Іоанн, Архієпископ Білгородський і Старооскольський, о. Родос
I. «Новий Вавілон»?
Одинадцята глава Книги Буття оповідає нам про будівництво Вавилонської вежі, коли «на всій землі була одна мова та слова одні» (Бут. 11:1), коли люди почали будувати місто і башту висотою до небес, щоб зробити собі ім'я (Бит.11 : 4). Але сказав Господь: «Ось, один народ, і мова одна для всіх них, і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити; зійдемо ж і змішаємо там їхні мови, щоб один не розумів мови іншого. І розпорошив їх звідти Господь по всій землі, і вони перестали будувати місто і башту »(Бут. 11:6 - 8).
Як відомо, на Сході бути людьми однієї мови нерідко означало - входити в єдину імперію, тобто мати єдине глобальний простір, політичне, економічне, соціальне, релігійне. Релігійний зміст оповідання про Вавилонську вежу зрозумілий всім: люди захотіли обійтися без Бога і створити світову цивілізацію «з вежею до небес» в ім'я своє. В давнину вежа була частиною храмового будівлі. Її будівництво означало прийняття людством нової релігії, заснованої на гордині і протистоянні Бога.
З тих пір людством час від часу мають надідеї об'єднання та будівництва якогось універсального світу. Стрімкі зміни, що охопили світ в кінці ХХ століття, і спроби осмислення того, що відбувається, пошук якогось знака змін, визначення лику й імені часу привели до появи стійкої дефініції нової віри, яку назвали - Глобалізація.
Відомі різні форми глобалізації:
1. «Світоглядна глобалізація» передбачає об'єднання людства в рамках загального вселенського проекту, основа якого - у виробленні людством універсального світогляду, «вселенської соборної формули» єдності, здатної об'єднати всі нації і народи, які населяють планету. Безсумнівно, що «світоглядна глобалізація» має біблійні корені - сподівання настання ери загального благоденства та світу, коли «вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням; і теля і молодий лев, і віл буде разом, і мале дитя буде водити їх ». (Іс. 11:6)
2. «Імперська глобалізація». Яскравим прикладом цього типу глобалізації є історичний розвиток Римської імперії, коли за допомогою військової сили, економічної переваги і майстерною політики завойовувалися народи, держави і території. Однак, «імперська глобалізація» не руйнувала традиційне релігійне уявлення і вірування, культуру і звичаї завойованих народів, навпаки, Рим вбирав у себе всі їхні досягнення і поміщав у своєму Пантеоні їх богів.
3. «Християнська глобалізація». Відмінною особливістю цієї глобалізації є спроба побудови та облаштування універсального простору порятунку, що особливо яскраво проявилося в першому тисячолітті по Різдві Христовому, коли існувала єдина, не розділена на Західну і Східну, Церква, у якої були загальні святі. Формулу християнської глобалізації «вивів» блаженний Августин, проголосивши, що має бути «єдність у головному, свобода в другорядному і в усьому любов». Проте, після великого розколу, починаючи з XI століття, виникають дві цивілізаційні моделі - західноєвропейська і візантійська.
Західноєвропейська цивілізаційна модель поступово відмовляється від ідей універсального простору порятунку, і головною тенденцією західної культури стає гуманістична емансипація людини, відбувається шалений витрачання духовної енергії, накопиченої у попередні тисячоліття. Захід приймає секулярної систему політичного світоустрою, спираючись на розвиток правових структур і почалася індустріалізацію виробництва, що, врешті-решт, призводить до створення нового світу, колоніального за своєю суттю. Світ об'єднується через колонізацію, створюються трансконтинентальні імперії, але при всьому при цьому світ залишається багатополярним.
Візантійська модель цивілізації має в собі свій, оригінальний алгоритм будівництва універсального світу. Яскравим прикладом тому є створення Російської Імперії, яка завдяки своєму духовному стрижня - Православ'ю - змогла здійснити свій «глобальний проект», включивши в єдиний соціальний простір різноманітні релігійно-культурні спільності і народи за допомогою освіти і інкультурації, а не колонізації, як це було на Заході .
4. «Ісламська глобалізація». Мусульманська схема універсалізації світу, що розвинулася насамперед в Азії та Африці, а потім прийшла і до Європи, включала в себе як «імперську глобалізацію» (трансконтинентальна і багатонаціональна Оттоманська імперія), так і нові проекти будівництва універсального світу (пан-ісламізм, пан- туркізм).
5. «Ідеологічна глобалізація». ХХ століття явив на світ новий тип глобалізації, відмітною рисою якої був тотальний контроль за свідомістю мільйонів людей. Протистояння комунізму і капіталізму в усіх сферах діяльності людини характеризувалося домінуючим становищем політики над економікою, коли ідеологія визначала пріоритетні сфери розвитку науки (наприклад, змагання в освоєнні космічного простору), форм державності, культури і соціального життя. Трансконтинентальна і багатонаціональна ідеологічна глобалізація в своєму комуністичному варіанті була схожа більше на «імперську глобалізацію», проте, її відмінною рисою було найжорстокіше переслідування релігії, в якій «батьки ідеологічної глобалізації» бачили свого конкурента.
З православної точки зору, можна було б вітати лише таку глобалізацію, яка б об'єднувала світ на основі Божої Істини для служіння Їй і для опору силам зла. У цьому сенсі, необхідно згадати послання старця Філофея з Псково-Елеазара монастиря (XVI ст.), Зверненого до Великому Князеві Василю III і дяку Мунехіну, де говорилося про Москву - Третій Рим і про неможливість існування Четвертого Риму. На думку старця, Четвертий Рим не може бути з-за апостасійного розвитку людства, яке духовно виснажиться і з-за своєї внутрішньої вичерпаності не зможе мати Четвертого Риму як Вселенський полюс тяжіння для єднання людства. Процес побудови універсального світу, з точки зору православної, може мати лише одну мету - спільний духовний ріст і служіння Богу і просвітництво народів, ще не пізнали Істину і що живуть «в пітьмі». Сучасні процеси глобалізації, створення нового світового порядку за своїми цілями прямо протилежні ідеям Третього Риму, так як в основі своїй мають матеріалістичну ідеологію те саме що тієї, що була висловлена в устах сатани, спокушав Христа в пустелі.
II. Нова цивілізація
Ми є свідками народження нового світу. Сьогодні стало очевидним, що в XXI столітті світ вступив в еру побудови інформаційного суспільства, для якого характерне створення єдиного глобального світового інформаційного простору. Багато аналітиків стверджують, що в найближчі два десятиліття людство зміниться до невпізнання. Головні напрямки та особливості розвитку глобального, тобто в масштабах всієї планети, інформаційного суспільства визначені постіндустріальними державами у прийнятій ними в Японії в липні 2000 р. Окинавськой хартії.
Якщо згадати історичний шлях розвитку людства, до цих пір були відомі дві хвилі глобальних змін - перехід від кочового життя до осілості й землеробства, так звана «аграрна ера» (цікаво, що в цю еру виникає і поширюється іслам), і промислова революція, яка призвела до нового способу виробництва - «індустріальна ера» (виникає і поширюється протестантизм).
«Інформаційна ера» настає в процесі тихою інформаційної революції, тому що не викликає будь-яких соціальних катастроф. Однак, при цьому стрімко змінюються цінності моральності і культури, які були базовими для попередніх епох. У духовній сфері це призводить до появи нових релігійних рухів, які могли з'явитися тільки в «інформаційну еру» (наприклад, віртуальні релігійні спільноти »в глобальній мережі Інтернет тощо). У соціальній сфері, як стверджують аналітики, поступово відбудеться зміна соціальної нерівності інтелектуальним, що призведе до інтелектуальної експлуатації одних людей іншими.
Всеосяжна глобалізація стирає грань між внутрішнім і зовнішнім середовищем діяльності людства. Її розвиток передбачає зникнення міжцивілізаційних відмінностей через уніфікацію народів. А це означає, що глобалізація робить замах на державу, суверенітет, національно-економічні системи, національні адміністрації, автономії конфесій, пов'язані у тому чи іншому ступені з політико-соціальної, культурної чи господарської ідентичністю.
Глобалізація передбачає якусь однолінійну схему розвитку, коли світу уготована якась стовпова дорога, по якій слідом за лідируючими зразковими країнами має йти до свого процвітання все людство. Однак, якщо згадати таких всесвітньо визнаних авторитетів, як А. Тойнбі, К.Леві-Стросс, О. Шпенглер, Питирим Сорокін, К. Ясперс, то слід зауважити, що всі вони бачили загрозу людству в згубні наслідки гегемонії одного типу цивілізації. Цю ж думку можна знайти у Н.Я. Данилевського, який на противагу теоретикам глобалізації, спираючись на свою теорію культурно-історичних типів, відкрив закон «про непередаваемости цивілізації».
Глобалізація - це не тільки новий світовий порядок, але й зміна панував протягом багатьох століть світогляду, нове прочитання цілей розвитку людства.
Стратегія глобалізації передбачає:
1. Досягнення певної форми уніфікації світу.
2. Встановлення глобального контролю над рухом світових ресурсів та світових доходів і відповідне його перерозподіл,
3. Поступову «капіталізацію» ресурсів цивілізації, метою якої є встановлення глобального контролю над правом власності,
4. Затвердження нових правил ділової етики, моральних постулатів і духовних начал нової цивілізації.
Глобалізація - новий світоустрій, яке поступово намагається заміщати національно-державні моделі Ойкумени союзом геоекономічних моделей, що підкоряються єдиним світовим центру.
III. Духовна безпека Росії
Вступ в інформаційну еру та створення глобального інформаційного простору сприймається як поява нової імперії. Відповіддю на даний глобальний світовий процес служить все наростаючий пошук шляхів альтернативного розвитку людства. Найпотужнішою і легко приймається ідеєю, яка протистоїть глобалістської інформаційної ери, є так звана археізація, тобто повернення людства до «джерел», де немає місця прогресу. Як правило, археізація, протиставляючи себе глобалізації, набуває форму так званих фундаменталістських рухів, що поступово трансформується в релігійний екстремізм. Таким чином, процеси глобалізації можуть провокувати появу загроз національній безпеці держави.
Як відомо, національна державна і конституційна безпеку, в цілому, характеризується ступенем захищеності особистості, суспільства і держави.
Вона може створюватися трьома шляхами:
1. прямим захистом від конкретних зовнішніх і внутрішніх загроз;
2. упереджувальної нейтралізацією джерел небезпеки;
3. розвитком механізмів самозбереження та саморегулювання безпосередньо у самих захищаються.
У Концепції національної безпеки Російської Федерації заявлено, що «забезпечення національної безпеки Російської Федерації включає в себе також захист ... духовно-морального спадщини, історичних традицій і норм суспільного життя ..., формування державної політики у сфері духовного і морального виховання населення, а також включає в себе протидію негативному впливу іноземних релігійних організацій і місіонерів ». Проблема духовної безпеки в сьогоднішньому світі висувається на перший план у житті особистості, громадських інститутів, держави, людства і світу в цілому.
Для вирішення проблем, пов'язаних з погрозами духовної безпеки Росії, держава у порядку справедливості та самозбереження має спиратися на традиційно творчі релігії, тобто на такі, які внесли і вносять помітний і стійкий творчий внесок в історію, традиції та культуру, мову і самосвідомість народів і держави в цілому. Творча традиційність - багатофакторне явище, в якому тривалість діяльності релігійного об'єднання в часі не є обумовлює. Наприклад, деякі очевидно деструктивні демонічні культи виявляють себе на території Росії з найдавніших епох, мають своїх послідовників і таємну духовну спадкоємність. Однак, такі релігійні об'єднання не здатні внести стійкий внесок в історію, традицію, культуру, мову і самосвідомість російських народностей і держави. Більше того, саме в середовищі таких культів зароджуються людиноненависницькі ідеї, зовні закликають до відродження неоязичництва як засобу протистояння глобалізаціі.В доктрині інформаційної безпеки Російської Федерації в розділі «У сфері духовного життя» вказуються основні напрями забезпечення духовної безпеки. Це перш за все: вироблення цивілізаційних форм і способів громадського контролю за формуванням у суспільстві духовних цінностей, що відповідають національним інтересам країни, вихованням патріотизму та громадянської відповідальності за її долю, формування правових і організаційних механізмів забезпечення організаційних прав і свобод громадян, підвищення їх правової культури.
Духовна безпека припускає збереження фундаментальних моральних цінностей і традицій, виховання здібностей ефективно долати будь-які зовнішні загрози, виходячи зі своїх національних інтересів.
Якщо врахувати, що конструювання глобального світу має цілком певні цілі: у сфері економічної - максимальне використання можливостей світової периферії, у сфері духовної - прищеплення стандартів нового світового порядку для захоплення духовної влади у всесвітньому масштабі, то участь традиційних релігійних об'єднань у вирішенні проблем духовної безпеки Росії представляється необхідним і корисним. Наприклад, без розвитку просвітницької діяльності Російської Православної Церкви неможливо відродити духовно-моральний рівень людей, їх усвідомлення покликання, боргу і обов'язків у цьому світі. Сьогодні в Росії йдуть два протилежних процеси: з одного боку, моральне розтління народу, з іншого - процес освіти з аморфної людської маси морального народного ядра. Для формування такого ядра необхідне включення через систему освіти, через засоби масової інформації просвітницьких програм, здатних дати традиційні основи і цінності православного сприйняття світу.
Відомий вчений Клодт Леві-Стросс писав: «Важко уявити собі, як одна цивілізація могла б скористатися способом життя інший, окрім як відмовитися бути самою собою. На ділі спроби такої перебудови можуть призвести лише до двох результатів. Або дезорганізація і крах однієї системи - чи оригінальний синтез, який веде, однак, до виникнення третьої системи, що не зводиться до двох інших ». Для того, щоб зупинити наростання катастрофічних тенденцій у побудові нового світового порядку, необхідно знайти противагу глобалізаторскому шляху, яка проповідує однополярний, однолінійний світ. Підтримка Російською державою просвітницької діяльності Російської Православної Церкви в чому забезпечить духовну безпеку окремого громадянина, сім'ї, суспільства і держави в цілому.