Зміст
Введення
Поняття цивілізації. Дві історичні лінії і місце Росії у потоці світових цивілізацій
Глобальні соціально політичні проблеми. Негативні прояви гонки озброєнь і завдання роззброєння
Висновок
Список літератури
Введення
У сучасному науковому світі є безліч трактувань поняття цивілізації. Її вивчення завжди приваблювало політиків, соціологів, істориків і філософів. Різноманітні теорії становлення та розвитку як загальносвітовий, так і локальних, окремо взятих цивілізацій завжди викликали суперечки серед вчених. Невід'ємною частиною цих спорів є місце Росії у світовій цивілізації, її приналежність до тієї або іншої лінії розвитку. Західники, слов'янофіли, євразійці - напрямів дискусій безліч. Але мета цих дискусій одна - зрозуміти наскільки самобутня цивілізація Росії. Деякі версії побудовані виключно на історичних фактах, інші грунтуються тільки на ідеології. Але не можна не визнати, що соціально - політичний підхід до вивчення цієї проблеми неможливий без таких самостійних наук, як історія та філософія. Спробуємо дати об'єктивний аналіз цивілізаційного розвитку Росії в контексті розвитку світової цивілізації.
Вступної, для розгляду другого питання цієї роботи можна взяти визначення політолога В.А. Мальцева: «Глобальні проблеми сучасності є комплексними і всеохоплюючими. Вони тісно переплетені між собою, з регіональними та національно-державними проблемами. В їх основі - суперечності глобального масштабу, що торкаються основи існування сучасної цивілізації. Загострення протиріч в одній ланці веде до деструктивних процесів у цілому, породжує нові проблеми. Дозвіл глобальних проблем ускладнюється також і тим, що поки що низький рівень управління глобальними процесами з боку міжнародних організацій, їх усвідомлення та фінансування з боку суверенних держав. Стратегія виживання людини на основі рішення глобальних проблем сучасності повинна вивести народи на нові рубежі цивілізованого розвитку ».
Поняття цивілізації. Дві історичні лінії і місце Росії у потоці світових цивілізацій
ЦИВІЛІЗАЦІЯ-щабель у розвитку суспільства, рівень соціального і культурного розвитку, який пов'язаний з поділом праці.
Довгий час цивілізація розглядалася як етап історичного розвитку людства, наступний за дикістю і варварством. Сьогодні такий сенс є недостатнім і неточний. Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріальної, духовної, соціального життя) тієї або іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку.
На думку ряду дослідників, цивілізації рішучим чином відрізнялися і відрізняються один від одного, тому що грунтуються на несумісних системах соціальних цінностей. Будь-яка цивілізація характеризується не тільки специфічної суспільно-виробничої технологією, але й не меншою мірою відповідає їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений образ світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого складають дух народу, його мораль, переконання, що зумовлюють певне ставлення до самого себе. Цей головний життєвий принцип об'єднує людей у народ даної цивілізації, забезпечує його єдність протягом всієї власної історії.
Цивілізація як великомасштабна соціокультурна спільність володіє власною ієрархією ідеалів і цінностей, які становлять суспільство як цілісну систему і суб'єкт світової історії. Кожна цивілізація, відрізняючись від інших особливими формами життєдіяльності, робить активний вплив на утримання всіх соціальних процесів. Сукупність конкретних соціокультурних чинників у їх взаємодії утворює механізм функціонування цивілізації, особливості якого проявляються в етносоціальних, релігійних, психологічних, поведінкових та інших засобах життєдіяльності даного людського співтовариства. У зв'язку з цим в історії існували і існують в даний час різні типи та форми цивілізацій, сумарну чисельність яких вчені визначають у межах тридцяти. Виділення типів цивілізацій сприяють наступні ознаки: - загальні фундаментальні риси та ментальності; - спільність і взаємозалежність історико-політичної долі та економічного розвитку; - взаимопереплетение культур; - наявність сфери спільних інтересів і спільних завдань з точки зору перспектив розвитку.
На основі сформованих ознак можна виділити два типи цивілізацій.
Перший тип цивілізацій - традиційні суспільства. Їх самобутні культури були спрямовані на підтримку сформованого життя. Перевага віддавалася традиційним зразкам і нормам, що увібрали в себе досвід предків. Види діяльності, їх засоби і цілі змінювалися повільно. Традиційні суспільства беруть свій початок в давньосхідної цивілізації, де панувала екстенсивна технологія, спрямована головним чином на оволодіння зовнішніми природними процесами. Людина погоджував свою діяльність з ритмами природи, максимально пристосовуючись до навколишнього середовища. Цей тип суспільства зберігся до наших днів. І сьогодні серед духовних цінностей у них одне з провідних місць займає установка на адаптацію до природних умов, не заохочується прагнення до їх цілеспрямованому перетворенню. Цінна активність, спрямована всередину людини, на самоспоглядання. Особливе значення мають традиції, звичаї, передаються від покоління до покоління. У цілому ціннісно-духовна сфера людського буття ставиться вище економічної.
Другий тип - західні суспільства або західноєвропейська цивілізація, в багатьох рисах протилежна традиційному суспільству, хоча і має досить глибокі історичні корені. Вона грунтувалася на інших цінностях. Серед них значення науки, постійне прагнення до прогресу, до змін сформованих форм діяльності. Іншим було і розуміння природи людини, її ролі в суспільному житті. Воно грунтувалося на християнському вченні про мораль і ставленні до людського розуму як створеного за образом і подобою божественного і тому здатного до розуміння сенсу буття. Західноєвропейську цивілізацію називають по-різному: техногенна, індустріальна, науково-технічна. Вона увібрала в себе досягнення античної культури, західноєвропейського середньовіччя, епохи Відродження. Через більш суворою, в порівнянні з країнами Сходу, природного середовища склалося в європейському регіоні інтенсивне виробництво вимагало граничного напруження фізичних та інтелектуальних сил суспільства, постійного вдосконалення знарядь праці, засобів впливу на природу. У зв'язку з цим формувалася і нова система цінностей. Поступово на перший план висувалася активна, творча, перетворююча діяльність людини. Ідеалами цивілізації стали постійне оновлення і прогрес. Безумовну цінність набуло наукове пізнання, істотно розширює інтелектуальні сили, винахідливі здібності людини, його можливості перетворювати світ. На відміну від традиційних суспільств, де першорядне значення мають колективні форми людського співжиття, західна цивілізація висунула як найважливішої цінності незалежну, автономну особистість, що, у свою чергу стало основою для вироблення ідей про невід'ємні права людини, про громадянське суспільство і правову державу.
Спроба зрозуміти закономірності світового історичного процесу, виділити його основні напрями, визначити своєрідність і роль різних культурно-історичних типів, які ми називаємо цивілізаціями, у формуванні єдиної людської цивілізації ставить нас перед необхідністю осмислення місця Росії у загальносвітової цивілізації.
До якого типу слід віднести російську цивілізацію? Або, може бути, вона являє собою особливий, третій тип?
Ця ключова проблема була поставлена ще в 30-х рр.. XIX ст. російським філософом П.Я. Чаадаєвим (1794-1856), який писав: «Кажуть про Росію, що вона не належить ні до Європи, ні до Азії, що це особливий світ. Нехай буде так. Але треба ще довести, що людство, крім двох своїх сторін, визначених словами - Захід і Схід, має ще третьою стороною ». За свою більш ніж тисячолітню історію держава Російське пройшло складний шлях розвитку, на що впливали як внутрішні, так і зовнішні чинники.
Давньоруська цивілізація відрізнялася як від середньовічної західноєвропейської, так і від традиційних східних типів цивілізацій. У силу унікального поєднання соціально-економічних, політичних і географічних причин вона виявилася цивілізацією виключно відцентрової, рухомий і тому екстенсивної, що будувалася не стільки за рахунок всебічного культивування та максимального освоєння обмеженого природного і соціального простору, скільки за рахунок включення в свою орбіту все нових просторів. Невідомо, як довго проіснувала б ця цивілізація, але прийшла з Візантії церковна ієрархія не тільки принесла з собою священні книги і тим самим поклала початок давньоруської письменності та писемності, а й шляхом хрещення об'єднала давньоруський світ, перш за все як християнський. Можна припустити, що давньоруська цивілізація, незважаючи на значну своєрідність, поступово втягнулася б в єдиний цивілізаційний стиль Західної Європи. Однак зближенню Русі та Європи завадили тоді дві обставини: особлива форма християнства і черговий порядок князювання, які під потужним зовнішнім впливом повели Русь по іншому шляху.
Про сучасної російської цивілізації можна вести мову, починаючи від епохи петровських перетворень, від ХVIII ст., Від імперського, петербурзького періоду російської історії. Петровські перетворення заклали основи тієї цивілізації Росії, в рамках якої ми продовжуємо жити і сьогодні. У повній же мірі ця цивілізація склалася в другій половині XVIII - початку XIX ст. Століття XIX і XX стали епохою її інтенсивного розвитку.
Як знайти в Росії спільні риси, притаманні тій чи іншій цивілізації? Це питання ставилося давно. Його рішення має велике значення для методології дослідження розвитку Росії. Але це не просто історико-наукова, а соціально-політична і духовно-моральна проблема. Те чи інше рішення цієї проблеми пов'язано з вибором шляху розвитку нашої країни, визначенням головних ціннісних орієнтирів. Тому дискусія з цього питання не припиняється протягом всієї російської історії. Слід зазначити, що кожна з концепцій, що визначають місце Росії у світовій цивілізації, базується на певних історичних фактах. Разом з тим, у цих концепціях ясно просвічує одностороння ідеологічна спрямованість. Можна виділити чотири точки зору:
1.Россія є частиною західної цивілізації. Цю позицію розвивали в 30-40-х рр.. XIX ст. російські історики та літератори К.Д. Кавелін, Н.Г. Чернишевський, Б.І. Чичерін та ін, що отримали назву західників.
2.Россія є частиною східної цивілізації. На цій точці зору стоїть багато сучасні західні історики.
3.Россія є носієм самобутньої слов'янської цивілізації. Історики і вчені цього напрямку, названі «слов'янофілами», такі як М. Киреевский, С. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарін, в 40-х рр.. XIX ст., Коли Росія стояла на порозі реформ, відстоювали самобутність, «слов'янський характер» російського народу.
4.Россія є прикладом особливої євроазіатської цивілізації. Прихильники цієї теорії, що мала ходіння в 50-х рр.. XX ст., Спиралися на географічне положення Росії, багатонаціональний її характер і багато загальні риси як східної, так і західної цивілізації, які у російському суспільстві.
Розглянемо ці чотири точки зору докладніше.
Західники чи «європеїсти» запропонували розглядати Росію як складову частину Європи і, отже, як невід'ємного складового елементу західної цивілізації. Вони вважали, що Росія, хоч і з деяким відставанням, розвивалася в руслі західної цивілізації, що за своєю культурою, економічним зв'язкам, християнської релігії Росія лежить ближче до Заходу, ніж до Сходу, і повинна прагнути до зближення з Заходом. Період Петровських перетворень зробив значний крок у цьому напрямку. На користь такої точки зору говорять багато характеристик російської історії. Абсолютна більшість населення Росії сповідує християнство і, отже, прихильне тим цінностям і соціально-психологічним установкам, які лежать в основі західної цивілізації. Реформаторська діяльність багатьох державних діячів: князя Володимира, Петра I, Катерини II, Олександра II спрямовані на включення Росії в західну цивілізацію. Безперечно, культура Росії давно увійшла в культуру Заходу. Це в першу чергу відноситься до християнства, просвіти, соціального утопізму, авангардизму, елементів раціоналізму.
Прихильники теорії, що Росія відноситься до країн з східним типом цивілізації вважають, що ті нечисленні спроби залучення Росії до Західної цивілізації закінчилися невдало і не залишили глибокого сліду в самосвідомості російського народу і його історії. Росія завжди була різновидом східної деспотії. Одним з найважливіших аргументів на користь такої позиції є циклічність розвитку Росії: за періодом реформ неминуче дотримувався період контрреформ, за реформацією - контрреформація. Прихильники цієї позиції також вказують на колективістський характер менталітету російського народу, відсутність в російській історії демократичних традицій, поваги до свободи, гідності особи, вертикальний характер суспільно-політичних відносин, їх переважно подданические забарвлення і т. д. Так, американський історик Д. Тредголд, визначаючи приналежність Росії до східної цивілізації, відзначає наступні загальні риси: для східного суспільства характерний політичний монізм - зосередженість влади в одному центрі; соціальний монізм, що означає, що права і власність різних суспільних груп визначаються центральною владою; слабко виражений принцип власності, яка завжди умовна і не гарантована владою; свавілля, суть якого в тому, що панує людина, а не закон. Саме така модель суспільства, вважає Тредголд, виникла й зміцнилася в процесі становлення Московської держави в XV-XVII ст. З реформ Петра I Росія почала зрушення до західної моделі. І тільки на 1917 р. їй вдалося впритул підійти до рубежу, що розділяє західну і східну моделі, але Жовтнева революція знову віддалила Росію від Заходу.
Але найбільшим плином в історичній і громадської думки Росії є ідейно-теоретичне протягом, відстоює ідею самобутності Росії. Прихильниками цієї ідеї є слов'янофіли, євразійці та багато інших представників так званої «патріотичної» ідеології.
Слов'янофіли вважали особливостями російської історії православ'я, общинний побут, колективістський характер праці. У результаті великого переселення народів на початку нової ери східні слов'яни опинилися на незайманій, незайманої землі на відміну від їхніх родичів по арійській гілки франків і германців, що розселилися в колишніх провінціях Римської імперії й заклали історії Західної Європи. Таким чином, російське держава розвивається "із самого себе". Цими первинними умовами життя російських слов'ян, за словами В.О. Ключевського, визначалася порівняльна простота їх громадського складу, а також і значна своєрідність і цього розвитку і цього складу. Слов'янофіли, ідею самобутності російської історії пов'язували з виключно своєрідним шляхом розвитку Росії, і, отже, з винятковою своєрідністю російської культури. Вихідна теза вчення слов'янофілів полягає в утвердженні вирішальної ролі православ'я для становлення і розвитку російської цивілізації. На думку А. С. Хомякова, саме православ'я сформувало «те споконвічно російське якість, той« російський дух », який створив російську землю в її нескінченному обсязі». Основною ідеєю російського православ'я, а, отже, і всього ладу російського життя є ідея соборності. Соборність проявляється у всіх сферах життєдіяльності російської людини: у церкві, в сім'ї, в суспільстві, у відносинах між державами. На думку слов'янофілів, соборність є тим найважливішим якістю, яка відокремлює російське суспільство від всієї західної цивілізації. Західні народи, відійшовши від рішень перших семи Вселенських соборів, перекрутили християнський символ віри і тим самим зрадили забуттю соборне начало. І це породило всі вади європейської культури і насамперед її меркантилізм і індивідуалізм. Руської цивілізації притаманні висока духовність, що базується на аскетичному світогляді, і колективістська, общинне пристрій соціального життя. З точки зору слов'янофілів, саме православ'я породило специфічну, соціальну організацію - сільську громаду, «світ», який має в собі господарське і моральне значення. В описі сільськогосподарської громади слов'янофілами виразно видно момент її ідеалізації, прикрашання. Економічна діяльність громади представляється як гармонійне поєднання особистісних і суспільних інтересів, а всі члени громади виступають по відношенню один до одного як «товариші і пайовики». Разом з тим, вони все ж таки визнавали, що в сучасному влаштуванні громади є негативні моменти, породжені наявністю кріпосного права. Слов'янофіли засуджували кріпосне право і виступали за його скасування. Проте головне достоїнство сільської громади слов'янофіли вбачали у тих духовно-моральних принципах, які вона виховує у своїх членів: готовність постояти за спільні інтереси, чесність, патріотизм і т. д. На їхню думку, виникнення цих якостей у членів громади відбувається не свідомо, а інстинктивно, шляхом проходження давніх релігійних звичаїв і традицій. Грунтуючись на принциповій установці, що громада є кращою формою соціальної організації життя, слов'янофіли вимагали зробити общинний принцип всеосяжним, тобто перенести його в сферу міського життя, в промисловість. Общинне пристрій повинен бути також покладено в основу державного життя і здатне, за їхніми словами, замінити собою «мерзоту адміністративності в Росії». Слов'янофіли вірили, що в міру поширення «общинного принципу» у російському суспільстві буде все більше зміцнюватися «дух соборності». Провідним принципом соціальних відносин стане самозречення кожного на користь усіх. Завдяки цьому в єдиний потік зіллються релігійні та соціальні устремління людей. У результаті буде виконана задача нашої внутрішньої історії, обумовлена ними як «просвітлення народного общинного початку». Слов'янофільство базується на ідеології панславянізма. В основі їх уявлення про особливу долю Росії лежить ідея про винятковість, окремішність слов'янства.
Євразійці, на відміну від слов'янофілів, наполягали на винятковості Росії і російського етносу. Ця винятковість, на їхню думку, визначалася синтетичним характером російського етносу. Росія являє собою особливий тип цивілізації, який відрізняється як від Заходу, так і Сходу. Цей особливий тип цивілізації вони називали євразійським. У євразійської концепції цивілізаційного процесу особливе місце відводилося географічному фактору (природному середовищу) - «месторазвітія» народу. Це середовище, на їхню думку, визначає особливості різних країн і народів, їх самосвідомість і долю. Росія займає серединне простір Азії і Європи, приблизно окреслює трьома великими рівнинами: Східно-Європейської, Західно-Сибірської і Туркестанської. Ці величезні рівнинні простори, позбавлені природних різких географічних рубежів, наклали відбиток на історію Росії, сприяли створенню своєрідного культурного світу. Значна роль в аргументації євразійців відводилася особливостям етногенезу російської нації. Російський етнос формувався не тільки на основі слов'янського етносу, але під сильним впливом тюркських та угрофінськими племен. Особливо підкреслювалося вплив на російську історію і російське самосвідомість східного «туранського», переважно тюрксько-татарського елементу, пов'язаного з татаро-монгольським ігом. Методологічні установки євразійців значною мірою поділяв і видатний російський мислитель Н.А. Бердяєв. Однією з найважливіших характеристик російської народної індивідуальності, на думку Бердяєва, є її глибока поляризованность і суперечливість: «Суперечливість і складність російської душі може бути пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії: Схід і Захід. Російський народ є не суто європейський і не чисто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, величезний Схід-Захід, вона з'єднує два світи. І завжди в російській душі боролося два начала, східне і західне ». Н.А. Бердяєв вважає, що існує відповідність між неосяжністю, безмежністю російської землі і російської душі. У душі російського народу є така ж неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність, як і в російській рівнині. Російський народ, стверджує Бердяєв, не був народом культури, заснованої на впорядкованих раціональних засадах. Він був народом одкровень і натхнення. Два протилежні начала лягли в основу російської душі: поганська діоністіческая стихія і аскетично-чернече православ'я. Ця подвійність пронизує всі основні характеристики російського народу: деспотизм, гіпертрофію держави і анархізм, вільність, жорстокість, схильність до насильства і доброта, людяність, м'якість, обрядовір'я і шукання правди, індивідуалізм, загострене свідомість особистості і безособовий колективізм, націоналізм, самопохвальство та універсалізм, всечеловечность, мессіонерскую релігійність і зовнішнє благочестя, шукання Бога і войовниче безбожництво, смиренність і нахабство, рабство і бунт. Ці суперечливі риси російського національного характеру й зумовили, на думку Бердяєва, всю складність і катаклізми російського розвитку.
Підведемо підсумки, виходячи з розглянутих точок зору на цивілізаційний розвиток Росії.
Найважливішою стороною поняття цивілізації є різноманіття, багаторівневість, багатоплановість і масштабність. Цивілізація - це масштабний, складноорганізоване підприємство, включене у світове ціле самим безпосереднім чином і що робить істотний вплив на це ціле. Росія цілком вписується в рамки даного визначення. Самоідентифікація більшості росіян має своїм межею саме приналежність до Росії, а не усвідомлення себе «людиною Заходу» або «людиною Сходу». Зовсім не випадково й те, що в усьому масиві літератури, присвяченої Росії, навряд чи знайдеться яка - небудь значна публікація, в якій би однозначно визнавалася приналежність Росії до будь - якої з цивілізацій - західної або східної. Навіть для самих гарячих російських західників російська «західної» виступала і виступає в якості проекту найбільш пріоритетним майбутнього, а не як очевидності і даності. У роботах зарубіжних дослідників за Росією, як правило, закріплюється самостійне місце у всесвітньому цілому. Зарубіжні автори незалежно від свого ставлення до Росії, позитивного чи негативного, відводять їй роль значного і самостійного чинника світового життя. Не ставлять під сумнів розуміння Росії як самостійної цивілізації і багато сучасні вітчизняні дослідники.
Історія Росії нерідко переривалася, внаслідок чого слід говорити не про одну, а про декілька Росія: Київська Русь, Московська Русь, Росія Петра I, Росія радянська і т. д. Треба пам'ятати, що переривчастість історії і разом з цим наявність ряду різко різних образів країни не є виключною особливістю Росії. Очевидно, що та чи інша країна, взята у певну, досить довгу історичну епоху, або належить до жодної з існуючих цивілізацій, або тяжіє до однієї з них, або, нарешті, сама по собі представляє окрему цивілізацію. Саме останнє відноситься до Росії.
Російська цивілізація - багатонаціональна освіту. Це означає, що свій внесок в особливості способу життя та думки Росії робили і роблять представники самих різних народів і культур. Разом з тим, є всі підстави вважати, що коло народів, що входять до складу російської цивілізації, принципово нічим не обмежений. Цілком ймовірно, що в нього в майбутньому будуть входити в тому числі і ті, які раніше для Росії не були характерні, розглядалися як дивовижні, наприклад, китайці, африканці чи індуси. Однак у міру інтеграції в російське суспільство вони можуть ставати носіями специфічного російського способу життя та думки, втім, без обов'язкової втрати споконвічно притаманних особливостей їх соціально - психологічної культури.
Цивілізацію Росії можна вивчати на різних часових зрізах її існування. Зрозуміло, що особливо важливо і цікаво знати і розуміти її сьогоднішній стан. Спосіб життя і думок у Росії сьогоднішньої і є те, що можна назвати нинішнім станом російської цивілізації.
3. Глобальні соціально-політичні проблеми, негативні прояви гонки озброєнь і завдання роззброєння
Глобальними проблемами соціально-політичного характеру є:
- Запобігання ядерної війни;
- Припинення гонки озброєнь, вирішення регіональних, міждержавних конфліктів;
- Будівництво ненасильницького світу, на основі утвердження довіри між народами, зміцнення системи загальної безпеки.
У другій половині XX ст. людство зіткнулося з групою проблем, від вирішення яких залежить подальший соціальний прогрес, долі цивілізацій. Ці проблеми одержали назву глобальних (у перекладі з лат. «Глобус» - Земля, земна куля). До них відносяться в першу чергу такі: запобігання утворення нової світової війни, подолання екологічної кризи та її наслідків, скорочення розриву в рівні економічного розвитку між розвиненими країнами Заходу і що розвиваються країнами "третього світу», стабілізація демографічної ситуації на планеті. Все більшого значення набувають також проблеми охорони здоров'я і запобігання СНІДу, наркоманії, відродження культурних і моральних цінностей, боротьба з міжнародним тероризмом.
Розмірковуючи про причини появи глобальних проблем, вчені вказують насамперед на виниклу всесвітню спільність людей, цілісність сучасного світу, яку забезпечують в першу чергу глибинні економічні зв'язки, що посилилися політичні, культурні контакти, новітні засоби масової комунікації. В умовах, коли планета стає єдиним будинком людства, багато протиріч, конфлікти, проблеми можуть перерости локальні рамки і придбати глобальний загальносвітовий характер.
Але справа не тільки в цьому. Сама активно перетворююча діяльність людини за потужністю та наслідків (як творчим, так і руйнівним) тепер можна з самими грізними силами природи. Викликавши до життя могутні продуктивні сили, людство не завжди може поставити їх під свій розумний контроль. Рівень громадської організації, політичне мислення і екологічна свідомість, духовно-моральні орієнтації ще дуже далекі від вимог епохи.
Глобальними слід вважати ті проблеми, які зачіпають не якогось конкретного людини, не якусь групу людей, навіть окремо взяту країну або групу країн, а ті, які зачіпають життєві інтереси більшості людства і можуть стосуватися будь-якого окремо взятої людини. Розширення і поглиблення економічних, соціальних, політичних, соціокультурних, політико-культурних та інших зв'язків та інститутів роблять все більш зростаючий вплив на повсякденне життя людей в самих віддалених частинах земної кулі.
У той же час дії національних держав і навіть локальних громад можуть мати важливі глобальні наслідки. Будь-яке локальне подія може так чи інакше придбати світову значимість і, навпаки, будь-яке світова подія - радикально змінити стан речей в окремо взятих регіонах, країнах, локальних громадах.
Отже, проблеми, породжені фундаментальними змінами умов життя світового соціуму, загрозливими його існуванню, отримали назву - глобальних проблем сучасності. Першою такою проблемою стала вперше з'явилася в історії реальна небезпека самознищення людства, пов'язана з виникненням ядерної зброї і нарощуванням ядерних потенціалів. Ця проблема була вперше сформульована як глобальна у відомому маніфесті А. Ейнштейна, Б. Рассела і дев'яти інших видатних учених, опублікованому в 1955 р. Особливу гостроту проблема ядерного знищення набула після створення вітчизняними вченими під керівництвом академіка М.М. Моїсеєва моделі глобального клімату «ядерної зими» - математичного опису процесів, які можуть статися в результаті ядерної війни на живу і неживу природу і в суспільстві. Слідом за погрозою ядерного самознищення людства були усвідомлені енергетична і екологічна проблеми.
Гонка озброєнь - ключова проблема, від якої залежить рішення всіх інших. В умовах протистояння двох світових наддержав - СРСР і США - в принципі не могло бути ніякого глобального підходу до вирішення інших проблем. Початок її був пов'язан з атомною зброєю. Як відомо, в 1945 р. США виявилися єдиною ядерною державою в світі. У ході війни з Японією вони підірвали атомні бомби над японськими містами Хіросімою та Нагасакі. Стратегічна перевага призвела до того, що американські військові стали будувати різноманітні плани превентивного удару по СРСР. Але американська монополія на ядерну зброю зберігалася тільки чотири роки. У 1949 р. СРСР провів іспити своєї першої атомної бомби. Ця подія стала справжнім потрясінням для західного світу. У ході подальших форсованих в СРСР незабаром була створена ядерна, а після цього і термоядерна зброя. Воювати стало дуже небезпечно для всіх, і могло привести до дуже тяжких наслідків. Накопичений ядерний потенціал був величезний, але гігантські запаси згубної зброї користі не приносили, а витрати на їх виробництво і зберігання росли. Якщо раніше говорили «ми вас можемо знищити, а ви нас - ні», то тепер формулювання змінилася. Стали говорити «ви нас 38 разів знищити можете, а ми вас - 64!». Спори безплідні, особливо, враховуючи, що, якби почалася війна, і один із противників застосував би ядерну зброю, дуже скоро нічого не залишилося б не тільки від нього, а й від усієї планети.
Гонка озброєнь наростала стрімкими темпами. Варто було однією з сторін створити будь-яке принципово нову зброю, як її противниця кидала всі сили і ресурси, щоб добитися того ж. Божевільне змагання торкнулось усіх областей військової промисловості. Змагалися скрізь: в створенні новітніх систем стрілецької зброї, в нових конструкціях танків, літаків, кораблів і підводних човнів, але мабуть самим драматичним було змагання в створенні ракетної техніки. Весь, так званий, мирний космос у ті часи був навіть не видимою частиною айсберга, а сніжною шапкою на видимій частині. США обігнали СРСР за кількістю ядерних озброєнь. СРСР обігнав США в ракетобудуванні. СРСР першим в світі запустив супутник, а в 1961 році першим відправив у космос людину. Виносити настільки наочне перевагу американці не могли. У результаті - їх висадка на Місяць. У цей момент сторони досягли стратегічного паритету. Однак це не зупинило гонку озброєнь. Навпаки, вона поширилася на всі галузі, що мають хоч якесь відношення до озброєнь. Сюди можна, наприклад, віднести гонку зі створення суперкомп'ютерів. Тут Захід взяв безумовний реванш за відставання у галузі ракетобудування, оскільки за чисто ідеологічних причин СРСР прогавив ривок в цій області, прирівнявши кібернетику заодно з генетикою до «продажною дівкою імперіалізму». Гонка озброєнь торкнулася навіть освіти. Після польоту Гагаріна, США були змушені переглянути основи системи освіти і ввести принципово нові методи навчання
Гонка озброєнь була згодом добровільно припинена обома сторонами. Було укладено низку договорів, що обмежують накопичення озброєнь. Таких, як наприклад, Договір про заборону випробувань ядерної зброї в атмосфері, в космічному просторі й під водою (5.08.1963г.), Договір про нерозповсюдження ядерної зброї, створення без'ядерних зон (1968р.), угоди по ОСВ-1 (обмеження і скорочення стратегічних озброєнь) (1972р.), Конвенції про заборону розробки, виробництва та накопичення запасів бактеріологічної і токсинної зброї та про їх знищення (1972 р.) та багатьох інших.
Війна як спосіб вирішення міжнародних проблем, що несе з собою масові руйнування і загибель багатьох людей, породжує прагнення до насильства і дух агресії, засуджувалася мислителями - гуманістами всіх історичних епох. І дійсно, з чотирьох з гаком тисяч років відомій нам історії лише близько трьохсот були повністю мирними. Весь інший час у тому чи іншому місці Землі палахкотіли війни. ХХ ст. увійшов в історію як епоха, що породила дві світові війни, в яких брали участь десятки країн і мільйони людей.
За одностайною оцінкою багатьох учених і політичних діячів, третя світова війна, якщо вона вибухне, стане трагічним фіналом всієї історії людської цивілізації. Розрахунки, проведені дослідниками різних країн, у тому числі нашої, показують, що найбільш ймовірним і самим згубним для всього живого наслідком ядерної війни стане наступ «ядерної зими». Наслідки ядерної війни стануть катастрофічними не лише для тих, хто буде брати участь в ній, - вони торкнуться всіх. Ось чому запобігання ядерної війни є глобальною проблемою сучасності. Чи можна запобігти ядерну війну? Адже багато військові арсенали всіх країн світу, що володіють ядерною зброєю, наповнені різними його видами. Не припиняються випробування новітньої військової техніки. Навіть 5% вже накопичених великими державами ядерних запасів достатньо, аби вкинути планету на незворотну екологічну катастрофу. Не припиняються і локальні воєнні конфлікти, кожен з яких таїть небезпеку переростання в регіональний і навіть світової.
Перший раз світова спільнота задумався про нерозповсюдження зброї масового знищення у 1960-х роках минулого століття, коли вже з'явилися такі ядерні держави як, СРСР, США, Великобританія, Франція, і Китай був готовий до них приєднатися. У цей час серйозно задумалися про ядерне озброєння і навіть зайнялися його розробками такі країни, як Ізраїль, Швеція, Італія та ін
У ті ж 60-і роки Ірландія стала ініціатором створення міжнародно-правового документа, який і заклав основи нерозповсюдження ядерної зброї. СРСР, США і Англія почали розробляти Договір про нерозповсюдження ядерної зброї. Вони і стали першими учасниками цього договору. Він був підписаний 01.07.1968 року, але набув чинності в березні 1970 роки. Франція і Китай вступили в цей договір кілька десятиліть потому.
Його основні цілі - запобігти подальшому розповсюдженню ядерної зброї, стимулювати співпрацю у сфері використання атома в мирних цілях при гарантіях сторін-учасників, сприяти проведенню переговорів про припинення суперництва в сфері розробки ядерної зброї з кінцевою метою його повної ліквідації.
За умовами цього Договору ядерні держави беруть зобов'язання не чинити сприяння без'ядерною державам у придбанні ядерних вибухових пристроїв. Без'ядерні держави зобов'язуються не виробляти і не набувати такі пристрої. Одне з положень Договору наказує МАГАТЕ здійснювати заходи щодо забезпечення гарантій, включаючи інспекцію ядерних матеріалів, які використовуються для мирних проектах без'ядерними державами - учасниками Договору. У Договорі про нерозповсюдження ядерної зброї (стаття 10, пункт 2) говориться, що через 25 років після набуття Договором чинності скликається конференція для того, щоб вирішити, чи повинен він залишатися в силі чи ні. Звіти конференції проводилися згідно з умовами Договору кожні п'ять років, і в 1995 році, коли він підійшов до завершення 25 - річного періоду дії, сторони - учасники одноголосно виступили за безстрокове його продовження. Вони також взяли три обов'язкові Декларації принципів: - підтвердження раніше прийнятих зобов'язань щодо ядерної зброї і припинення всіх ядерних випробувань; - посилення процедур контролю за роззброєнням; - створення без'ядерної зони на Близькому Сході і суворе дотримання умов Договору всіма країнами без винятку.
Учасниками договору є 178 держав, включаючи існуючі ядерні держави, які виступили за режим контролю над ракетними технологіями. Також є чотири країни, що проводять ядерну діяльність, які не вступили до Договору: Ізраїль, Індія, Пакистан, Куба. Важливим елементом зміцнення режиму нерозповсюдження стала допомога Заходу в цій області. Ця допомога показує, що Захід не хоче бачити в країнах СНД джерело поширення загроз. На саміті великої вісімки в Канаді в липні 2002 року були прийняті важливі рішення з питань міжнародного тероризму і розповсюдженню ядерної зброї.
Найважливішими складовими елементами режимів нерозповсюдження ядерної та іншої зброї масового знищення є: - безпека зберігання, складування, транспортування зброї масового знищення та матеріалів, придатних для його виробництва; - система запобігання незаконного обороту ядерної та іншої зброї масового знищення та матеріалів.
Небезпека глобального самознищення ядерним (хімічним, біологічним) зброєю після припинення конфронтації між Сходом і Заходом не зникла - вона вирвалася з - під контролю наддержав і тепер пов'язана з загрозою не тільки з боку держав, але і з боку недержавного тероризму. Тероризм - це дуже велика проблема у наш час. Сучасний тероризм виступає у формі терористичних актів, що мають міжнародний масштаб. Тероризм з'являється, коли суспільство переживає глибоку кризу, в першу чергу-кризу ідеології і державно-правової системи. У такому суспільстві з'являються різноманітні опозиційні групи - політичні, соціальні, національні, релігійні. Для них стає сумнівною законність існуючої влади. Тероризм як масове і політично значиме явище - результат повальної "деідеологізації", коли окремі групи в суспільстві легко ставлять під сумнів законність і права держави, і тим самооправдивают свій перехід до терору для досягнення власних цілей. Трагічні події 11 вересня 2001 року в США підкреслили небезпеку можливого потрапляння зброї масового ураження до рук терористів. Ця атака могла мати ще більш руйнівні наслідки, якщо б терористам вдалося отримати і використовувати хімічне, біологічну або ядерну зброю. Одним з найбільш ефективних способів запобігання такого роду загрози, є зміцнення багатосторонніх режимів, вже розроблених для заборони використання ядерної, хімічної, біологічної зброї і недопущення його розповсюдження.
Ключовими завданнями роззброєння є - підтримку міжнародного миру і безпеки, багатостороннє роззброєння і обмеження озброєнь. Вищий пріоритет віддається скорочення і, в кінцевому рахунку, ліквідації зброї масового знищення. Хоча мета зменшення загрози ядерної, хімічної і біологічної зброї залишається протягом багатьох років незмінною, масштаби обговорень і переговорів з роззброєння змінюються, що відображає еволюцію політичних реалій та міжнародної ситуації
На даний момент не всі мають уявлення про існуючу небезпеку, про можливість і розмірі катастрофи з застосуванням зброї масового знищення. Людство не приділяє належної уваги цій проблемі через необізнаність і неусвідомленість всієї глибини проблеми. Ні в якому разі не треба забувати про те, що загроза застосування зброї масового знищення, на жаль, присутня в повсякденному житті через активну пропаганду насильства. Це явище відбувається в усьому світі. Запобігання загрози розповсюдження зброї масового знищення визнаний Росією, США та іншими країнами як одна з основних задач забезпечення їх національної безпеки. Питаннями безпеки щодо збройних конфліктів і вирішенням глобальних проблем займаються вчені, політичні діячі, неурядові організації. У ході роботи проводяться міжнародні та регіональні конференції, семінари і наради, видаються доповіді і збірники статей.
Всі глобальні проблеми пронизані ідеєю географічного єдності людства і вимагають широкого міжнародного співробітництва для свого рішення. З точки зору нового політичного мислення, досягнення міцного миру на Землі можливо лише в умовах встановлення нового типу відносин між усіма державами - відносини всебічного співробітництва. Звідси необхідність багатопланового підходу, що відповідає всьому спектру проблем, нового рівня партнерства як між державами, так і між недержавними структурами, оскільки зусиль одних лише урядів недостатньо, щоб вирішити будь-яку з стоять перед світом глобальних проблем.
Висновок
Розглянувши питання, поставлені у цій роботі можна зробити наступні висновки: - загальний зміст світового розвитку можна розглядати як паралельне становлення двох типів цивілізацій; - вибір шляху розвитку, прилучення до західного або східної моделі суспільного устрою для сучасної Росії має особливе значення, в аспекті реформації країни ; - оновлене суспільство є втіленням досягнень світової цивілізації і історичної творчості народів Росії; - глобальні проблеми сучасності тісно пов'язані між собою; - вирішення глобальних проблем має бути комплексним, - без застосування відповідних заходів, загроза безпеці світу може вийти з-під контролю світової спільноти.
Отже, яким шляхом йти Росії, яку цивілізацію вибрати? Відповідь така: спираючись на загальносвітові тенденції суспільного прогресу, Росія сприйме ті риси цивілізацій, які будуть сприяти поступальному руху вперед і відторгне ті, які будуть цьому перешкоджати.
Вирішення глобальних проблем передбачає створення такого світопорядку, який грунтувався б на наступних вихідних принципах: - визнання пріоритету загальнолюдських цінностей, ставлення до людського життя і світу як до найвищих цінностей людства; - відмова від війни як засобу вирішення спірних питань, невпинний пошук мирних, політичних шляхів вирішення всіх конфліктів і проблем; - визнання права народів вільно і самостійно обирати свою долю; - розуміння сучасного світу як цілісного і взаємопов'язаного спільноти людей.
Список літератури
1. Під ред. проф. Добренькова В.І. Соціологія - М.: Гардарика, 1999
2. Гаджієв К.С. Політологія (основний курс): підручник - М.: Вища освіта, 2008
3 .. Під ред. Клеменьтева Д.С. Соціологія. Навчальний посібник - М.: Філол.о-во «Слово»; Вид. Ексмо, 2004.
4.Под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебникова А.Ю. Людина і суспільство: Навчальний посібник з суспільствознавства для учнів 10-11 кл. загаль. установ. - 7-е вид. - М.: Просвещение, 2001.
5. Під ред. Радугіна А.А. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): курс лекцій - М.: Центр, 2001.