Південно-Уральський державний університет
Фінансово-економічний факультет

Контрольна робота

за курсом: "Економічна географія"
на тему: "Географічне середовище: взаємодія природи і суспільства"
Виконав: студент ФЕВ
Група № 153
Пятков А.А.
Перевірив: Нікіфоров С.А.
Челябінськ
2002

План:
I. Введення
II. Основна частина

1. Взаємовідносини людини із природою: погляд з історичної точки зору
2. Географічне середовище й розвиток суспільства
3. Загроза екологічних проблем у сучасному світі
4. Розумне відношення людини до природи. Ноосфера

III. Висновок
IV. Список використаної літератури

I. Введення

Взаємодія людини і природи, суспільства і середовища його перебування в результаті бурхливого зростання промислового виробництва в усьому світі досягло граничних критичних форм і розмірів. Постало питання про загрозу самому існуванню людства внаслідок вичерпання природних ресурсів і забруднення середовища його перебування.
Мета роботи: розглянути процес взаємодії природи і людини і випливають з цієї взаємодії проблеми.

II. Основна частина
1. Взаємовідносини людини із природою: погляд з історичної точки зору
Природа - це перш за все універсум, який охоплює все суще, в тому числі наші пізнання і практичну діяльність, весь Всесвіт, і в цьому сенсі вона близька до поняття матерії, можна сказати, що природа - це матерія, узята у всьому різноманітті її форм. У цьому плані ми лише часточка цього універсуму, хоча й унікальна за своїми можливостями.
Історія людського суспільства в певному сенсі являє собою картину його взаємодії з природою.
У системі античного мислення природа розумілася, як рухливе, що змінюється ціле, і в цьому сенсі людина не стільки протиставлявся природі, скільки сприймався як одна з його частин. В античних філософів, як ми знаємо, поняттям космосу по суті охоплювалася вся доступна людському поняттю природа. При цьому космос протиставлявся хаосу - він трактувався як щось не тільки всеосяжне, але й організоване, закономірне і досконале. Ідеалом вважалася життя у злагоді з природою.
Зовсім інше розуміння природи склалося в середньовічній християнській культурі. Тут, що оточує людини природа розглядалася як щось створене богом і більш низьке, ніж сама людина, оскільки тільки він у процесі утвору був наділений Божим початком - душею. Більш того, природа нерідко розумілася як джерело зла, який потрібно подолати або підпорядкувати, а життя людини при цьому виступала як творіння Божественного початку - душі з гріховним природним початком - тілом. І це служило виправданням для негативного відношення до природи і навіть обгрунтуванням застосовуваного до неї насильства. Подібна система поглядів не могла стимулювати інтерес до наукового пізнання природи.
В епоху Відродження відношення до природи міняється. Людина відкриває для себе красу і пишність навколишнього природи, починає бачити в ній джерело радості, насолоди, на противагу похмурому аскетизму середньовіччя. Природа починає розумітися як притулок, що протистоїть розбещеної і порочної людської цивілізації. Жан-Жак Руссо прямо стверджував, що перехід людини від природного природного початку до соціального є джерелом всіх наших нещасть.
Залежність людини від природи, від природного середовища існування, існувала на всіх етапах людської історії. Вона, однак не залишалася постійною, а змінювалася діалектично суперечливим чином. У взаємодії з природою людина поступово, у процесі праці і спілкування формувався як соціальна істота. Цей процес має своїм вихідним пунктом виділення людини з тваринного царства. У силу вступає і соціальний відбір: виживали і виявлялися перспективними ті найдавніші спільності людей, які у своїй життєдіяльності підкорялися певним соціально-значущих вимогам згуртованості, взаємодопомоги, турботі про долю потомства, що формувало зачатки моральних норм. Соціально значиме закріплювалося і природним добором і передачею досвіду. Образно кажучи, людина у своєму розвитку поступово ставав на рейки соціальних законів, сходячи з колії біологічних закономірностей. У перетворенні в людське суспільство більшу роль грали соціальні закономірності на тлі активної дії біологічних. Це здійснювалося в процесі праці, навички до якого постійно вдосконалювалися, передаючись від покоління до покоління, і утворюючи, тим самим, речовинно фіксовану "культурну" традицію. Процес праці починається з виготовлення знарядь, а їхнє виготовлення і вживання може відбуватися тільки в колективі. Лише колектив надає життєвий зміст і могутню силу знаряддям. Саме в колективі предтрудовая діяльність наших предків могла перетворитися на працю, що є вираженням соціальної діяльності і формуванням зачатків виробничих відносин. [1]

2. Географічне середовище й розвиток суспільства
Між природним і суспільним немає прірви - суспільство залишається частиною більш великого цілого - природи. Але кожне при цьому має свою специфіку. Людина живе на Землі в межах тонкої її оболонки - географічного середовища. Вона є зона перебування людини й сфера застосування його сил. З самого свого виникнення людське суспільство оцінював навколишнє середовище, використовуючи досягнення попередніх епох, і, у свою чергу, як би передає її у спадок майбутнім поколінням, перетворюючи багатство ресурсів природи в засоби культурно-історичного життя. Людина не тільки перемістив в інші кліматичні умови різні види рослин і тварин, а й змінив їх. Вплив суспільства на природу обумовлюється розвитком матеріального виробництва, науки і техніки, суспільних потреб, а також характером суспільних відносин. При цьому, в силу наростання ступеня впливу суспільства на природу відбувається розширення рамок географічного середовища і прискорення деяких природних рамок географічного середовища. Якщо позбавити сучасну географічну середовище її властивостей, створених працею багатьох поколінь і поставити сучасне суспільство у вихідні природні умови, то воно не зможе існувати, тому що людина геохимически переробив мир і процес цей вже незворотній.
У свою чергу й географічне середовище надає важливе вплив на розвиток суспільства. Людська історія - наочний приклад того, як умови середовища й обриси поверхні планети сприяли або, навпроти, перешкоджали розвитку людства. Якщо на Крайній Півночі, у цій певній стихії, людина вирвав у негостинної суворої природи засобу існування ціною болісних зусиль, то в тропіках неприборкана пишність марнотратною природи веде людини, як дитину, на помочах і не робить його розвиток природною необхідністю. Географічне середовище, як умова хазяйської діяльності суспільства може зробити певний вплив на хазяйську спеціалізацію країн і районів.
Природне середовище життя суспільства не обмежується лише географічним середовищем. Якісно інший природним середовищем його життя є сфера всього живого-біосфера, що включає населену мікроорганізмами верхню частину землі, води, річок, морів і океанів, а також нижню частину атмосфери. У результаті тривалої еволюції біосфера склалася як динамічна, внутрішньо диференційована рівноважна система. Але вона не залишається незмінною, а будучи системою, що самоорганізується розвивається разом з еволюцією Вселеної і всього живого. Історія життя на нашій планеті показує, що глибокі перетворення вже не раз відбувалися, і якісна перебудова біосфери приводила до зникнення різних видів тварин і рослин і появі нових. Еволюційний процес біосфери має необоротний характер. Крім рослин і тварин біосфера містить у собі і людини: людство - частина біосфери. Причому його вплив прискорює процес зміни характеру біосфери, роблячи усе більш могутнє і інтенсивний вплив на неї у зв'язку з небаченим раніше розвитком науки і техніки.
З виникненням людства здійснюється перехід до нового якісного стану біосфери - ноосфері (від грецького noos - розум, розум) представляє собою сферу живого і розумного. Ноосфера - не абстрактне царство розуму, а історично закономірна ступінь розвитку біосфери. Ноосфера - нова особлива реальність, зв'язана з більш глибокими і всебічними формами перетворюючого впливу суспільства на природу. Вона передбачає не тільки використання досягнень наук, але й розумне співробітництво держав, людства і високі гуманістичні принципи ставлення до природи - рідному будинку людства.
Екологія (від грецького oikos - житло, місцеперебування) - це і є наука про рідний дім людства, про умови проживання тих, хто його населяє. Екологія - комплексний науковий напрямок, що вивчає закономірності взаємодії живого з зовнішніми умовами його перебування з метою підтримки динамічної рівноваги системи "суспільство-природа" ..
У минулому використання людиною сил природи носило стихійний характер, людина брав від природи стільки, скільки дозволяли його власні виробничі сили. Але взаємини людини з природним середовищем перебування усе більш опосередковано створенням їм "другої природи", людина підвищує свою захищеність від стихійного буйства природи.
Винаходячи способи отримання і використання заліза і його сплавів, людина різко збільшує свою могутність у взаєминах з природою. Разом з тим, з часом сам розвиток цивілізації виявляється залежним від наявних на землі запасів залізних руд, від їхнього господарського використання. У наші дні ця залежність нерідко виявляється вкрай динамічним образом, оскільки масштаби застосування багатьох видів ресурсів приводять до вичерпання наявних на планеті запасів цих ресурсів.
Таким чином, не тільки людина залежить від природи, а й природа залежить від нього.
Все життя і розвиток людини протікають у взаємодіє з ним частини природи. Людина - частина й породження великої "Матері-природи". "Людина, - писав Маркс - живе природою. Це значить, що природа є його тіло, з яким людина повинна залишатися в процесі постійного спілкування, щоб не померти. Суспільство є закінчена сутнісна єдність людини з природою, справжнє воскресіння природи, здійснений натуралізм людини і здійснений гуманізм природи. "[2]
"Тіло людини" уже не може обмежуватися його біологічним параметрами, а включає також і те, що раніше сприймалося, як "зовнішня природа". Людина у своїй природно-біологічній якості - це не просто "частина" природи, а її органічний елемент, що знаходиться у взаємодії з іншими елементами і частинами, складовими деяке динамічно суперечлива єдність. В даний час взаємодія суспільства і природи, людини і середовища її проживання, становить істота екологічної проблеми. Це і забруднення атмосфери, морів, річок, океанів, і Чорнобильська проблема, виникнення епідемій, невідомих раніше хвороб, порушень температурного балансу.
Гостре усвідомлення можливості глобальної екологічної кризи веде до необхідності розумної гармонізації взаємодій у системі "техніка - людина - біосфера".

3. Загроза екологічних проблем у сучасному світі

Посилення зв'язків науки з практикою впливає і на розвиток самої науки, породжуючи нові галузі знання на стику суспільних, природничих і технічних наук. Найбільш характерний приклад тому являє собою екологія. Екологічні проблеми виникли не сьогодні. Їхній вік - вік цивілізації. Але тільки до середини XX ст. вони з тіньових і практично нерозпізнаних перетворилися в першорядні. Таким є одне з найважливіших наслідків НТР - встановлення нового типу відносин природи і суспільства.
Людина довгий час розглядав природу як чужу собі силу, яку потрібно підкоряти, підкоряти. По відношенню до неї він вів себе як завойовник, він вимірював прогрес ступенем панування над природою. Інакше й бути не могло. Однак Земля могла терпіти часом хаотичне й бездумне поводження свого "вищого продукту" до тих пір, поки вона була здатна стихійно нівелювати негативні ефекти його діяльності, автоматично відтворювати загальні, природні умови життя. Але з перетворенням діяльності людей у ​​планетарну, з ростом моці цієї діяльності, а отже, і обсягу негативних ефектів порушується механізм стихійного відтворення загальних умов життя на Землі. Раніше мало помітні негативні екологічні наслідки діяльності перетворюються в глобальні. На порядок денний ставиться необхідність принципово змінити ставлення людини до природи.
НТР змушує відмовитися від розгляду природи тільки як засобу, привчає людей сприймати її як мета діяльності. Це означає, що відтепер розвиток людини і розвиток природи з двох частково пересічних процесів перетворюються в єдиний космічний процес ...
"Ми аж ніяк не пануємо над природою так, - писав Ф. Енгельс, - як завойовник панує над чужим народом, не пануємо над нею так, як хто-небудь що знаходиться поза природи ... ми, навпаки, нашою плоттю, кров'ю і мозком належимо їй і перебуваємо всередині її ... все наше панування над нею полягає в тому, що ми, на відміну від усіх інших істот, вміємо пізнавати її закони і правильно їх застосовувати "[3]. Удосконалюючи свої фізичні та духовні потенції, людина одночасно розвиває і потенції решти природи.
При всій увазі до екопроблемам ми ще недооцінюємо небезпеки порушення нормального ходу взаємодії між природою та суспільством, розмірів коштів, необхідних для усунення еконарушеній. Всебічна і правильна оцінка таких витрат, проведена з позиції самих різних наук, могла б показати, що екопроблеми вже сьогодні представляють собою найбільш капіталомісткі пункти діяльності. Тому екоепоха на відміну від своїх попередниць здатна існувати тільки в умовах раціонального суспільного ладу, знищення всіх форм соціального паразитизму і соціальної патології.
Вершина й вихідний пункт нового раціоналізму - осмислення цінності життя кожної людини в структурі суспільного цілого. Така зміна і є початок нової цивілізації, в якій повинно бути надійно забезпечене найперше право людини на життя, на світ, на працю.
Ми бачимо, що зміна ролі і значення людини в системі соціуму симетрично зміні характеру відносин між природою та суспільством. Якщо на генетичній фазі людина випадковий для такої системи, а істотно тільки ціле (Гегель виразив це ідеєю домінування цілого над частиною; відзвуки цієї ідеї ми чуємо і сьогодні), то на сучасній фазі розвитку суспільства виникла ясна і сильна тенденція зробити кожної людини субстанціальним явищем в системі суспільного цілого, елементом, їй тотожним. Інакше кажучи, право на життя стає абсолютно невід'ємним правом кожної людини. Ясно, що дати скільки-небудь повну картину настільки потужного природно-соціального перетворення здатна тільки комплексна наука.
Таким чином, екологічні завдання - як позитивні (прогноз і керування погодою, економія ресурсів і т.д.), так і негативні (очищення й відновлення повітря, води, грунту й т.д.) - вимагають гранично високого, тобто планетарного усуспільнення праці. Міжнародна кооперація зусиль у всіляких галузях науки й техніки стає життєвою потребою.
Сучасна екологічна ситуація і тенденції її розвитку ставлять перед людством безліч нових, гострих і складних проблем. І чи можемо ми сказати, що екологічні проблеми цілком охоплюються сферою тільки природних або тільки суспільних або технічних наук? Очевидно, немає. Їх рішення - як на рівні побудови єдиної теорії взаємодії суспільства і природи, так і на рівні розробки більш конкретних і приватних питань - припускає безпосередню участь представників усіх цих груп наук.
Абсолютно ясно, що правильні оцінки і рішення екопроблем немислимі без тісної взаємодії всіх без винятку існуючих наук, і в першу чергу суспільствознавства, технічних дисциплін і природознавства.
Коли ж штучно розривається зв'язок між ними і до екопроблеме підходять односторонньо, виходять самі різні казуси.
Комплексний підхід до вивчення природознавства і суспільствознавства дозволяє правильно бачити, з одного боку, суспільні форми залучення і функціонування нових природних процесів в орбіту практичної діяльності, а з іншого - природничі та технічні змістовні "наповнювачі" тих чи інших форм соціальності. Іншими словами, такий погляд дозволяє побачити сучасну спільність, єдність природи і суспільства, а також і специфіку того й іншого. Тому він найменше схожий на щось аморфне і нерозрізнене. Адже все більше єдність природи і суспільства виявляється щораз тоді, коли виявляється специфіка того й іншого. А це припускає подальший поділ наук, яке в свою чергу через певний час зажадає їхнього синтезу. І неприпустимо абсолютизувати один з цих процесів і протиставляти його іншому. У нас є чимало авторів, що дотримують і вимагають табу на пошук шляхів інтеграції основних природничих, технічних і суспільно-наукових понять і законів. Але ж розвивати ту або іншу, у тому числі суспільну, науку незалежно від інших наук можна тільки в тих рамках, в яких вони мають відносну самостійність. І не більше того! Як тільки такі рамки об'єктивно виявляються знайденими, на що у цей час питання дана наука вже не здатна відповісти. Вона змушена звертатися до інших наук. Так, між усіма науками неминуче виникає й пульсує своєрідний "ідейний струм". Він і перетворює все різноманіття наукового знання в єдине ціле, в єдину науку. (Роздуми над законами руху цього "ідейного струму" дозволяють бачити деякі нові моменти відомої теореми неповноти Геделя.)
Але справа не тільки в синтетичному характері об'єкта екологічного дослідження. Більш істотно те, що кожна з розглянутих груп наук, входячи в єдину систему науки, разом з тим має своїми специфічними особливостями. Ця специфіка веде до своєрідної взаємодоповнюючі суспільних, природничих і технічних наук.
Так, звертаючись до взаємодії суспільства і природи, соціальне пізнання ставить і вивчає питання про те, які цілі, переслідувані людиною в цій взаємодії, на які цінності він спирається або повинен спиратися у своїй перетворюючої діяльності, якими будуть соціальні наслідки у випадку, якщо суспільство вибере той чи інший курс дій у своїх взаєминах із природою.
Природознавство відкриває принципово нові можливості для взаємодії людини з природою і разом з тим виявляє припустимі по тим чи іншим параметрам межі втручання людини в хід природних процесів. Що стосується технічних наук, то в сферу їхніх інтересів входить насамперед створення і вдосконалення засобів взаємодії суспільства і природи, причому таких засобів, які були б не тільки ефективні економічно, але й прийнятні з точки зору соціальної та екологічної.
Очевидно, таким чином, що, якщо говорити про майбутнє, то для побудови єдиної теорії взаємодії суспільства і природи, для раціонального управління цією взаємодією істотно важлива взаємодоповнюючі пізнавальних засобів і підходів суспільних, природничих і технічних наук. Але не менш важливо і те, що така взаємодоповнюючі виявляється необхідною і при вирішенні конкретних і невідкладних екологічних проблем. [4]

4. Розумне відношення людини до природи. Ноосфера

Концепція ноосфери у - це ідея про роль розумної людської діяльності в природі. Зараз при розробці теорії взаємодії суспільства і природи неможливо обійтися без плідної прогностичної ідеї Вернадського про становлення ноосфери як процесу свідомого гуманістичного перетворення людиною умов свого природного природного оточення. В умовах загострення глобальних проблем сучасності, і особливо, екологічної ситуації, багато дослідників - представники природних і гуманітарних наук - для осмислення цих складних процесів звертаються до спадщини Вернадського, намагаючись знайти у основоположника матеріалістичної концепції ноосфери відповіді на проблеми про місце людини в природі та біосфері, про майбутнє біосфери і взаємодії суспільства і природи про долі світової цивілізації і людства в цілому. Сам Вернадський, що працював протягом багатьох десятиліть над цією проблемою, не залишив узагальнюючої роботи про ноосферу. У своїх роботах він поставив проблему, розвинув, поглибив і створив її фундамент, однак учений не був задоволений досягнутими результатами в дослідженні цієї теми.
Основна його праця, присвячена проблемі ноосфери, - "наукова думка як планетарне явище" - не був опублікований за життя автора. Вернадський робить спробу пов'язати природно - наукову теорію геохімічної міграції речовини й енергії з розвитком суспільства, тобто знайти момент переходу біосфери (внаслідок кількісних змін, що вносяться до неї людиною) в якісно новий стан - ноосферу.
Почавши наукову діяльність як кристалограф і мінералог, Вернадський зацікавився проблемою міграції хімічних елементів, а потім і енергії в природі. Ця проблема була піддана їм всебічному аналізу - від міграції елементів атомних часток до "всесвітнього", космічного обміну речовини і енергії. У результаті були виявлені різні фактори міграції хімічних елементів: роль фізичних процесів, вплив життя і "живої речовини" (сукупності живих організмів) на формування біогеосфери і зворотного впливу природного середовища на живі організми, нарешті, місце і роль соціальної життєдіяльності в цьому процесі, то є специфіка зміни біогеохімічної міграції речовини й енергії під впливом людської діяльності. Здійснення таких різнобічних і глибоких досліджень вимагало виходу за рамки емпіричного матеріалу й методології природничих наук, звернення до гуманітарних наук і переходу до філософських узагальнень. Наукова значимість навчання Вернадського про ноосферу полягає в тому, що він як природознавець, досліджуючи геохімічні процеси міграції речовини та енергії в природі, виявив геологічну роль життя, живої речовини в планетарних процесах, у становленні і подальшому підтримці динамічної рівноваги біосфери - продукту життєдіяльності та середовища існування живих істот. У цьому живу речовину він виділив людину як планетарну силу, що змінює природні біогеохімічні процеси планети, здатну перебудувати відповідно до своїх уявлень складалися протягом багатьох геологічних епох природні цикли міграції речовини та енергії і змінювати таким чином біосферу Землі.
В основі концепції ноосфери Вернадським покладені ідеї про об'єктивний процес перетворення людиною природи "в інтересах вільно мислячого людства як єдиного цілого", бо ноосфера розумілася їм як оточуюче людину середовище, природне явище, новий стан біосфери, а творення її - як контрольований і регульований процес обміну речовиною і енергією суспільства з природою, тобто як розумне погоджене з даними науки перетворення природи.
Труднощі для Вернадського як натураліста і натураліста полягала в тому, що досліджуючи вплив людини, суспільства на природу, він зіткнувся з якісно відмінної від усіх інших форм руху матерії реальністю, подчіненнойсвоім специфічними законами, власний розвиток і взаємодія якої із природою не можуть бути ототожнені або скорочені до біологічної форми руху матерії або фізичним і хімічним закономірностям, властивим живий і тим більше неживій природі.
Ноосфера, відповідно до Вернадського - це перетворена в інтересах людини природа, рівноважний стан якої підтримується цілеспрямованою діяльністю усуспільнивши людства. Олюднена природа з'являється разом з людиною, коли він був ще не в змозі регулювати протікання глобальних процесів природи. Ноосфера ж - свідомо створюване людиною стан природного середовища. Вона включає постійний прояв природних процесів природи, але це керована людиною природне середовище його існування. Оскільки такий стан ще не досягнуто, то передчасно сучасний етап зміни біосфери називати ноосферою.
Дійсно, сучасне людство ще не подолало небезпеки виникнення руйнівних воєн, розкрадання ресурсів біосфери, забруднення природного середовища, і т.п. Проте сучасний стан взаємодії суспільства з природою не може бути причиною сумнівів у можливості створення ноосфери.
Концепція ноосфери збіднюється і тоді, коли її становлення зв'язується тільки з фактом перетворення людини в геологічну силу здатну принципово змінити природну міграцію хімічних елементів на планеті. Цього, якщо слідувати Вернадському, не досить для становлення ноосфери. "Геохімічна активність людини проявляється не прямо і не безпосередньо, тобто не як чисто біологічний процес, але неминуче опосередкована складаються між людьми складними соціальними відносинами". Щоб матеріально технічна діяльність по зміні природного середовища не прийняла загрозливу форму екологічної кризи, вона необхідно повинна супроводжуватися корінними соціальними змінами. Без таких соціальних змін не може бути здійснений раціональний обмін речовин з природою в інтересах всіх людей. Ноосфера не сумісна з антропогенною деградацією природного середовища. Тому "одним з перших ознак створення ноосфери буде ліквідація небезпеки глобальної екологічної кризи".
Інша крайність - спроба зв'язати ноосферу з суто соціальними змінами. При цьому з поля зору випадають наукові та матеріально технічні фактори забезпечення зміни способу впливу суспільства на природу, що дозволяють управляти необхідним для підтримки біогенних констант процесом біогеохімічної міграції речовини та енергії.

Висновок
Взаємодія людства і природи - це складний процес, у якому сторони повинні прагнути до взаємовигідного співробітництва. Між природним і суспільним немає прірви - суспільство залишається частиною більш великого цілого - природи.
Сучасне суспільство ще не подолало небезпеки виникнення руйнівних воєн, розкрадання ресурсів біосфери, забруднення природного середовища.
Екологічні завдання - як позитивні (прогноз і керування погодою, економія ресурсів і т.д.), так і негативні (очищення й відновлення повітря, води, грунту й т.д.) - вимагають гранично високого, тобто планетарного усуспільнення праці. Міжнародна кооперація зусиль у всіляких галузях науки й техніки стає життєвою потребою.
Гуманіст Вернадський бачив, що для здійснення переходу біосфери в ноосферу створені реальні об'єктивні передумови: сталася найбільша наукова революція, що відкрила шлях для безмежного збільшення матеріальних і духовних сил людства, почався процес економічного і соціального об'єднання людства в єдину світову асоціацію. Ці передумови повинні стати тією стихійно створювалася протягом багатьох тисяч років основою, на досягненнях якої людина тільки тепер може свідомо втілювати в життя свою ідею про перетворення біосфери в ноосферу, підкорити своїй волі й розуму процеси міграції речовини та енергії і суспільних трансформацій для забезпечення свого безмежного прогресивного розвитку.
В даний час глобальність екологічних проблем потребує від людини іншого способу мислення, нової форми його самосвідомості - екологічної свідомості. Це насамперед означає, що людство повинне усвідомити себе як єдине ціле у своєму ставленні до природи. [5]

Список використаної літератури:

1. Взаємодія суспільства і природи. Збірник статей / За ред. Є. Т. Фаддеева. М., 1996 р.
2. Горєлов А.А. Людина - гармонія - природа. М., 1990 р.
3. Марков Ю.Г. Соціальна екологія. Новосибірськ, 1986 р.
4. Маркс К., Енгельс Ф., Твори. т.42. М., 1987 р.
5. Олейников Ю.В. Екологічні альтернативи НТР. М., 1987 р.