важким життям і прийшов до висновку, що «бідність» - найбільше нещастя, багатство - найбільше благо, що і штовхає його до заклинанню нечистої сили.
Морок і відчай - основний емоційний тон другої строфи: у темну і бурхливу ніч, що гармонує з відчайдушною рішучістю героя, робить він як би у нас на очах обряд заклинання нечистої сили: запалює вогонь, креслить кола, змішує трави з кістками і кидає їх у вогонь , вимовляє заклинання і починає копати землю в надії знайти скарб. Поступово нагнітається відчуття очікування чогось страшного і недоброго.
Але зміст другої частини балади не виправдовує похмурих передчуттів. Чорний морок непогожої ночі несподівано розривається сліпучим баченням. Замість злого духа, якого викликав своїми заклинаннями шукач скарбів, перед ним постає прекрасний дитина, що несе в руках блискучий посудину - символ життя і реального людського щастя. З великою майстерністю створює Гете сцену, майстерно використовуючи контраст темряви і світла. Рівно опівночі шукач скарбів, що готовий до страшної зустрічі з нечистою силою, помічає в темряві ночі чудовий світ, спочатку подібний далекої зірки. З кожною миттю світло наближається, заливає поляну, розсіює морок і негоду, а також і все те зловісне й нечисте, що було в герої і навколо нього. І в сяйві цього сліпучого світла він бачить, що наближається до нього прекрасного хлопчика, який тримає в руках чашу, що випромінює небесне світло.
У баладі «Шукачі скарбів» відкривається одна з істотних рис мотиву немовляти: немовля - це можливе майбутнє.
Це повністю вкладається в рамки запропонованої Юнгом концепції, на внутрішню спорідненість з якою нашій інтерпретації балади Гете доречно тут вказати. «Немовля мостить дорогу до майбутнього зміни особистості», вказує Юнг. [14] Немовля передбачає образ, який з'являється в результаті синтезу свідомих і несвідомих елементів особистості.
З моменту появи немовляти шукач скарбів розуміє всю марність зусиль знайти своє щастя з допомогою потойбічних сил. Головне призначення героя полягає в тому, щоб подолати чудовисько мороку: це довгоочікуваний тріумф, тріумф свідомості над несвідомим. День і світло - синоніми свідомості, ніч і морок - несвідомого, Таким чином, для немовляти характерні діяння, зміст яких полягає у підкоренні темряви.
У баладі Гете прекрасне дитя вимовляє своє повчання, в якому грубому марновірству та містики, будь-яким спробам придбати багатство темними шляхами Гете протиставляє свій ідеал «мужності ясною життя». Життя діяльної, де праця змінюється відпочинком, печаль-радістю.
Якщо «немовля» в «Лісовому царя», кажучи мовою психології, символізує досознательное сутність людини, то чудовий юнак, що з'явився в баладі «Шукачі скарбів» - істинний апофеоз свідомості; світло, який вище всякого світла.
Гете з дивовижною точністю вдається передати процес безпосереднього психологічного переживання. Події, що відбуваються в несвідомому, не лише постійно супроводжують свідоме, але часто керують ним, допомагають йому. «Свідомість, оточене ворожими силами несвідомого, що піддають небезпеці або відчуває загрозу з їх боку, або що вводиться ними в оману - це віковий досвід людства» 15.Такім чином, колективне несвідоме (або первісна пам'ять людства) в закодованому, символічному вигляді відбивається в баладах « Дика трояндочка »,« Лісовий цар »і« Шукачі скарбів »в архетип немовляти, виражає в кінцевому підсумку цілісність людини. «Немовля, - підкреслює Юнг, - це все покинуте і кинуте напризволяще і, в той же час, божественно могутнє, ... сумнівний початок і тріумфальний кінець». [16]
Психологічний підхід до дослідження баладних творів Гете допомагає відкрити глибокий зміст, закладений у цих невеликих за обсягом творах. Дослідження архетипу немовляти в баладах, написаних Гете в різні періоди творчості, допомагає зрозуміти зміни внутрішнього світу великого німецького поета, діалектику розвитку його свідомості.
Морок і відчай - основний емоційний тон другої строфи: у темну і бурхливу ніч, що гармонує з відчайдушною рішучістю героя, робить він як би у нас на очах обряд заклинання нечистої сили: запалює вогонь, креслить кола, змішує трави з кістками і кидає їх у вогонь , вимовляє заклинання і починає копати землю в надії знайти скарб. Поступово нагнітається відчуття очікування чогось страшного і недоброго.
Але зміст другої частини балади не виправдовує похмурих передчуттів. Чорний морок непогожої ночі несподівано розривається сліпучим баченням. Замість злого духа, якого викликав своїми заклинаннями шукач скарбів, перед ним постає прекрасний дитина, що несе в руках блискучий посудину - символ життя і реального людського щастя. З великою майстерністю створює Гете сцену, майстерно використовуючи контраст темряви і світла. Рівно опівночі шукач скарбів, що готовий до страшної зустрічі з нечистою силою, помічає в темряві ночі чудовий світ, спочатку подібний далекої зірки. З кожною миттю світло наближається, заливає поляну, розсіює морок і негоду, а також і все те зловісне й нечисте, що було в герої і навколо нього. І в сяйві цього сліпучого світла він бачить, що наближається до нього прекрасного хлопчика, який тримає в руках чашу, що випромінює небесне світло.
У баладі «Шукачі скарбів» відкривається одна з істотних рис мотиву немовляти: немовля - це можливе майбутнє.
Це повністю вкладається в рамки запропонованої Юнгом концепції, на внутрішню спорідненість з якою нашій інтерпретації балади Гете доречно тут вказати. «Немовля мостить дорогу до майбутнього зміни особистості», вказує Юнг. [14] Немовля передбачає образ, який з'являється в результаті синтезу свідомих і несвідомих елементів особистості.
З моменту появи немовляти шукач скарбів розуміє всю марність зусиль знайти своє щастя з допомогою потойбічних сил. Головне призначення героя полягає в тому, щоб подолати чудовисько мороку: це довгоочікуваний тріумф, тріумф свідомості над несвідомим. День і світло - синоніми свідомості, ніч і морок - несвідомого, Таким чином, для немовляти характерні діяння, зміст яких полягає у підкоренні темряви.
У баладі Гете прекрасне дитя вимовляє своє повчання, в якому грубому марновірству та містики, будь-яким спробам придбати багатство темними шляхами Гете протиставляє свій ідеал «мужності ясною життя». Життя діяльної, де праця змінюється відпочинком, печаль-радістю.
Якщо «немовля» в «Лісовому царя», кажучи мовою психології, символізує досознательное сутність людини, то чудовий юнак, що з'явився в баладі «Шукачі скарбів» - істинний апофеоз свідомості; світло, який вище всякого світла.
Гете з дивовижною точністю вдається передати процес безпосереднього психологічного переживання. Події, що відбуваються в несвідомому, не лише постійно супроводжують свідоме, але часто керують ним, допомагають йому. «Свідомість, оточене ворожими силами несвідомого, що піддають небезпеці або відчуває загрозу з їх боку, або що вводиться ними в оману - це віковий досвід людства» 15.Такім чином, колективне несвідоме (або первісна пам'ять людства) в закодованому, символічному вигляді відбивається в баладах « Дика трояндочка »,« Лісовий цар »і« Шукачі скарбів »в архетип немовляти, виражає в кінцевому підсумку цілісність людини. «Немовля, - підкреслює Юнг, - це все покинуте і кинуте напризволяще і, в той же час, божественно могутнє, ... сумнівний початок і тріумфальний кінець». [16]
Психологічний підхід до дослідження баладних творів Гете допомагає відкрити глибокий зміст, закладений у цих невеликих за обсягом творах. Дослідження архетипу немовляти в баладах, написаних Гете в різні періоди творчості, допомагає зрозуміти зміни внутрішнього світу великого німецького поета, діалектику розвитку його свідомості.