися її влади і спробували, правда, без особливого успіху, за висловом Мартіна Нильссона, "відмити її дочиста". Загальновизнано, що вона є частиною східних релігій. З часом астрологічні уявлення проникли в Грецію (зазвичай це пов'язують з походами Олександра Македонського), а потім і витіснили "наукову" астрономію чи не на півтори тисячі років. У нашій доповіді ми, ні в найменшій мірі не претендую на повноту дослідження, постараємося висвітлити основні моменти поширення астрології в греко-римському суспільстві, та вказати причини її популярності у той час.
Навряд чи в Греції існували особливі культи небесних тіл, крім шанування Місяця в Аркадії. Звичайно, Сонце і Місяць були богами, але богами міфологічними. Було б неправильно вважати, що греки знайомляться з астрологією тільки з початком походів Олександра. Вже Геродот у своїй "Історії" говорить про те, що в єгиптян "кожен може передбачити заздалегідь, яку долю, яку смерть і характер буде мати народився в той чи інший день" (II, 82). Авл Геллі повідомляє, що халдеї передбачили по зірках блискуче майбутнє Евріпіда його батькові (Noct. Att. XV, 20). Вкрай скептично про астрології відгукується астроном Евдокс Кнідський (Cic. De div. II, 87); проти неї, здається, виступає і Платон у "Тимеї" (40cd) (хоча деякі пасажі з "Федра" (247a, 252cd) дозволяють у цьому і засумніватися).
Відзначимо, що Платону належить особлива роль у поширенні астрології: коли він виступає на захист релігії від критики софістів, особлива увага приділяється тому, що існують боги, які забезпечують постійний порядок і суворе виконання законів - це небесні тіла. Слідом за ним божественність небесних тіл визнавали майже всі філософські школи, починаючи з Арістотеля і стоїків. З іншого боку, широко поширеною була думка про те, що имено зірки відповідальні за ісзмененія погоди на землі. Ці два положення і стали підставою для поширення астрології в Греції.
З авторів IV-го століття, яким відома астрологія, можна також назвати Ктесия і Демокріта. Теофраст, учень Арістотеля, дивится науці халдеїв, які за небесним знакам могли не тільки передбачати погоду, а й долю людини чи навіть цілих народів. В епоху еллінізму греки ближче знайомляться з цією наукою; особливу роль у цьому процесі зіграли, з одного боку, грецькі колоністи в Месопотамії, а з іншого - астрономи, які отримали доступ до вавілонським архівів астрономічних записів (так, Птолемей не тільки сам користувався записами про затьмареннях, але і повідомляє, що Гіппарх, що жив у II ст. до н.е., використовував вавилонські таблички для розрахунку періодів обертання планет (Almag. III, 7,2; IV, 2; IV, 11)). Близько 280 р. Бероз, жрець Бела, який переселився на грецький острів Кос і відкрив там астрологічну школу (з неї вийшов перший знаменитий грецький астролог Архінопол), дає систематичний звід знань про астрологію у своєму творі "Babyloniaca". Бероз розглядає всю історію своєї рідної країни з позицій астрології і стверджує теорію катастроф: коли всі планети збираються в знаку Рака або Козерога, то виникає або світову пожежу, або світової потоп. Він був не єдиним вавілонським астрологом, що передає свої знання грекам - поколінням пізніше ми виявляємо в елліністичному Пергамі провісника Судін. У III в. з'являються і астрологи-греки: Епіген з Візантія, який заявляв, що він був учнем халдеїв, і Крітодам, що розглядає своє вчення як містерії. Поголовне захоплення астрологією починається у II ст. до н.е., коли пишуться популярні посібники (особливо відомим було псевдоепіграфіческое твір "Одкровення Нехепсо і Петосіріса"), і в цей же час всюди з'являються практикуючі астрологи. Це захоплення не було загальним: Карнеад, глава платонівської Академії, висуває проти неї вагомі звинувачення, і навіть стоїк Панецій відмовляється від її застосування. Але, з іншого боку, Гіппарх, знаменитий астроном, що склав каталог 850 зірок, прийняв це вчення. Пліній Старший у своїй "Природної Історії" каже, що він не може піднести гідну його хвалу, так як Гіппарх краще, ніж будь-хто інший, довів, що зорі з'єднані з людьми, а наші душі - це частина неба. Це та сама містична тенденція, яка остаточно була оформлена стоїком Посідоній: він використовував астрологію у своїй космологічної і філософській системі, яка на довгий час панувала. Це знаменувало остаточне закріплення астрології в античному світі.
Авторами найбільш важливих грецьких праць з астрології були Манефон, Крітодем, Птолемей, Доротей Сидонський, Серапіон, Гемін, Тевкра, Протагор Нікейський, Антіох Афінський, Павло Олександрійський, Гефестіон Фіванський. Велику роль в оформленні астрології в струнку систему відіграли видатні астрономи античності Гіппарх і Птолемей.
До того моменту існувало декілька астрологічних систем. Найдавнішою з них була система вавилонська, велике значення надавала семи планет, особливо місяці. Греки, як і вавілоняни, грунтувалися на небесних знаменнях, але вони назвали кожну з семи планет ім'ям особливого бога, і перенесли на планети характеристики бога, відомі з міфів. Це стало основою для астрологічних прогнозів. Нарешті, була і єгипетська система 36 деканів (ми залишимо осторонь непросте питання про час її створення).
Які були "наукові" основи астрології? Подібно римському Янусу, у астрології було два обличчя: одне з них було повернуто до науки, друге - до забобонів. У її підставі лежав міфологічний принцип, що переносить ім'я і характер бога на те чи інше небесне тіло. Основним її досягненням стало поєднання цього міфологічного принципу з методами точних наук - математики і астрономії. Жвава полеміка проти неї була безрезультатна, так як вона була спрямована проти окремих питань і не зачіпала основного вади - довільного характеру цих припущень. З того моменту, як астрологія була відкрита греками, вона, здавалося б, втратила свою привабливість, і в 1943 р. Мартін Нільссон писав: "люди зараз не розуміють, як вона могла керувати людством протягом двох тисячоліть". Сила, з допомогою якої астрологія захопила людські уми, полягає в її наукоподібність. Стародавні фізики вважали, що вплив небесних тіл на події на землі цілком ймовірно. Мікрокосм і макрокосм були зв'язані "симпатичної зв'язком"; "симпатія" тут вживається в прямому сенсі слова - взаємодія. Ця взаємодія мислилося суворо причинним; астрологія була самим сильним виразом принципу причинності, яка здавалося людському розуму фундаментальною. Ця залежність греками називалася Heimarmene, а римлянами - Fatum. За вченням стоїків, Heimarmene - це залежність частин космосу один від одного, або, іншими словами, план, по якому відбувається розвиток всесвіту. Цицерон дуже чітко висловив ідею: "Причина, змушує нас визнати, що всім все відбувається з волі долі. Я називаю долею те, що греки називають Heimarmene, тобто порядок і послідовність причин, в результаті яких одна подія породжує інше. Це незмінна істина з початку століть ". Астрологія також взяла це гасло; Манілій, римський автор I ст. до н.е., автор знаменитої "Астрономікі", писав: "Доля править світом, все здійснюється по твердому законом" (IV, 5,14).
Якщо розглядати її з наукового боку, то астрологія була грандіозною гіпотезою, заснована на базі найбільш прогресивної на той час науки, астрономії, і вона прагнула пояснити устрій всесвіту. Так пояснювали її силу і привабливість її античні критики. Строгий детерменизма прибирав з цього світу волю богів; астрологія вела до атеїзму, це помічали, але рідко.
Говорячи про причини такого поширення астрології, як здається, необхідно зупиниться на кількох важливих моментах. Перш за все, як ми показали, астрологія не була чимось принципово новим для греків, і вже існувала якась грунт для її подальшого розвитку. Потім, значний вплив на поширення астрології надали філософські вчення, особливо стоїцизм з його вченням про єдиного космосі. Ранні стоїки нічого не говорили на цю тему, але у нас є свідчення про те, що Хрісіпп вірив у гороскопи (SVF II, 954). Велика увага приділялася астрології та неопіфагореїзм, і неоплатонізмом (правда, Плотін намагався зупинити її наступ (II, 3; II, 9,3), але безуспішно). Особливе місце їй відводилося в герметизм: знання системи деканів і семи планет було шляхом до пізнання Бога (Ascl.19, Exc.22).
Можна припустити разом з Е.Р. Доддс, що "її широкому поширенню сприяли політичні умови: у ті неспокійні півстоліття, що передували римському завоюванню Греції, було особливо важливо знати, що повинно було відбутися в найближчому майбутньому". Але політична історія Греції не відрізнялася особливою стабільністю ще з V ст. до н.е., з Пелопоннеської війни, тому має сенс особливо звернути увагу на ті зміни, які відбулися в еллінському світі за півтора століття із походу Олександра. Після розквіту олександрійської науки починається період "бездумного компілювання і логомахіі", застій спостерігається практично у всіх галузях знання, окрім, хіба що, медицини. Після систем Платона, Аристотеля, Зенона широко поширюється скептицизм, а потім - і різні філософсько-містичні течії. Ми не будемо торкатися причин цього занепаду, але відзначимо, що "страх свободи" - несвідоме втеча від тягаря індивідуального вибору, про який говорить Доддс ("протягом століття або більше індивід стикався віч-на-віч зі своєї інтелектуальної свободою, а тепер він боягузливо збігав від цієї небезпечної перспективи, вважаючи, що краще жорсткий детермінізм Долі, ніж суворе тягар повсякденному відповідальності "), цілком може пояснити успіх астрології в цьому світі.
Автор А.Д. Пантелєєв