Мнацаканян М.О.
Проблеми національних культур, смислів і цінностей, їх взаємозв'язку, тісно, органічно пов'язані з проблемою про зміст і характер глобалізації. Теоретична постановка будь-яких проблем про старих і нових цінностях у відриві від проблем глобалізації та інтернаціоналізації, малопродуктивна. Що стосується проблем глобалізації, то у вітчизняній суспільствознавчій науці за останні роки з'явилися цікаві роботи таких авторів, як Володін Н.Г., Данилов О.М., Кувалдін В.Б., Уткін А.І., Чешков М. та інших (1).
Глобалізація, по суті, - це формування і затвердження цілісності, взаємозв'язку, взаємозалежності, інтегральності світу і сприйняття його як такий суспільною свідомістю. Це одночасно і складний процес і стан, що виражає якісні щаблі, стадії глобальності. Щоб зрозуміти сутність даного феномена необхідна сукупність теоретичних підходів, які потребують: а) структурно-цілісного погляду на систему сукупних взаємозв'язків людини, суспільства, природи, б) історичного погляду на становлення глобальної системи інтегральних державних і національних взаємозв'язків, встановлення і дія джерел і факторів глобалізації; в) розкриття соціокультурної суті тієї основи, яка надає глобальності сучасного світу дійсну цілісність, органічність, складаючи її ядро; г) розуміння стану глобальної системи як перманентно кризового, що додає її суперечностей, криз і конфліктів характер антиномій, тобто постійного власного відтворення.
Глобалізація (від лат. Globus - куля) зачіпає всі сфери і взаємини сучасного світу: від економічних, політичних до соціальних, культурних; від групових, класових до національних, державних. Її вивчають всі суспільствознавчі науки через призму власного предмета, проблематики. Соціологія надає питань глобалізації особливо важливе значення насамперед тому, що в центрі глобального світу стоїть соціокультурне ядро системи і всі основні властивості цього світу: характер взаємодії і взаємозалежності; протиріччя і конфлікти; спрямованості та тенденції подальшої глобалізації; характер взаємозв'язку старих і нових цінностей і т . д. закладені в якості субстанції в тих соціальних умовах і чинниках, які оформилися вже на початкових стадіях формування даної цілісності. Про існування такого ядра висловив судження М. Чешков (2, с. 46).
Генезис процесу глобалізації починається з XVI століття з стихійним формуванням світового ринку і встановленням економічної взаємозалежності країн у системі метрополія-колонія. Вже до середини XIX століття в ході поділу праці (Англія, Індія, Південна Африка, Австралія, Канада) чітко проявляються риси економічної глобалізації, а на початку ХХ століття з формуванням світового господарства можна говорити про завершення цього процесу. Разом з тим з повним політичним розділом світу в цей же час на глобальній економічній основі формується і політико-військова і дипломатична глобальність. На таких позиціях стоїть і В.Б. Кувалдін (3). Світ вступає в смугу, коли формуються загальні глобальні проблеми і протиріччя, що зачіпають інтереси всього людства і у вирішенні яких необхідні спільні зусилля. Глобалізація світу стає історичним фактом. Перша світова війна, поява Ліги Націй, тоталітарних режимів, загрожують миру новою світовою війною, новим розділом світу і т.д. яскраво свідчать про це.
Але вже в надрах глобального світового господарства і політичної спільності починає набирати силу соціокультурне ядро глобальності. Справа в тому, що взаємопов'язані і взаємозалежні країни і народи в глобальному світі за своєю внутрішньою соціальну природу і структурі були різнорідними. Переважна їх більшість стояла на рівні докапіталістичних форм розвитку, яким відповідали і архаїчні культурні цінності і смисли. З крахом колоніальної системи і появою нових незалежних держав Азії, Африки, Латинської Америки з початку 60-х рр.. відбувається процес соціокультурної трансформації країн, що звільнилися, формування споріднених з Заходом структур при збереженні цивілізаційних відмінностей. Тепер всі країни і народи, як елементи і частини общесоціокультурной світової системи, об'єднує щось спільне, якісно єдине, при збереженні їх індивідуальності, своєрідності. На єдиній соціокультурної основі складається соціокультурний плюралізм, плюралізм цінностей і смислів.
Що включає в себе загальна соціокультурна основа? а) споріднену сучасну соціальну структуру, загальними тенденціями стратифікації і мобільності, б) схожі базові логіко-смислові цінності культури; в) престиж і висока ценностностей науки і наукових знань; г) цінності сучасних політичних систем, демократії і плюралізму; д) сучасні освітні системи , соціального захисту, медичного обслуговування; е) нарешті, сучасні засоби масової комунікацій, засобів зв'язку, Інтернет і т.д. Урбанізація, сучасні засоби транспорту, нові технології, економічні та інші фундаментальні структурні зміни стимулюють соціокультурні процеси.
Було б помилково соціокультурні зміни у світі розглядати як процес поширення західних цінностей і культурних зразків на інші народи. Перед нами постає проблема інтернаціоналізації, яка в широкому розумінні, є важливим джерелом і глобалізації, і інтеграції, пояснює характер зближення національних культур, джерела їх розвитку. У інтернаціоналізації проявляється суперечливість глобалізації та інтеграції, звідси беруть початок три суперечливі тенденції: а) посилення інтеграційних почав і прагнень до універсалізації, б) формування устремлінь до різноманіття, збереження і зміцнення національно-культурних цінностей і традицій, можливо повного розкриття та використання історично закладених у них потенцій і джерел саморозвитку, доданню, таким чином, динамічності та повноти власного розвитку; в) накопичення факторів конфліктності. Фундаменталізм у відношенні культурних, релігійних ідей цінностей і значень, повне неприйняття інших культурних цінностей та ідей, супроводжують розвиток даної тенденції.
Справді питання - як і чому сама інтегральна цілісність стає джерелом розвитку суб'єктів, спільнот соціокультурного світу, не є довільним. Адже зовнішня експансія - економічна, політична, соціокультурна ("вестернізація"), здійснена капіталізмом (Англія, Нідерланди, Франція і т.д.), сама по собі, не може інтегрувати світ і нічого в нашому аспекті не пояснює. Більш того, сама зовнішня експансія, "вихід" властивостей і відносин капіталізму і його "духу" за рамки первісних національних кордонів і перетворення їх у властивість міжнародного життя, є проявами більш глибинних процесів і потреб соціокультурного розвитку людської спільності.
Інтернаціоналізація (від лат. Inter - між і natio - народ) дійсно пов'язана з процесами, що відбуваються між націями, але генетично ці процеси формуються, готуються під внутрішньонаціональної життя, в її надрах. Кожна нація має величезний творчий потенціал, створює матеріальні і культурні цінності, її наукові відкриття, твори літератури, музики, архітектури і т.д., тобто досягнення, особливо великі, у всіх сферах життя, стають надбанням всього людства. Справа в тому, що найбільш цінне, важливе, що виникло в житті нації, має тенденцію вийти за рамки національних кордонів, включитися в міжнародне життя. Ця тенденція з часом стає об'єктивним і необхідним процесом (4, с. 122-128).
Вихід всього цінного, соціально значимого для суспільства і для людини за рамки, межі національних кордонів - це як би вихідний, початковий пункт інтернаціоналізації. Необхідно також, щоб інші народи прийняли ці цінності, культурні, наукові відкриття, техніку, досвід і т.д., включили у власне життя як частину власної культури, науки, техніки і т.д., самі адаптувалися до них і їх адаптували до свого життя. Це як би другий етап, другий крок у здійсненні інтернаціоналізації. Але головне і найцінніше тут полягає в завершальному третьому етапі - у реалізації могутніх потенцій і сил інтернаціоналізації. Національні цінності, створені в надрах і зусиллями одного народу не просто мають тенденцію виходу за рамки його життя, не тільки органічно включитися у відповідну сферу життя народу приймає, але тепер стати джерелом розвитку і прогресу його життя, дати потужний імпульс розквіту його культурної, духовної, наукового життя, економіки і т.д. У процесі інтернаціоналізації відбувається перевірка соціальної цінності, значущості створених в національному житті духовних, наукових, матеріальних продуктів.
Саме в такому її розумінні та викладенні інтернаціоналізація перестає бути процесом невловимим, загадковим. Саме так і на такій основі відбувається світовий прогрес, що охопила всі сфери суспільства, всі форми людських взаємодій. Саме вона, інтернаціоналізація, формує явища міжнародного життя, різко розширює діапазон доступних людині можливостей, масштабів і меж діяльності. Тепер сама міжнародне життя, що виникла в результаті інтернаціоналізації як її продукт, стає ареною формування нових її передумов. Промислова революція, що розгорнулася в Англії і що зробила її першої світової промисловою державою, поступово охоплює й інші країни, інтернаціоналізується, підводячи під виник стихійно ще з XV-XVI ст світовий ринок потужну міжнародну промислову базу. Колоніальна система та світовий ринок привели з середини XIX ст. до потужної концентрації капіталів і вирішальних засобів виробництва в небагатьох високорозвинених країнах, формування господарства, в якому чітко розділилися слаборозвинені, залежні і високорозвинені, панівні країни. Починається таке господарське освоєння планети, вигоди якої могли пожинати країни, монопольно володіли вирішальними засобами виробництва, новими технологіями, потужними фінансовими ресурсами.
Таким чином, інтернаціоналізація основних сфер і напрямків життя національно-етнічних спільнот, держав і видів життєдіяльності людини стає вже на початку XX ст. і формою прояву накопичених змін на світовій арені, і механізмом їх прискорення. Ми переживаємо зараз такий період розвитку міжнародного життя, коли результати інтернаціоналізації, її продукти у вигляді всесвітнього господарства і потужних ТНК, системи самостійних держав, науково-технічної, технологічної, інформаційної революцій і т.д., стають основою розвитку і прогресу конкретних національно-етнічних спільнот і держав. Особливо, коли мова йде про країни і народи, які відстали у своєму розвитку і одержують різноманітну допомогу і сприяння від міжнародних організацій та асоціацій.
Зазначені нові явища, проте, не змінюють і не можуть змінювати суть нашого основоположного положення: інтернаціоналізація і сьогодні передбачає вихід чогось суто національного і принципово нового за початкові рамки, і який, перш ніж стати міжнародним, інтернаціональним, повинен десь народитися з внутрішніх національних джерел саморозвитку. Інша справа, що тепер ці національні джерела самі беруть свій початок з продуктів колишньої інтернаціоналізації, з накопичених цінностей, знань і досвіду. І те, що в науково-технічних, технологічних відкриттях беруть участь ТНК та інші інтегровані спільноти, суть явища вже не змінюється.
У світлі викладеного виникає важлива проблема: чому інтернаціоналізація як об'єктивне і необхідно прогресивне явище і важливе джерело глобалізації не забезпечує повне і беззастережне зближення націй і національних культур? Чому культурний плюралізм - природний і демократичний в умовах інтернаціоналізації, переростає нерідко в культурну конфліктність, протистояння? Інтернаціоналізація, особливо з середини XIX аж до другої половини ХХ ст., Пробивала собі дорогу в умовах зовнішньої експансії, військово-політичного та економічного поділу світу і панування в світових відносинах невеликої групи високорозвинених країн. В умовах, коли закони розвитку світового господарства відтворювали відносини відсталості, залежності та нерівності, протиріччя між групами країн і націй, що формується соціокультурне ядро глобальності виступало як носій цієї конфліктності. Становище докорінно не змінилося і наступні після падіння колоніальної системи десятиліття.
Інтернаціоналізація і зовнішня експансія, в тому числі і культурна - явища протилежні, несумісні, як несумісні демократичний по суті процес з диктатом і нав'язуванням інших, нехай навіть прогресивних, культурних цінностей і зразків. Теорії "вестернізація" як раз і виражають ідеологію соціокультурного експансіонізму. Мають рацію ті дослідники (В. Г. Федотова та ін), які висловлюють судження, співзвучні духу інтернаціоналізації: плідна взаємодія національних культур і культурних цінностей, їх дійсне зближення можливі на основі таких загальних базових цінностей, які іманентно притаманні всім культурам: цінність людського життя , його прав, моральні норми, цінності рівності, сім'ї, праці, колективності, наука і знань та інші Вони здатні акумулювати цінності демократії, громадянського суспільства, загальнолюдської солідарності і т.д. і дати нову, в дусі соціокультурної глобальності, основу їх ідентичності, тобто його поведінки відповідно до принципів громадянського суспільства. Стало бути, ідентифікація не на основі західних цінностей, а базових, які є в глибинних засадах всіх національних культур, головних внутрішніх джерел їхнього саморозвитку. Ідентифікація не на основі вестернізації та уніфікації культур, а їх плюралізму, збереження цінностей індивідуалізму Заходу і колективізму Сходу.
Високий ступінь усвідомлення глобальної загальнолюдської ідентичності, при збереженні національної культурної та цивілізаційної ідентичності, або, навпаки, їх протистояння, залежать від ступеня і глибини глобальних суперечностей та соціокультурної стратифікації світу, заснованих на глибокому нерівності націй і держав. Сучасний світ - це світ нерівності і нерівних можливостей, світ, в якому невелика група високорозвинених країн монопольно володіє вирішальними засобами виробництва, науковими і технологічними важелями, основними фінансовими ресурсами, що дозволяють тримати інший світ в положенні залежності. Зіткнення цивілізацій і національних культур, в цих умовах, виступає як форма протиборства країн та національних спільнот за рівність, рівні можливості. Характер, форми і ступінь зближення націй і національних культур, соціокультурної динаміки в цілому, будуть залежати від демократичних перетворень світових зносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн і народів.
У цьому сенсі цікава гіпотеза професора Гарвардського університету Самюеля Хантінгтона про те, що в XXI столітті джерелом конфліктів стане вже не ідеологія і не економіка, а культурні та національні відмінності. З його точки зору, найбільш значущі конфлікти глобальної політики розгортатимуться між націями і групами, що належать до різних цивілізацій. "Лінії розлому між цивілізаціями - це і є лінії майбутніх фронтів" - підсумовує він. Особливо для нас цікаво його судження про те, що в центр висувається взаємодія між Заходом і незахідними цивілізаціями, народи й уряди яких вже не виступають як об'єкти історії - мішень західної колоніальної політики.
Інтернаціоналізація призведе до того, що ідентичність на рівні цивілізацій буде ставати все більш важливою і вигляд світу буде в значній мірі формуватися в ході взаємодії семи - восьми великих цивілізацій: західної, конфуціанської, японської, ісламської, індуїстської, православно-слов'янської, латиноамериканської і, можливо , африканською. Зростання цивілізаційного самосвідомості, багато в чому диктуються протистоянням Заходу, знаходить свою сприятливий грунт в інтегрованості культурних смислів, цінностей і значень, загальних релігійних та світоглядних уявлень. На думку С. Хантінгтона, культурно-релігійна схожість лежить в основі цілого ряду великих міжнародних об'єднань, наприклад, Організації економічного співробітництва, об'єднує 10 неарабських мусульманських країн: Іран, Пакистан, Туреччину, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркменістан, Таджикистан, Узбекистан і Афганістан.
Можна приймати або відкидати концепцію С. Хантінгтона, сперечатися з ним. Але з одним його важливим спостереженням не можна не погодитися: інтернаціоналізація і глобалізація, створюючи умови для зближення націй і держав, індивідів і груп, культур і цивілізацій, носять у собі і нові джерела напруженостей та конфліктів. Їх зниження і мінімізація, як і успішне протистояння "міжнародному тероризму" багато в чому будуть залежати від демократичних перетворень світових зносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн.
Зближення національно-етнічних спільнот всередині існуючих держав, незалежно від того, називають вони себе багатонаціональними чи ні, залежить від характеру їх самовизначення, тобто ступеня демократизму в їх національно-державному устрої, форм організації їх політичного життя як спільнот. Повна відсутність демократизму в цьому його аспекті, не визнання політичних прав за окремими національними групами і спільнотами в багатьох країнах Азії і Африки, призводять до кривавих конфліктів, погромів. Європа, де взяли гору демократичні принципи в національному державно-правовий устрій, відкрито проявляють себе тенденції політичного і духовного зближення. Фіктивний федералізм і псевдодемократія не здатні стати надійною основою розв'язання міжнаціональних проблем зближення націй і національних культур.
Список літератури
1. Володін А.Г., Широков Г.К. Глобалізація: витоки, тенденції, перспективи / / Поліс, № 5, 1999; Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине світове співтовариство або диференціація націй? / / Космополітіс, "Альманах", 1999.
2. Чешков М. Про бачення світу, що глобалізується. / / МЕ і МО, № 6, 1999.
3. Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине світове співтовариство або диференціація націй? / / Космополітіс, "Альманах", 1999.
4. Мнацаканян М.О. Нації: психологія, самосвідомість, націоналізм (інтегральна теорія). М., 1999.
5. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій / / Поліс, № 1, 1994.