В даний час більшість радянських людей - невіруючі. У той же час деяка частина населення країни ще дотримується різних релігійних вірувань. Віруючими залишаються переважно представники старшого покоління (особливо жінки), серед молоді відсоток релігійних людей невисокий. Дуже характерна для нашої країни тенденція до скорочення числа віруючих. Правда, навести точні цифри в даному випадку неможливо. Відомо, що в офіційних документах, паспортах, анкетах і т. п. не пишеться вероисповедная приналежність, не вказується, чи є людина віруючим або атеїстом. Це свідчення здійснення в СРСР принципу свободи совісті. Проте з ряду непрямих даних можна зробити висновок, що число віруючих швидко зменшується Які ж релігійні напрямки існують в нашій країні?
У далекому минулому серед населення, що жило на сучасній території Радянського Союзу, панували різні форми місцевих релігійних вірувань. Християнство вперше проникло на територію нашої країни в IV ст. н. е.. На початку IV ст. християнська релігія була впроваджена в Вірменії, а в 30-х роках-і в Грузії. З VII ст. після арабського завоювання в Східному Закавказзі, а також в Середній Азії став поширюватися іслам.
В кінці X ст. н. е.. в християнство було звернуто населення Київської Русі. З тієї пори аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції східна гілка християнства - православ'я було в нашій країні державною релігією.
Після Великої Жовтневої соціалістичної революції декретом Радянського уряду церква була відокремлена від держави, а школа-від церкви. Всім громадянам було гарантовано повна свобода совісті. Всі релігійні організації отримали рівні права.
Російська православна церква
Російська православна церква з середини XV ст. стає автокефальною, незалежною ог константинопольського патріарха Православ'я дотримується велика частина віруючих Радянського Союзу. Православними є переважна більшість віруючих росіян, українців, білорусів, грузинів (в Грузії існує автокефальна Грузинська православна церква на чолі з Католикосом-патріархом), молдаван, гагаузів, циган, карелів, вепсів, комі, комі-перм'яків, удмуртів, марійців, мордви, чувашів, Хакасія, шорців, якутів, значна частина віруючих осетин, абхазів, алтайців, бурятів, представників малих народів Півночі і т. д. Слід зазначити, що у багатьох народів Поволжя, Півночі, Сибіру серед віруючих існує своєрідне двовір'я, коли з християнством переплітаються різні форми більш ранніх вірувань (шаманізм і т. д.).
Старообрядництво
До православ'ю примикає старообрядництво, яке утворює релігійні угруповання, не прийняли реформ, проведених у другій половині XVII ст. тодішнім главою Руської православної церкви патріархом Никоном. Проведені Никоном реформи полягали у виправленні численних неточностей, допущених раніше при перекладі релігійних книг з грецької мови. Виправлення ці, як правило, не мали істотного значення. Наприклад, ім'я сина божого стали писати "Ісус" замість колишнього "Ісус". Незначні були і зміни обрядовості. Так, кілька скорочувалася тривалість церковних служб, вводилося шанування шестикінечною хреста (до цього шанували тільки восьмикутний), крестігься стали трьома, а не двома пальцями і т. д. Однак не ці розбіжності самі по собі були причиною розколу. Виникнення розколу в православній церкві пов'язано зі складною політичною боротьбою, яка йшла в той час у Російській державі. У цю боротьбу з державною владою були втягнуті самі різні соціальні верстви російського суспільства, починаючи від родовитих бояр і багатих купців, незадоволених новими заходами та економічною політикою царя, і кінчаючи селянами і міською біднотою, які протестували проти усиливавшейся експлуатації. На відміну від західноєвропейських сект, які добивалися поновлення релігії, російські розкольники, навпаки, вимагали залишити в недоторканності колишні форми культу. Проте з цього не слід робити висновок, що старообрядництво з самого моменту свого виникнення носило лише консервативний, ретроградний характер. У розколі можна було розгледіти і демократичні елементи, заклик до боротьби з жорстоким царським режимом. Природно, що такий суперечливий характер розколу, соціальна неоднорідність сил, які підтримали розкол, зумовили наявність великої кількості угруповань, на які розділилося старообрядництво. Всі вони можуть бути зведені в наступні основні течії: поповщина (разом з беглопопов-шки) і безпоповщина.
Попівці
Найближче до православної церкви стоїть поповщина. Серед поповців виділяють одновірців і послідовників Білокриницької ієрархії.
Єдиновірство виникло в результаті компромісу між частиною помірно настроєних старообрядців і православною церквою. Одновірці зберегли свою стару обрядовість, проте підкорилися керівництву з боку православної церкви. Нерідко переклад в єдиновірство носив в умовах царської Росії примусовий характер. В даний час одновірців дуже мало.
Білокриницький ієрархія (назва походить від міста Біла Криниця на Буковині), на відміну від одновірців, не пов'язана організаційно з православною церквою, хоча догматика і культ цієї групи близькі до православ'я. Особливо наблизилися до православ'я так звані "окружниками", які на початку 60-х років XIX ст. В спеціальному "Окружному посланні" відмовилися від ряду положень, найбільш засуджуваних православною церквою. Невелика частина прихильників ієрархії, не погодилася з посланням, склала групу "раздорніков", або "протівоокружніков". В даний час на чолі Білокриницької ієрархії стоїть архієпископ Московський і всієї Русі. Найбільш значні за чисельністю групи "окружників" маються на Московській області і Москві, Калузькій області, на Дону, у Волго-Вятському районі, на Північному Уралі, в Західному Сибіру, а також у деяких областях України (особливо на Чернігівщині) і в Молдові. !; Раздорніков "можна зустріти в Москві і Московській області, Кіровської області, Татарської АРСР, на півдні України та в інших районах.
Біглопоповщина свою назву у зв'язку з тим, що прихильники цієї течії брали священиків, які переходили до них із православ'я. Біглопоповщина стала найбільш ранньою формою розколу. В даний час чисельність її послідовників невелика. Древлеправо-славна церква, як офіційно називається колишнє біглопоповскому протягом, очолюється архиєпископом з резиденцією в місті Новозибкові. Керівництво церкви як і раніше дотримується тактики боротьби зі всім новим, прогресивним. Прихильники цієї церкви живуть в Забайкаллі, Середньому Поволжі, Брянській області та в деяких інших місцях.
Безпоповці
Безпоповщина свого часу була найбільш радикальним течією в старообрядництві. Разом з тим це була і найбільш фанатична угруповання, непримиренна до всіх інакомислячих. За своїм віровченням безпопівці далі інших старообрядців відійшли від православ'я. Вони відмовилися від священиків, замінивши їх уставщика і начотчиками. Було ліквідовано ряд таїнств - хрещення, покаяння і причащання (більшість безпопівських розмов залишило три таїнства, але деякі пересуди відмовилися взагалі від усіх таїнств). Для цієї течії старообрядників характерні есхатологічні уявлення. Безпоповці діляться на велику кількість груп, які об'єднуються в кілька розмов: поморський, федосіївський, філіпповский, бігун-ський (мандрівничий), спасовскій (нетовщина).
Досить помірні позиції займають поморці, або Данилівці. Це найбільш ранній толк безпоповщини, що виник ще наприкінці XVII ст. Суперечка про допустимість або неприпустимість шлюбу викликав дроблення поморців на кілька згод. Прихильники поморського толку є в даний час у Західному Сибіру, на Уралі, в Кіровській області, Середньому Поволжі, на Дону, в Білорусії, Литві та деяких інших місцевостях.
Прагнення поморців прийти до компромісу з державною владою призвело до того, що від них незабаром відкололася більш радикальна група - федосіївці. На перших порах представники цього штибу рішуче виступали проти царизму і офіційної церкви, проте згодом вимоги федосіївців стали носити більш помірний характер. Поступово змінилися і підвалини всередині самої громади. Якщо спочатку федосіївці вимагали від своїх членів аскетичного життя та безшлюбності, то потім окремі групи (згоди) цього штибу відмовилися від строгого аскетизму і безшлюбності. У наш час федосіївців можна зустріти в Білорусії, Прибалтиці, Псковській, Новгородській та інших областях РРФСР.
В кінці XVII ст. в глухих Керженський лісах з'явився ще один толк в безпоповщини - спасівці. Назва "спасовщіна" походить від того, що послідовники нового штибу, відмовившись від священства і таїнств, всі свої надії на порятунок пов'язували з Христом (Спасом). Соціальний склад послідовників толку був досить різнорідний, що призвело до виділення в його складі значної кількості згод ( за кількістю їх спасовскій толк набагато перевершує будь-яке інше течія в старообрядництві). Послідовників цих згод можна зустріти у Верхньому і Середньому Поволжі, Володимирській області і деяких інших районах.
На початку XVIII ст. від поморців, все більше йшли на зближення з царизмом, відкололася інша радикальне угрупування - Філіповці, У перші десятиліття свого існування прихильники Пилипівського толку рішуче боролися з державною владою, однак нерідко виявляли у цій боротьбі крайній фанатизм, а іноді навіть піддавали себе самоспалення. Згодом у змісті посилилися помірні тенденції. Він розпався на ряд згод, причому однією з основних тем суперечок був, як і в інших толках, питання про шлюб. Нечисленні послідовники Пилипівського толку живуть зараз в північних областях європейської частини СРСР, на Орловщині і в деяких інших районах.
Утворене в другій половині XVIII ст. протягом бігунів, або мандрівників, культивувало у своїх лавах крайній фанатизм, вимагаючи від своїх членів повного розриву будь-яких зв'язків з суспільством і нетерпимого ставлення до всіх інакомислячих. Широке поширення отримали в змісті есхатологічні погляди. Спочатку послідовники толку ховалися в безлюдних місцях і схованках, проте пізніше Частина бігунів (так звані благодійники, або Жілова) стали виконувати обітницю мандрівництва лише символічно. Бігуни розділилися на ряд погоджень. Послідовників деяких з них до цих пір можна зустріти в Ярославській і Херсонській областях, на Північному Уралі, в Західному Казахстані, Білорусії та інших районах. Характерно, що мандрівники, на відміну від інших груп старообрядців, намагаються якось інтерпретувати останні досягнення науки у світі релігійного світогляду. Закінчуючи огляд різних течій і толків старообрядництва, зауважимо, що ряди його прихильників зменшуються в останні десятиліття досить швидкими темпами. Причина тому - вплив на віруючих радянської дійсності. Відвертий консерватизм старообрядницької віри робить її мало популярний навіть серед віруючих. Поповнення громад йде в основному за рахунок сімей віруючих. Однак це не може компенсувати втрати в чисельності старообрядців за останні роки.
Іоанніти
З православ'я вийшов також ряд реакційних монархічних сект, більшість яких склалося після Жовтневої революції і виражало в релігійній формі соціальний протест експлуататорських класів проти революційного руху. Щоправда, кілька такого роду сект існувало ще до революції. Так, секта іоаннітів з'явилася в 80-х роках XIX ст. Вона була названа по імені священика Іоанна Кронштадтського, якого група релігійних фанатиків оголосила чудотворцем. Деякі члени секти вважали Іоанна самим Ісусом Христом. Його портрети поміщалися в будинках сектантів поруч з іконами. Для секти характерна проповідь есхатологічних поглядів. Обрядовість не відрізняється від православної.
Після Жовтневої революції іоаннітів зайняли різко антирадянську позицію і тому свою діяльність здійснювали суворо конспіративно. В даний час дуже невелике число іоаннітів є на Україні, Північному Кавказі та в інших районах країни.
Іннокентьевци
На початку XX ст. виникла інша подібна секта - іннокентьевци (послідовники ієромонаха балтського православного монастиря Інокентія). Авантюрист Інокентій оголосив себе живим втіленням святого духа і виступив з проповіддю швидкого настання страшного суду. Після Жовтневої революції члени секти почали боротьбу з Радянською владою. Поряд з антирадянською діяльністю секта систематично здійснювала бузувірські обряди. В даний час іннокентьевци мають дуже небагато послідовників
Істинно-православна церква
З православних сект відомі дві релігійні організації, які виникли вже після революції: істинно-православна церква (ІПП) та істинно-православні християни (ІПХ). Істинно-православна церква була організована тією частиною православного духовенства, яка і після розгрому контрреволюції в 20-х роках вирішила продовжувати антирадянську боротьбу. Діяльність керівників ІСЦ знайшла підтримку серед куркульства і частини середняків, незадоволених політикою колективізації. Секта вела боротьбу не тільки проти Радянської влади, а й проти Російської православної церкви, нібито що відійшла від принципів істинного православ'я. Діяльність секти носить суворо конспіративний характер. Прихильники її збираються в таємних домашніх церквах. У віровченні секти приділяється велика увага есхатологічним мотивами. У цілому ж ІСЦ дотримується догматики і обрядовості, аналогічних існуючим в православній церкві.
Явно антигромадський характер секти викликає протидію з боку радянських людей. Секта знаходить дуже мало прихильників, в більшості випадків людей, які просто не можуть розібратися в її справжньої сутності. В даний час в країні є дуже нечисленні локальні групи послідовників ІСЦ.
Істинно-православні християни
Близька до ІСЦ секта істинно-православних християн, що з'явилася в 30-х роках, відмовилася від духовенства, храмів, більшості таїнств. У секті поширені безшлюбність і аскетизм, для неї дуже характерні есхатологічні уявлення. Ця релігійна організація висловила реакцію куркулів і підкуркульників на організацію колгоспів. ІПХ дотримуються явно антигромадської позиції. Членам секти рекомендується не брати участі в суспільно корисній праці, громадського життя. Різко вороже налаштована секта і по відношенню до Російської православної церкви.
Істинно-православні християни не знаходять підтримки у віруючих. Число послідовників секти дуже незначно. Его, як правило, ошукані демагогічними проповідями люди, які не розуміють, що вони є знаряддям в руках релігійних фанатиків.
Духовні християни
На відміну від розглянутого вище православного сектантства, група сект, відома під назвою духовних християн (хлисти, духоборци, молокани та ін), вийшовши з надр православ'я, далеко відійшла від православних і взагалі християнських догм і культу. Секти духовних християн виникли як релігійне відображення боротьби селян проти жорстокої кріпосницької експлуатації, проте з часом радикальні риси їх віровчення відійшли на задній план, на перший же план були висунуті містицизм, відмова від навколишнього життя і т. п.
Для духовних християн характерні віра у втілення святого духу в живих людей, заперечення ролі духівництва як посередників між богом і людьми, віра в можливість безпосереднього спілкування з богом.
Хлисти
Ця секта виникла в XVII ст. як одне з відгалужень безпоповщини, однак по своїй догматики сильно віддалилася від старообрядництва. Основою віровчення хлистів є уявлення про можливість прямого спілкування людини зі святим духом, можливості втілення бога в найбільш праведних сектантів, що стали "гідними посудинами". Доводячи себе під час своїх раденій до релігійного екстазу (так зване "ходіння в дусі"), хлисти вважають, що в такому стані відбувається їх спілкування зі "святим духом". Люди, найбільш легко приходять в несамовите стан, шануються хлистами як "Христа", "богородиць", "пророків". Спочатку хлисти дотримувалися суворого аскетизму, пізніше деякі з їх заповідей (наприклад, заповідь про утримання від статевого життя) були скасовані. Біблія тлумачиться хлистами, як і іншими духовними християнами, "духовно", алегорично. Основним же авторитетом у питаннях віри вважаються проповіді "Христа" та "пророків". На відміну від інших сектантів, хлисти відвідують православні церкви (ймовірно, традиція відвідин церкви виробилася в связи с необходимостью скрывать свои религиозные воззрения, так как хлыстовство в царской России преследовалось). В настоящее время сохранившиеся в нашей стране небольшие группы хлыстов делятся на ряд течений: Старый Израиль (ортодоксальная хлыстовская группа, в настоящее время очень малочисленная), Новый Израиль, или лубковцы (хлысты, открыто порвавшие с православной церковью и практикующие экстатические радения), Духовный Израиль, Искупленный Израиль, постники (группа, употребляющая только постную пищу и требующая воздержания от половых отношений), малеванцы (хлыстовская группа с ярко выраженным харизматическим характером), мормоны духовно -христианского направления, или русские мормоны (группа, довольно сильно отдалившаяся от хлыстов по вероучению и отвергающая возможность сверхъестественных явлений на земле). Эти группировки хлыстовства представлены на Тамбовщине, Северном Кавказе, в Куйбышевской и Оренбургской областях, на Украине.
Скопцы
Одним из хлыстовских ответвлений является скопчество, фактически превратившееся в самостоятельную секту. Секта возникла в XVIII в. Для борьбы с „блудом" основатели скопчества решили применить кастрацию. Эта изуверская секта вербовала в свои ряды из числа задавленных нуждой, отчаявшихся крестьян. Во главе же секты стояли представители купечества. Скопческие общины, или, как их называли, „корабли", эти руководители использовали для личного обогащения, для закабаления трудящихся. Вероучение и обрядность скопцов сходны с хлыстовскими. Как и хлысты, скопцы посещают православные церкви. В то же время, в противоположность хлыстам, полностью отрицающим иконы, они почитают изображения своего „христа" — Селиванова, положившего начало этой секте, „богородицы", „пророков".
В нашей стране эта изуверская сек та почти исчезла. Единицы последователей имеет и разновидность скопческой секты - девственники, заменившие физическое оскопление „духовным"
Духоборцы
Секта духоборцев возникла во второй половине XVIII в. На первых порах ее деятельность носила в известной степени социально-политический характер Духоборцы отказывались повиноваться церковной и государственной власти, старались вводить в своих общинах принципы христианского социализма. Однако на практике общины, основанные духоборцами, по сути дела, являлись средством эксплуатации рядовых сектантов руководителями секты. В отличие от хлыстов и скопцов, духоборцы полностью порвали с православием. Они не признают также Ветхий и Новый заветы, иконы, таинства, священников. Основы учения духоборцев изложены в состоящей из псалмов „животной книге", в которой помимо вероучения духоборчества излагается также история секты У духоборцев, так же как и у хлыстов, существует культ руководителей секты, хотя степень их обожествления несколько меньшая, чем в хлыстовстве. Должность руководителя секты передается по наследству. В противоположность хлыстам, духоборцы считают, что дух божий живет не только в руководителях, но и во всех верующих. Социальное расслоение в секте привело к разделению ее на несколько групп, важнейшими из которых были большая и малая партии (соответственно бедняки и богачи). Преследования со стороны царского правительства заставили большинство духоборцев (сторонников большой партии) эмигрировать в Канаду. В СССР небольшие группы духоборцев имеются в Азербайджане, на Северном Кавказе, в Ростовской, Тамбовской, Оренбургской областях, на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии.
Молокани
Разновидность духовных христиан — молокане вышли из духоборческой среды (60-70-е годы XVIII в.), однако по сравнению с духоборчеством вероучение секты носило более умеренный характер. Молокане признают Библию, однако толкуют ее иносказательно. Каждый верующий имеет право на самостоятельное толкование Библии. В догматике молоканства большое место занимают хилиастические представления. Бог рассматривается молоканами не как личность, а как дух, обнаруживающий себя в своих земных проявлениях. Секта отказалась от таинств или сильно их упростила, отвергла священство. У молокан нет церквей, и моления происходят в обычных домах. Руководителями секты являются выборные старцы - пресвитеры Классовое расслоение в основанных молоканами общинах привело к распаду сектантов на три группировки: общих, постоянных и прыгунов. Общие молокане, представлявшие в основном бедноту, пытались объединить свои хозяйства в единый коллектив, однако эти попытки не увенчались успехом. Группа постоянных, в которую входили зажиточные крестьяне и богатые горожане, заняла весьма умеренные позиции и стремилась примириться с православием. Третья группа молокан - прыгуны (сапуны) — включила в свое вероучение ряд элементов хлыстовства. В отличие от всех остальных молокан, эта группа отмечает не христианские, а иудейские праздники. Имеется и ряд других, более мелких молоканских под-сект. Некогда весьма многочисленные (до революции секта насчитывала около 1 млн. человек), молокане представлены сейчас в разных местах нашей страны (в Закавказье, на Украине, в Молдавии, в Тамбовской, Оренбургской и других областях РСФСР) лишь небольшими группами
Субботники
Секта субботников, основанная в конце XVII в., еще дальше отошла от традиционного христианства. Основу вероучения секты составляет Ветхий завет. Сектанты приняли ряд иудейских обрядов, в частности обрезание и празднование субботы. Они не признают Христа богом, отрицают троицу. В настоящее время численность субботников очень мала Они живут в Тамбовской области и некоторых других местах.
Ильинцы
В кінці XIX ст. в России возникла секта, сочетавшая в себе элементы христианства и иудаизма, - иегови-сты-ильинцы („сионская ветвь"). Основателем секты был отставной артиллерийский штабс-капитан Н. А. Ильин Иеговисты-ильинцы отмечают иудейские праздники, практикуют обряд обрезания. Они отказались от христианских таинств, не признают святых. В основу вероучения секты положено Откровение Иоанна с его идеей об армагеддоне (война бога Иеговы с царством Сатаны) и верой в установление тысячелетнего царства божьего на земле. Большое влияние на сектантскую догматику оказали писания западноевропейских мистиков. Секта ведет свою работу на конспиративных началах и носит откровенно антиобщественный характер. Численность иеговистов-ильинцев очень мала. Они распылены по Уралу, Северному Кавказу, Украине, Казахстану.
Армяно-григорианская церковь
Помимо православия и всех его ответвлений (старообрядчества и различных сект, вышедших из недр православия) в Советском Союзе представлены и другие направления христианства: Армяно-григорианская церковь, Римская католическая церковь, различные формы протестантизма.
Армяно-григорианская церковь по своей догматике монофизитская. Она названа по имени епископа Григория, боровшегося за распространение христианства среди армян. Мировым центром Армяно-григорианской церкви является Эчмиадзинский монастырь (Армянская ССР), где находится резиденция верховного патриарха-католикоса всех армян. К Армяно-григорианской церкви принадлежат кроме верующих армян также часть татов и удин (другая часть верующих татов и удин соответственно - шиигы и православные).
Католицька церква
Римская католическая церковь имеет последователей в Литве, восточной Латвии, западных областях Украины и Белоруссии, а также среди части немцев, живущих в нашей стране. Прежде в западных районах Украины и Белоруссии была представлена такая разновидность католицизма, как греко-католическая (униатская) церковь. Однако в 1946 г. униатская церковь в Советском Союзе воссоединилась с православием.
Протестантские церкви
Из протестантов в Советском Союзе наиболее многочисленны лютеране. Лютеранство исповедует большая часть верующих латышей и эстонцев. Лютеранами являются многие верующие из числа проживающих в СССР немцев. В Закарпатской области Украины часть верующих венгров — реформаты (другая часть - католики).
Баптисти
Что касается протестантских сект, то наиболее многочисленна в Советском Союзе секта евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), образовавшаяся в результате слияния в 1944— 1945 гг. трех прежде самостоятельно существовавших религиозных групп -баптистов, евангельских христиан, пятидесятников. Баптизм проник в Россию из Германии в 50—60-х годах XIX в. и вначале получил распространение лишь среди немецких колонистов. Однако почти одновременно появляется так называемый щтундизм -сектантское течение, возникшее среди русских и > краинских крестьян под влиянием протестантов и сочетавшее в себе элементы протестантизма и вероучения духовных христиан. Штундисты не представляли собой единую секту, были плохо организованы и в конце 70 - начале 80-х годов слились с баптистами. Очень близким к баптизму было и вероучение евангельских христиан — секты, основанной в 70-х годах в России английским аристократом Редстоком. Правда, евангельские христиане, в противоположность баптистам, исключительное значение придавали проповеди Евангелия и полностью отрицали обрядность. Попытки к объединению русских баптистов с евангельскими христианами были предприняты еще в начале XX в., однако созданный союз просуществовал лишь несколько лет. Только в 1944 г. баптисты и евангельские христиане (в 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятников, отказавшаяся от говорения на иных языках, а в 1963 г. братские меннониты) образовали единую организацию, возглавляемую Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).
Кроме этой секты в Советском Союзе имеется и ряд мелких самостоятельных групп баптистов и евангелистов. Среди них следует прежде всего отметить раскольничью группировку. После неудавшейся попытки стать во главе ВСЕХБ эта группа откололась от евангельских христиан-баптистов, обвинив их руководителей в отступлении от истины, и создала свой руководящий орган - так называемый Совет церквей ЕХБ.
Руководители Совета церквей ЕХБ занимают откровенно экстремистские позиции. Они отказываются признавать существующее законодательство о религиозных культах, пытаются вести организованное обучение детей религии. Отказываясь от регистрации своих общин, они предпочитают действовать тайно, выпускать нелегально свои издания, подогревающие религиозный фанатизм верующих. Лидеры этого течения вступают в контакты с клерикально-пропагандистскими центрами буржуазных стран, снабжают их тенденциозной информацией о „гонениях на веру" в Советском Союзе, получая за это не только моральную, но и материальную поддержку от западных „покровителей". Деятельность Совета церквей ЕХБ используется в религиозных пропагандистских кампаниях, организуемых клерикальными антикоммунистами, выдается за „внутреннюю оппозицию" социалистическому строю.
Последователей баптизма можно встретить в разных районах нашей страны, в первую очередь в Российской Федерации (особенно в южной части Центрального района), на Украине, в Белоруссии, Прибалтике. Баптисты имеются и среди проживающих в СССР немцев.
П'ятидесятники
Пятидесятники впервые появились в России в начале нынешнего столетия. Экстатические моменты их культа способствовали вовлечению в секту части баптистов, евангелистов и других сектантов, разочаровавшихся в сухой морализации своих проповедников. Пятидесятники в нашей стране дробятся на ряд течений. Это христиане евангельской веры (воронаевцы) - главное направление пятидесятничества в СССР, евангельские христиане в духе апостольском (смородинцы), отрицающие божественную троицу, пятидесятники-сионисты, мечтающие переселиться на обетованную гору Сион, субботству-ющие пятидесятники, в вероучении которых сочетаются элементы пяти-десятничества и адвентизма, христиане Сиона (мурашковцы), выполняющие изуверские обряды „жертвоприношения Христу", и др.
Пятидесятники встречаются в ряде районов нашей страны, в первую оче-редь на Украине и в Белоруссии. Как уже указывалось, часть пятидесятников (воронаевцы) объединилась с баптистами и евангельскими христианами, однако некоторые из объединившихся вскоре вышли из организации ЕХБ.
Адвентизм
У 80-х роках XIX ст. в Россию был занесен адвентизм. В настоящее время в ряде районов нашей страны существуют отдельные общины адвентистов седьмого дня, не объединенные каким-нибудь общим центром. Адвентисты седьмого дня ведут активную миссионерскую деятельность.
От адвентистов седьмого дня в 30-х годах откололась группа, принявшая название „христиане седьмого дня". Эта группа выступила против веры в чудеса, за более строгое выполнение предписаний первоначального адвентизма.
Еще одной группой адвентистов, имеющейся в нашей стране, являются адвентисты-реформисты (адвентисты седьмого дня реформационного движения, или адвентисты седьмого дня верного остатка), занимающие откровенно антиобщественную позицию. Руководители секты строго запрещают верующим служить в армии, призывают к отказу от общественной работы и т. д. Они требуют решительного размежевания с греховным миром, который якобы окружает нас, призывают к замкнутости в кругу религиозных интересов.
Малочисленные группы адвентистов-реформистов имеются в некоторых районах СССР, главным образом в западных областях Украины, в Молдавии, на Кавказе.
Свідки Єгови
Секта свидетелей Иеговы в большинстве случаев имеет последователей в тех районах страны, где Советская власть была установлена лишь незадолго до Великой Отечественной войны: в западных областях Украины и Белоруссии, в Молдавии, Прибалтийских республиках. Однако имеются свидетели Иеговы и в Сибири, на Дальнем Востоке и в других районах. Работая в условиях строгой конспирации, секта ведет антиобщественную пропаганду, призывая верующих отказываться от службы в Советской Армии, от выборов в Советы и т. п.
Меннониты
Меннониты бьши первой протестантской сектой, распространившейся в России. В настоящее время мен-нонитства придерживается часть живущих в Советском Союзе немцев. Меннониты, проживающие в нашей стране, делятся на ряд течений, наиболее значительное из них по числу приверженцев - церковные мснно-ниты.
Методисти
Очень малое число приверженцев имеют сейчас в Советском Союзе Методистская церковь (Латвийская и Эстонская ССР, Закарпатская область УССР) и такая протестантская секта, как „Общество синий крест" (Прибалтийские республики).
Іслам
Значительная часть верующих в нашей стране исповедует ислам. Наиболее распространен среди живущих в СССР мусульман суннизм ханифит-ского толка. Его придерживается подавляющее большинство верующих татар, башкир, казахов, каракалпаков, киргизов, уйгуров, дунган, узбеков, таджиков, туркмен, дагестанских народов (кроме аварцев), кабардинцев, адыгейцев и черкесов, балкарцев и карачаевцев, аджарцев (этнографическая группа грузин), часть верующих азербайджанцев, а также исповедующие ислам абхазы и часть мусульман-осетин. Верующие аварцы, чеченцы, ингуши, многие мусульмане-осетины, часть курдов (в Армении), верующие из Шекинско-Закатальской зоны Азербайджана и небольшая группа галышей принадлежат к шафиитскому толку. Мусульмане-сунниты объединены в три руководящих центра: духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана с резиденцией в Ташкенте, духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири с резиденцией в Уфе и духовное управление мусульман Северного Кавказа и Дагестана с резиденцией в Буйнакске. Каждое из духовных управлений возглавляется муфтием.
Шиизм исповедует свыше двух третей верующих азербайджанцев, подавляющее большинство верующих та-лышей, мусульмане-таты, часть верующих курдов (в Азербайджане и Туркмении) и таджиков. Закавказские мусульмане объединены в духовное управление мусульман Закавказья, резиденция которого находится в Баку. Возглавляет это духовное управление шейх-уль-ислам
В Горно-Бадахшанской автономной области Таджикской ССР есть общины мусульман-исмаилитов.
Іудаїзм
Иудаизм распространен в Советском Союзе среди верующих евреев. Верующие караимы принадлежат к караимской секте.
Буддизм-ламаизм
Буддизм (в форме ламаизма) имеет последователей в нашей стране среди части бурят, тувинцев, калмыков Буддистов объединяет духовное управление буддистов СССР, возглавляемое бандидо хамбо-ламой.
Йазидизм
В СССР имеется также небольшое число йазидов (85% верующих курдов Армении и почти все верующие курды Грузии).
* * *
Заканчивая краткий обзор различных исповеданий, распространенных на территории Союза, следует еще раз подчеркнуть, что число приверженцев этих верований неуклонно уменьшается. Подавляющее большинство советских людей разделяет материалистическое мировоззрение.
Список літератури
Арутюнов С, Свєтлов Г. Старі і нові боги Японії. М., 1968.
Питання наукового атеїзму. М., 1979. вип. 24.
Гусєва Н. Джайнізм. М., 1968.
Гусєва Н. Індуїзм. М., 1977.
Донін А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Клібанов А. Релігійне сектангст-во в минулому і сьогоденні. М., 1973.
Ковальов С. Основні питання походження християнства. М., 1964.
Кочетов А. Н Буддизм. М., 1983.
Кривелев І. Історія релігій, т. 1, 2. М., 1975, 1976.
Массе А. Іслам. Нариси історії. М., 1981.
Народи Австралії і Океанії (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1956.
Народи Америки, т. 1, 2 (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1959
Пучков П. Сучасна географія релігій. М., 1975.
Релігія і міфологія народів Східної та Південної Азії. М., 1970.
Свєнціцька І. С. Від громади до церкви. М., 1984
Токарєв С. Ранні форми релігій і їх розвиток. М, 1964.
Токарєв З Релігія в історії народів світу. М., 1986
Шаревская Б, Старі та нові релігії Тропічної та Південної Африки. М., 1964.
Косарик Г Релігії країн Західної Азії. М., 1976.
Косарик Г Релігії країн Південно-Східної Азії. М., 1980.
Косарик Г. Релігії країн Африки. М., 1981.