З "ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ"
Публікується за: Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський. Історія Російської Церкви. Кн. 4, ч. 2. М., 1996. С. 162-164, 174-178, 188-189.
<...> Принісши стільки шкоди в області віри, сліпа прихильність до обряду супроводжувалася чи ще не більше згубними наслідками в області моралі. Були, без сумніву, і тоді росіяни, які добре розуміли, у чому мала б полягати моральність християнина, які, виконуючи як має і церковну обрядовість, дбали разом про очищення своєї душі від гріха, про виправлення свого серця, про викорінення в ньому худих потягів і звичок, про затвердження себе в християнському самовідданість і любові. Не можна, наприклад, без співчуття читати тієї сповіді, яку виклав у відомому вже нам посланні до сина піп Сильвестр, закликаючи самого ж сина під свідка правдивості своїх слів, тут видно людина, яка мало того що ніколи від юності не пропускав церковних служб, але ніколи нікого не засуджував, не висміював, не дорікав і ні з ким не сварився, всі образи переносив з християнським терпінням і покорою Господа заради і нікому не мстив, а якщо в чомусь грішив, негайно каявся і зі сльозами сповідував свій гріх перед духівником; ніколи не знехтував ні жебрака, ні дивного, ні сумного, відвідував хворих і ув'язнених у в'язницях, викуповував бранців і боржників, годував голодних; звільнив всіх своїх рабів і наділив їх, викуповував і чужих рабів і відпускав на свободу; багатьох сиріт, рабів і убогих вигодував і допоміжного до зробленого віку і навчив, хто до чого був здатний, а потім і попрістроіл; багатьох дівчат бідних за сприяння своєї дружини виховав у страху Божому, навчив рукоділлю і кожному домашньому побуті і, наділивши, повидавав заміж; нікому ні в чому не брехав, нікого не обманював, завжди був вірний даному слову і у всіх стосунках з людьми водився одною правдою, ласкою і любов'ю. На святительських кафедрах того часу зустрічаємо мужів високої моральності й істинно святого життя: у Москві - Йону, і Філіпа, в Новгороді - Євфимія, Йону, і Серапіона, в Казані - Гурія і Германа, у Твері - Варсонофія, в Пермі - Питирима і Йону. За життя вони були істинними світильниками для своїх пастви і по смерті гідно шанують у лику святих. Але більшість російських дивилися тоді на моральність односторонньо і як віру свою вважали майже виключно в обрядах, так і благочестя - у виконанні обрядів. Старанно дотримувалися пости, свята та інші постанови Церкви, багато молилися і в будинках своїх, і в храмах Божих, служили акафісти, молебні, брали участь у хресних ходах, ходили по прощі, подавали милостиню, робили пожертви на церкви і монастирі, намагалися взагалі розташовувати життя свою за церковним статутом і думали, що вже виконали свій християнський обов'язок, догодили Богові, а про внутрішнє благочесті, приборканні пристрастей, оновленні серця, засвоєнні духу християнської любові зовсім не дбали. Це було благочестя переважно зовнішнє, обрядове, фарисейство, проти якого з такою силою озброювався Максим Грек. Воно було поширене і глибоко шанувалося у всіх шарах нашого суспільства, тим часом як там же панували самі важкі пороки і майже досконала аморальність.
Зразок такого благочестя і разом порочності представляв собою цар Іван Васильович. Він був найбільшим прихильником церковних статутів, кожен день відвідував усі церковні служби і окропляв святою водою, кожну справу починав хресним знаменням, а в слободі Олександрівської разом з своїми опричниками намагався виконувати навіть чернечий статут: носив чернечий одяг, вистоював тривалі богослужіння, сам дзвонив і читав житія святих за братньою трапезою і молився так часто і так ретельно, що на чолі його від земних поклонів були шишки. Але в душі, здавалося, у нього не було нічого не тільки християнського, навіть людського, ні іскри християнської любові, чистоти, справедливості. Як лютий звір, жадав він крові людської, услаждался тортурами і стражданнями своїх нещасних жертв, змучив та замордовано тисячі невинних; разом з тим віддавався самому грубому нестриманість, самому потворному розпусті, сім разів був одружений; пожираємий ненаситним сріблолюбством, грабував всіх і все, і церкви, і монастирі. Численні опричники царя вибивалися з сил, щоб наслідувати в усьому своєму високому зразком, і дійсно були гідними його послідовниками і по нелюдський, і по розпусті, і по грабіжництво, залишаючись абсолютно безкарними. Треба, одначе, зізнатися, що не тільки за царя Івана Васильовича, а й перед ним, при його батька і діда, той самий дух жорстокосердя і нелюдяний, своєкорисливості і всякого роду насильств був панівним духом і в усьому нашому вищому класі: цьому чимало сприяли як приклад самих великих князів, так і пристрій тодішньої адміністрації та суду. Князі, бояри і інші особи, яких послав великий князь своїми намісниками в різні міста і області, отримували їх не для управління тільки, а й для власного "годування". Тому не стільки дбали про те, щоб чинити право та справедливість людям, скільки про те, щоб від них нажитися, і не було пощади ні городянам, ні селянам. Дяки, тіуни і багато інших дрібні чини, які оточували намісників і колишні виконавцями їх розпоряджень, у свою чергу, переслідували переважно ту ж мету власного годування; кожен дбав, як би побільше собі придбати, і горе було селянам, коли в їхні села і села наїжджали з своїми вимогами ці представники влади! Суд був грізний і страшний: при виробництві його допущені були законом правеж і тортури, а по закінченні - різні види смертної кари, особливо для селян. І ця грізності суду ще більше сприяла хабарництву, яке і без того не знало заходи. Князі і бояри, які володіли вотчинами від своїх предків, діти боярські і служиві люди, що отримували маєтки від государя собі в годування, також здебільшого гнітили бідний народ - своїх селян і дозволяли собі всякі насильства і грабунки. Як не страшно стратив іноді государ своїх намісників і інших чиновників за хабарі, утиски народу, грабіжництво, але ці страти мало виробляли впливу на людей, які, хоча називали себе православними християнами і свято виконували статути Церкви, були, проте ж, чужі духу Христового і не знали в серце, що таке правда і братська християнська любов до всіх людей без будь-якої різниці. <...>
У царювання Івана Васильовича IV посібники східним християнам з Росії ще багато стало й збільшилися. Він допомагав усім чотирьом патріархам. "Ми багато разів, - писав до нього в 1556 р. Царгородський патріарх Діонісій, - зверталися до твого царства про благодатну милостині, і ти не тільки тоді, а й завжди надсилаєш до нас свою милостиню і допомогу. Нині ж ми знаходимося в тісноті: монастир наш разом з велика церква огороджений тільки дошками і в руйнуванні: не маємо ні келій, ні навіть олії дерев'яного для лампад ". І цар з честю брав патріаршого посла митрополита Кізіческого і Евгріпского Іоасафа і послав через нього (у Генваря 1557) наступнику Діонісія, незабаром за тим помер, Іоасафу II на спорудження огорожі і на церковні до потреби соболями на 2000 золотих, а брат царя Юрій від себе - на 200 рублів, митрополит Макарій - 100 рублів, і князь Володимир Андрійович - 100 рублів. Та тут же послав цар і Помянник всіх своїх предків, князів і княгинь руських, для вписання їх у синодик великої Царгородської церкви і відправив суздальського архімандрита Феодорита, щоб випросити собі у патріарха благословенну грамоту на царство. У наступному році патріарх повідомив государя своєю грамотою, що отримав його щедру милостиню, записав імена всіх руських князів у синодик великої церкви для поминання, його ж царське ім'я велів поминати не тільки у великій церкві, а й у всіх єпархіях патріархату, як раніше згадувалися імена грецьких царів, і обіцяв прислати йому через свого повіреного благословенну грамоту на царство. А у вересні 1562 сповістив царя, що на надіслані їм гроші не тільки спорудив у себе кам'яну огорожу й нові кам'яні келії, а й завів училище, в якому навчаються ченці та миряни всякого віку граматиці, риториці, пиитике та інших наук, і дійсно прислав обіцяну грамоту, підписану як їм самим, патріархом, так і всіма подведомимі йому святителями, якою благословляв нашого государя бути і називатися царем законним, благочестивою і правовенчанним. Іван Васильович на цей раз (1565) відправив 1300 рублів не одному патріарху, але і для роздачі всім підписали благословенну грамоту святителям. На жаль, милостиня ця не досягла свого призначення, так як приходив до нас митрополит Кізіческій і Евгріпскій, з яким вона була надіслана, помер на шляху до Грузії і був пограбований. Нарешті, наступнику патріарха Іоасафа Митрофану, який просив і царя і митрополита нашого Кирила про допомогу, перший послав (1571) двісті карбованців на помин своєї цариці Анастасії, і сто рублів на помин свого брата Юрія, та п'ятсот рублів на міровареніе, яке вже близько 50 років за убогістю не здійснювалося в Константинополі, а митрополит Кирило доклав від себе сто рублів також на міровареніе. Що стосується інших патріархів, то, крім невеликої милостині в 1550 р. Єрусалимського (30 рублів самому патріарху і 50 рублів до Гробу Господнього на свічки і ладан), Іван Васильович відіслав до всіх їм значні пожертви в 1559 р. через новгородського софійського архідиякона Геннадія і купця Василя Позднякова. Єрусалимському Герману послав на чотириста золотих угорських мотлоху і оксамитову соболину шубу, та ще на чотириста золотих мотлоху в дар Гробу Господнього, і на двісті золотих для церкви Голгофської; Антиохійському Єгоякима - на двісті золотих мотлоху і оксамитову соболину шубу; Олександрійському Єгоякима - на тисячу золотих мізерії і оксамитову соболину шубу (така ж шуба послана була тоді і Константинопольському Іоасафу). Разом з тим послав государ і Синайському архієпископові Макарію на тисячу золотих мотлоху для оновлення Синайського монастиря і оксамитову шубу і в лавру святого Сави Освяченого ігумену Іоасафу - двісті рублів грошей на монастирське будову. У ще послав (1571) через купця Семена Барзунова Александрійському патріархові Сильвестру і Синайському архієпископові Євгену по півтораста рублів на поминання своєї цариці Анастасії і брата Юрія. А Віфлеємському митрополиту Єгоякима завітав (1582-1584) для оновлення храму спершу п'ятдесят, потім, коли митрополит сам прибув до Москви, сто вісім рублів і сорок куниць.
З афонських монастирів Іван IV найбільш благодіяв Пантелеймонова, називаємо російським і ктитором російського государя, і сербської Хіландарський лаврі. У 1543 р. він завітав перший монастирю грамоту, в якій наказував не тільки давати його старцям вільний проїзд по Росії і не брати з них на шляху ніяких мит, але і доставляти їм корм і підводи. З цієї-то, звичайно, грамоті приходили до нас в 1547 р. з Пантелеймонова монастиря будівельник Сава і три інші брата просити милостиню "на прокормление, вспоможение і спокута" своєї обителі, і, після того як государ "вшанував їх і задовольнив" з власної скарбниці, митрополит Макарій написав ще окружне відозву до всіх Ізраїлевих Російської Церкви, запрошуючи їх жертвувати в міру сил на ту ж обитель. У 1550 р., сповіщаючи государя про отриману від нього милостині, братія обителі сповіщали також, що на гроші, прислані його покійним батьком, вони побудували лише половину монастирської огорожі, а інша половина розсипалася, що монастир заборгував 600 рублів і терпить насильства не тільки від турків, але і від греків, відняли у нього багато його землі, і благали знову пособити їм і написати про них турецькому султанові. Іван Васильович не відмовив у посібнику і справді написав турецькому султанові, просячи Пантелеймонова монастиря "захищена і полегшення данини". У 1554 р. цар наказав видати старця цього монастиря Євфимію грамоту на безперешкодне подорож по Росії для збору пожертвувань, а в 1571 р. через купця Барзунова послав у цей монастир двісті рублів за цариці своєї Анастасії, сто п'ятдесят за брата Юрія і срібну чашу по цариці Марії.
Не менш, якщо навіть не більше, участі брав цар у долі сербської Хіландарський лаври. У 1550 р. прибув з неї в Москву ігумен Паїсій з грамотою до царя від усіх своїх братії, в якій вони гірко скаржилися на тяжке становище своєї обителі і утиски не тільки від турків, але і від грецьких монастирів. "Нині, - писали старці, - монастир наш занепав і келії все порушили; церковні судини, золоті і срібні, чесні хрести, святі Євангелія, кадильниці, рипіди і інша церковне начиння закладені в турків і жидів за півтори тисячі рублів, а допомоги монастирю нізвідки немає ... плачу тобі, царю і государю, змилосердься, пішли до турецького султана своє царське слово, щоб не брав з нас данини і мит і звелів повернути нам ріллі, які забрали у нас греки, вони багаті і дають туркам великі обіцянки, віднімаючи у наших монастирів ріллі, а нам нічого давати туркам ... Нині наші монастирі словенської мови в Грецькій землі перебувають у чуждостранствіі, і ми алчем, і жадаємо, і наготуем без своїх царів і ктиторів у безбожних агарян. Створи милість з нами ". Государ негайно послав (1551) своє клопотання турецькому султану і про Хіландарський монастирі. Потім (1554-1556) видав монастиреві жалувану грамоту на вільний приїзд його старців у Росію за милостинею; прийняв монастир і всіх його ченців під своє особливе заступництво, висловлюючись у своїй грамоті: "Хоча вони і не під нашим знаходяться начальством, але, бачачи їх скорбота, і утискання, і смиренне припадання до нашого царства, ми прийняли їх в ім'я держави нашого для Вспоможеніє і прожитку їх у всяких бідах ", - подарував монастирю в Москві подвір'я з усіма потребами хоромами, в новому місті Китаї, праворуч Богоявленського монастиря , і дозволив трьом його старцям збирати милостиню в Новгороді і по всіх новгородським монастирям. У 1557 р. послав у монастир через цих старців триста рублів і багату завісу до царських врат, шитий золотом і унизані перлами, причому також послали від себе: царевич Іван - срібну позолочену панагію і князь Юрій Васильович - п'ятдесят карбованців грішми. У 1559 р. послав архімандриту монастиря Прохорові через новгородського софійського архідиякона Геннадія ще триста рублів. У 1571 р. завітав цього ж архімандриту Прохора, що знаходився в Москві, п'ятсот рублів на помин цариці Анастасії і послав у монастир через купця Барзунова ще сто п'ять рублів на поминання брата Юрія. А близько 1580 р. послав архімандриту монастиря Феодосію сто двадцять рублів. Треба зауважити, що в 1571 р., крім монастирів Хіландарський і Пантелеймонова, государ послав через купця Барзунова до всього Собору Святої гори сімсот рублів за цариці і чотириста рублів за брата для роздачі всім іншим монастирям Афона.
Остання і найзначніша милостиня на Схід від царя Івана Васильовича була милостиня по вбитого їм сина царевича Івана. З нею він відправив у 1582 р. разом два посольства: Трифона Коробейникова з товаришами у Царгород, Антіохію, Олександрію, Єрусалим, на Сінайську гору і в Єгипет та Івана Мешеніна з товаришами до Царгорода і у Святу гору. Скільки надіслано було з Коробейникова - невідомо, відмічено тільки, що до однієї великомучениці Катерині на Синайській горі призначено п'ять сотень рублів. А від Івана Мешеніна зберігся докладний звіт про розданої їм милостиню, з якого видно, що Царьградського патріарху Єремії доставлено шістсот карбованців і сорок соболів; по монастирях в Царгороді і в околицях його і вбогим роздано тисячі рублів; на Афоні Ватопедському монастирю дано 820 рублів, Хіландарський - 700 рублів, Пантелеймонова, який перебував тоді в запустінні, - 500 рублів, а іншим монастирям роздано через прота Святої гори 2870 рублів; отже, всього 6490 рублів. У вересні 1583 цар послав ще до Царгорода і на Афон торгового людини Марка Самсонова з милостинею за царевича, хоча і незначно, і саме: патріархові послав сорок соболів, в Пантелеймонов монастир - ризу і стихар, в Хіландарський - повне облачення і в той Водночас велів відпустити милостиню по душі царевича в два монастирі Сербської землі - Троїцький і Вознесенський через що знаходилися в Москві старців їх по двадцяти рублів. Всього надіслано було царем на Схід милостині по царевича Івана, як чули сучасники-іноземці, до 10 000 рублів і навіть набагато більше. <...>
Минув майже чверть століття, і з Риму не було ніяких спроб до звернення Росії в католицтво. Але ось новий російський государ Іван Васильович відправив до Німеччини саксонця Шлітта в якості свого посла, щоб запросити звідти до Москви ремісників, художників, лікарів і взагалі людей учених, і дав йому листа до імператора Карла V. Підприємство це, як відомо, не увінчалося успіхом, але Шлітт, який сам був католик, представляючись Карлу, засвідчив його та інших, ніби московський князь бажає з'єднання з Римською Церквою. Імператор і інші поспішили повідомити про те тата Юлія III, причому нагадували, ніби й батько князя Василь Іванович звертався в 1527 р. з таким же бажанням до тата Климента VII через своїх послів, але тоді не зуміли задовольнити цього бажання. Юлій III в 1550 р. призначив до Росії двох своїх нунціїв: графа Герберштейна та Івана Штемберга, дав їм інструкцію, як вести переговори з Іваном Васильовичем про приєднання його до Римської Церкви, і написав до нього листа. Папа висловлював свою найбільшу радість, дізнавшись, що наш князь за прикладом свого батька шукає з'єднання з Римською Церквою, і свою готовність прийняти його з отворами обіймами, проголосити його в усьому християнському світі царем, надіслати йому всі царські регалії, коронувати його в Москві через примаса Росії Московського архієпископа, якщо тільки князь дасть клятву зберігати вірність і покірність Римської Церкви з усім своїм народом і примиритися з Польщею та Лівонії, щоб разом з іншими християнськими государями направити свою зброю проти ворогів віри - татар і турків. Але це посольство у Росію від папи Юлія по наполяганням польського короля Сигізмунда Августа не відбулося. Подібне трапилося згодом за папи Григорія XIII. У 1575 р. був у Москві послом від імператора Максиміліана II Кобенцель і після повернення описав своє посольство в посланні до Колоцкій архієпископу Дражковічу. Кобенцель свідчив, що росіяни надзвичайно релігійні і якщо раніше вороже ставилися до латинян, то тепер висловлюють бажання бачити Рим і вклонитися його святині, що їх легко залучити до Римської Церкви, від якої вони розрізняються по вірі лише дуже небагатьом і несуттєвим, і що тоді католицизм придбає собі втричі, навіть вчетверо більше послідовників, ніж скільки нещодавно втратив у Німеччині та Франції. Про це, мабуть, доведено було до відома папського двору, і там вирішили (генваря 1576 р.) відправити до Москви священика Рудольфа Кленхена, який і раніше бував у Росії і знав її мову та звичаї, з листом від тата до нашого володаря. Посол, за даною йому кардиналом Мороній інструкції, повинен був говорити Івану Васильовичу, що тато почув про доброму його до Римської Церкви, про його перемоги, доблесті, ревнощів із віри, що йому досить було б корисно з'єднатися з папою, який багатьох вже володарів удостоїв сану і титулу королівського; що коли визнає папу главою Церкви, тоді може вимагати собі від нього ієреїв і богословів, і пр. На даний раз відправленню папського посольства до Москви перешкодив імператор Максиміліан, побоюючись надмірного посилення папської влади.
Настала нарешті пора, що цар Іван Васильович сам звернувся до тата і відправив (1580) в Рим свого гінця Шеврігіна, хоча більше вже п'ятдесяти років туди не приходили посли з Росії. Царя змусила до того нещасна війна з польським королем Стефаном Баторієм. У листі своєму, яке представив папі Григорію XIII Шеврігін, цар запевняв, що бажає мати союз і постійні зносини з римським володарем, як і з усіма християнськими государями, просив примирити його з Баторієм і для цього надіслати до Росії свого посла, даючи обіцянку, що за укладення миру з Польщею зверне свої сили разом з іншими государями проти турків, а про віру, про з'єднання з Римською Церквою, всупереч очікуванням тата, не сказав ані слова. Але Григорій XIII не захотів упустити такого сприятливого випадку для поширення католицизму і послав до Москви не звичайного посла, якого просив цар, а вченого богослова єзуїта Антоніо Поссевіно, саном пресвітера, щоб він перш за все повів справу з царем про віру і про з'єднання його з римською Церковию, а потім вже постарався примирити його з королем польським. Антоній, відвідавши спочатку Баторія у Вільні і благословив його на лайливі подвиги, приїхав до Івана Васильовича, який перебував тоді з військом у Стариці, 18 серпня 1581 р., був прийнятий з надзвичайними почестями і представив лист папи і дари: хрест з розп'яттям, чотки з алмазами і в багатому палітурці книгу про Флорентійському Соборі. Папа писав, що дуже радий мати союз з нашим государем і сприяти примиренню і союзу його з королем польським, щоб потім направити з'єднані дружини християнських володарів проти невірних, але що є ще інший союз, найважливіший, союз релігійний, про який він, тато, як Голова Церкви і намісник Христа переважно повинен піклуватися і який більш всього він бажав би мати і з государем Росії, для чого і посилає йому книгу про Флорентійському Соборі, яку просить прочитати з особливою увагою, і відмінного богослова Антоніо Поссевіно, якому просить вірити у всьому. Цар Іван був дуже задоволений прибуттям папського посла, дозволив на прохання його Італійською купцям торгувати в Росії, мати при собі своїх священиків і здійснювати обряди своєї віри, хоч і промовив: "А церков римських в Росії не буде, як і раніше не бувало", обіцяв оголосити посла свою думку і щодо з'єднання вір, але перш бажав, щоб Антоній відправився до Баторію і розташував його припинити війну і укласти мир з Росією. Коли світ дійсно був укладений, завдяки, втім, не стільки старанням Антонія, скільки хоробрості царських воєвод і війська, які захищали Псков і майже винищили полчища Баторіеви, Антоній прибув до Москви з повною надією повісті тепер справа і про з'єднання Церков. Спочатку він домагався, щоб цар хоча одного разу вислухав його наодинці, але бояри оголосили (18 лютого 1582 р.), що це неможливо, що про такі важливі справи цар ніколи не міркує без своїх ближніх людей, що всяк ревнує про свою віру, хвалить її і при розмовах про неї можуть відбутися протиріччя, лайка і потім ворожнеча. Антоній відповів, що сподівається не подати приводу до сварки, розмовляючи з таким государем, і згоден вести з ним бесіду і при його сенатором, якщо він того бажає. Тоді був призначений день (21 лютого), в який Антоній з трьома єзуїтами з'явився в тронну государеву палату, де сидів вже цар, оточений безліччю своїх бояр.
Цар спочатку повторив Антонію те саме, що говорили йому насамперед бояри, і радив краще не починати промови про віру, побоюючись, щоб у спеку дебатів не вимовити чого-небудь неприємного і тим не пошкодити дружбу, яка тепер у нього, великого государя, з папою , і з цісарем, і з королем польським. Потім додав: "Бачиш, мені вже 51 рік, недовго залишається жити, і не годиться перетворювати ту віру, в якій я вихований. Настане день Суду, коли Бог розсудить, наша чи віра істинна або латинська. Втім, я не забороняю тобі, як посланому папою Григорієм XIII для захисту римської віри, виконувати твій борг: можеш говорити, що вважаєш за потрібне ". Тоді Антоній сказав: "Ясновельможний пане! З усіх великих милостей, тобою мені наданих, найголовніша та, що ти дозволяєш мені говорити нині з тобою про найважливіший предмет. Знай же, що верховний первосвященик зовсім не нудить тебе переміняти найдавнішу віру грецьку, яку проповідували святі отці та законні Собори, навпаки, переконує тебе, щоб ти дізнався і зрозумів її, якою вона була, і утримав лише те, що залишилося від неї цілим у твоїх володіннях. Коли ти зробиш це, то вже не буде Церкви Західної та Східної, а всі ми будемо об'єднані в Христі і не станемо ухилятися від ваших храмів, богослужінь, священиків, які будуть тоді правильно здійснювати таїнства Божі. Не дивуйся, що святий отець пропонує тобі це: його спонукає до того пастирський обов'язок дбати про Церкву Христову. Та ти і сам писав до нього, щоб затвердив умову свою і дружбу з іншими государями християнськими для подолання невірних, а нічим так міцно не можеш з'єднатися з християнськими государями, як єдністю віри. Ти сам писав до короля Стефана Баторія, що це єдність віри визнали на Флорентійському Соборі грецький імператор з усім Сходом і Російським митрополитом Ісідором. Ти сам сказав, що католики і люди римської віри вільно живуть в Московській державі по своїй вірі ... Якщо сумніваєшся в діяннях Флорентійського Собору, зажадай справжні писання грецьких отців з Царгорода або від наших греків , і я покажу тобі з них справжню віру, або дозволь мені отримати для тебе найголовніші свідоцтва грецьких отців з тієї книги про Флорентійському Соборі, яку я приніс тобі. Якщо ти будеш поєднаний вірою з папою і всіма государями, то при сприянні їх не тільки будеш на своєї прабатьківської отчині - у Києві, але і станеш імператором Царгорода і всього Сходу ". Государ відповідав: "Про віру я до тата не писав та й з тобою не думав говорити про неї, щоб не заподіяти тобі чого неприємного, і тому, що мій обов'язок - заправляти мирськими справами, а не духовними. Якщо ти говориш про віру, ти присланий на те від тата і сам поп, а нам без благословення митрополита і всього освяченого Собору говорити про віру негарно. Втім, знай, що ми віруємо не в греків, а в Христа. Що ж до Східної імперії, то Господня є земля: кому захоче Бог, того і віддасть її. З мене досить і своєї держави, інших і великих держав у всьому світі не бажаю ". Про Флорентійському Соборі і про з'єднання з іншими християнськими государями для прогнання турків цар нічого не сказав, але знову обіцяв, що дозволить латинським купцям у Росії мати своїх священиків і виконувати свої обряди, тільки не дозволить будувати латинських церков.
Незважаючи, однак, на відмову царя розмовляти про віру, Антоній почав благати його, щоб він висловив свої думки у цій справі. Цар: "Ми прийняли християнську віру з самого початку християнства, коли апостол Андрій приходив у наші країни і звідси відправився в Рим, потім при Володимирі вона ще більше у нас поширилася. Таким чином, в один і той же час, коли ви в Італії прийняли християнську віру, взяли її і ми, але у нас вона збереглася неушкодженою досі, а в римській вірі нині сімдесят вір, як ти сам говорив мені в Стариці ". Антоній: "У Римі завжди перебувала та віра, яку проповідували спочатку Петро і Павло, за неї потім майже триста років проливали кров свою наступники Петра, а наступні, хоча й жили в більш покійні часи, зберегли її неушкодженим серед всіх хвилювань. У Римі не сімдесят вір, а одна, сімдесят ж і ще більше єресей пішли від Лютера, і всі вони прокляті ". Цар: "То добре, що тата проливали кров свою за віру Христову. Бо Христос сказав:" Не бійтеся від вбивають тіло, душу ж не можуть убити ". Антоній:" От і я прийшов до Московії сміливо в ім'я Боже, а інших посилає тато в Індію і в інші країни світу, і вони переносять всі за ім'я Христове ". Цар:" Написано: "Ідіть, і навчіть всі народи, проповідуйте Євангеліє всьому створінню". Коли робили це всі апостоли, жоден з них не був більше іншого, а від них пішли єпископи, архієпископи, митрополити, в тому числі і наші ". Антоній:" Інших апостолів Христос послав на проповідь з одинаковою владою, але одному Петру дав те , чого не дав їм, - ключі Царства Небесного і доручив стверджувати братію і пасти своїх овець. Якщо і походять від інших апостолів єпископи зберігають свою владу, не тим більш буде зберігати її троні Петра, яке і ворота адові не переможуть і яке перебуватиме до кінця віку за обітницею Христову? "Цар:" Ми визнаємо Петра і багатьох святих пап - Климента , Сильвестра, Агафона, Лева, Григорія та інших. А подальші потім тата - які вони наступники Петра? Живучи нечестиво, з такою ж чи властию вони сидять на стільці Петра? "Антоній:" Без сумніву, з такою ж, тому що вони постійно слідували Писанням, канонами і вченню тих давніх тат, яких і ви визнаєте. А що до моральності, то сила таїнства і керування Церковию, надане татам, залежать не від життя людей, але від непорушного встановлення Христового. Та й не все те правда, що говорять про пап відокремилися від Тіла Христового ... Ти, звичайно, законний спадкоємець князя Володимира святого і його наступник - що ж, якби хтось хотів відкидати твою спадкову владу чи твоїх предків заради того, що вони зробили що-небудь по немочі людської? Хіба не варто було б такого викрити, не кажу - покарати? "Ці слова схвилювали царя, і він, майже піднявшись, сказав:" Знай, що тато не пастир "." А якщо не пастир, - відповідав Антоній, - то навіщо ж ти посилав до нього про твоїх справах, і хіба ти і твої Предместніков не завжди називали його пастирем Церкви? "Тоді цар вийшов з себе, скочив з місця, і всі думали, що він ударить Антонія своїм жезлом, але цар тільки сказав:" Тебе , вірно, мужики на площі навчили говорити зі мною, як з мужиком ".
Антоній намагався заспокоїти царя улесливими словами і, на подив усіх, дійсно заспокоїв, так що він знову сів на своє місце і сказав: "Не хочемо говорити з тобою про великі справи по вірі, щоб тобі не в досаду було, а ось мале справа: в тебе борода подсечена, а підсікати і підголювати її не велено ні попу, ні світським людям ". Антоній відповів, що він бороди не січе собі і не голить, а якщо б і голив, то нічого б поганого не було, тому що це робили і святі, і колишні тата, як свідчать їхні збереглися зображення. Цар продовжував: "Казав нам наш паробок Истома Шеврігін, що папа Григорій сидить на престолі і носять його на престолі, і цілують його в ногу, а на чоботі у нього хрест, на хресті Розп'яття Господа. Пригоже чи то справа? У тата Григорія ведеться то всупереч статуту святих апостолів і святих отців, і від гордині такий чин заставлений ". Антоній пояснював, що тато сідає на престолі не по гордості, а щоб зручніше благословляти народ в урочистих випадках, що кланяються татові в ноги за прикладом того, як кланялися християни апостолам, а на нозі у папи хрест для того, щоб цілували його розуміли, що честь, віддається ними татові, відноситься до Самого Христа. Потім говорив: "Татові відплачується честь по його гідності і величності: він усім государям батько, і вчитель, і глава; він сопрестольнік Петру і Павлу, а Петро сопрестольнік Христом, тато царює в Римі, де лежать мощі апостолів Петра і Павла, Андрія та інших, мощі вселенських вчителів і багатьох мучеників. Чи такого великого государя папу Григорія, сопрестольніка Петра і Павла, всім нам не величати і не славити? Ось і ти - государ великий у своїй державі, і вас, государів, як нам не величати, не славити і не валиться перед вами? " При цьому Антоній дійсно вклонився Івану Васильовичу у ноги. Але цар відповів: "Твої хвалебні слова про тата Григорія ти кажеш від свого мудрування, а не за переданням апостольським. Святитель не личить так пишатися, а личить йому сміренномудрствовать і наслідувати Петру у всьому по заповіді Христової ... Нас, государів, пригоже почитати по царській величності, а святителям, учням апостолів, повинне показувати смирення, а не підноситися вище царів гордістю; царям - царська честь, а святителям - святительське ... Ми шануємо свого митрополита і вимагаємо його благословення, але він ходить по землі, і ми не поклоняємося йому, як Богові ... Папа велить носити себе на престолі, і величається сопрестольніком Петру, а по Петрові - і до самого Христа. Але тато не Христос, і престол, на якому носять тата, не хмара, і носять його не ангели; не слід папи Григорія уподібнювати себе Христу, так і Петра, верховного учня Христового, хоча він творив всі справи по заповідям Христовим, не личить рівняти Христу ... Котрий тато живе за Христову вченню і за апостольським переказами, той - сопрестольнік великим татам і апостолам , а який тато почне жити не за Христову вченню і не за апостольським легендою, той тато - вовк, а не пастир ". Тут Антоній припинив свою бесіду, сказавши: "Коли вже тато вовк, то мені що й говорити?" А государ на це: "Я ж попереджав тебе, Антоній, що якщо нам говорити про віру, то без раздорних слів не обійдеться, та й вовком я назвав не справжнього вашого тата, а того, який не захотів би жити за вченням Христовим і апостольським переказами. Але час скінчити ". І поклав государ руку на Антонія, і, двічі обнявши його, відпустив.
Через два дні (23 лютого) зібралося до палацу ще набагато більше народу, ніж раніше, і Антонія знову покликали до государя. Антоній був у великому страху і на всякій випадок долучив навіть своїх супутників Святих Тайн. Але Іван Васильович, як тільки побачив його, запросив його сісти і гучним голосом вуха всіх вимовив: "Антоній! Якщо я сказав тобі минулого разу що-небудь неприємне про римське первосвященика, то прошу мене вибачити, і не пиши про те до папи. Ми хочемо мати з ним, незважаючи на різниці по вірі, як і з іншими християнськими государями, дружбу, братерство і єднання, для чого і пошлемо з тобою в Рим нашого посла. А про все інше дадуть тобі від нашого імені відповідь наші бояри ". Бояри міркували з Антонієм про різні політичні справах, щодо ж віри тільки просили його ім'ям государя викласти на папері, чим відрізняються віра російська й латинська, тому що в Росії ніхто не вміє перевести з грецької надіслану Папою книгу про Флорентійському Соборі. Антоній обіцяв виконати прохання.
В останній раз Іван Васильович мав з Антонієм мова про віру 4 березня. То було першу неділю Великого посту. Покликавши до себе Антонія, в присутності численних сановників і царедворців государ сказав йому: "Нині ми йдемо в соборну церкву, піди і ти - мені сказали, що ти цього бажаєш, - і подивися, як ми поклоняємося Пресвятої Трійці, і Богородиці, і всім святим, як шануємо нашого батька і богомольця митрополита, але не обожнюємо його, не носимо на престолі, як ви носите свого тата і цілуєте його в ногу, - то гордість, а не святительське справу. Ти називаєш папу намісником апостола Петра, але Петро так не робив, його не носили на престолі, а ходив пеш і босий ". Антоній, спантеличений новими нападками на тата, хоча цар у них вже вибачався, відповідав, що бажання йти до російської церкви нікому не висловлював, що знає чин її служби і не може бути присутнім при служінні митрополита, поки він не затверджений папою, а на захист папи повторював колишні свої слова і під кінець сказав: "Як нам всім не шанувати і не величати тата? Він усім батькам батько. А ось і в тебе, государя, митрополит, і ти яку йому честь віддаєш? вмиється він в службі руки свої, і тою водою ти мажеш свої очі ". Государ: "звіться та й каже, що прийшов нас вчити, а й того не знаєш, що говориш; чи читав ти розумну обідню службу (тлумачення на літургію)?" Антоній відповіді не дав, і государ продовжував: "Коли не знаєш, я тобі скажу: тою водою, якою митрополит на обідні умиває руки, як він сам, так і ми всі очі просвітлює свої: вона знаменує Страсті Господні". Після того Антоній сказав: "Щоб не обтяжувати тебе більше, государ, прошу прийняти ось цей рукопис, яку я написав на твою наказом, про відмінність між Католицькою Церквою і Грецької. Тут ти знайдеш, коли забажаєш, відповіді на всі такого роду питання про віру ". Прийнявши рукопис, цар звелів боярам йти до церкви разом з Антонієм, але Антоній, коли бояри зупинилися перед церквою в очікуванні государя, встиг непомітно піти. Перед від'їздом своїм з Росії Антоній знову просив, щоб дозволено було приїжджим латинян мати в ній свої церкви, і втретє отримав відмову. Бояри ім'ям государя відповідали: "Приїжджі люди римської віри можуть безперешкодно мати в нас своїх попів, але тільки б вони свого вчення російським людям не плодили, а костьолів їм у нашій державі не ставити. У нашій державі багато різних вір, і ми у них волі не забираємо: живуть все по своїй волі, як хто хоче, а церков ще по цей час ні якої віри в нашій державі не ставлівалі ". Відпускаючи Антонія, цар Іван послав з ним до Риму свого гінця і грамоту до папи, в якій сповіщав, що прийняв його посла з вдячністю і любов'ю, висловлював свою готовність бути в союзі з християнськими государями проти турків, щодо ж віри писав: "А що єси прислав до нас з Антонієм книгу Собору Флорентійскаго, друковану грецьким письмом, і ми тое книгу у посла твого веліли взяти, а що єси писав до нас і мовою нам посол твій говорив про віру, і ми про те з Антонієм говорили ".
З гіркими почуттями повинен був Антоній виїхати з Росії. Мало того що він не досяг найголовнішою мети свого посольства - не звернув російського государя і його підданих до своєї віри, він зрозумів, що ця мета навряд чи коли може бути досягнута, що досягнення її, принаймні, з'єднане з найбільшими труднощами, які він і виклав у своєму "Коментарі" до тата, вказуючи разом і засоби до усунення їх. Антоній побачив, до якої міри росіяни переконані в перевазі своєї віри, вважаючи себе тільки одних істинними християнами, а всіх інших, в тому числі і католиків, заблудлими, єретиками, нечистими. Побачив і переконався, зокрема, до якої міри росіяни не люблять латинської віри і налаштовані проти папства. Крім цих різких відгуків про тата, не раз виголошених публічно самим царем, які довелося вислухати Антонію, він дізнався щось, чи ще не більше сумне. У той самий час, коли він виконував своє посольство в Росії, англійські купці доставили цареві книгу, в якій доводилося, що Папа є антихрист, і цар негайно ж звелів перевести її на російську мову, так що Антоній вважав за потрібне подати цареві в спростування її свою записку. Таку ворожість російських до всього латинської та посилення її Антоній приписував переважно впливу на них лютеран і кальвіністів, які, проникаючи в Москву з Німеччини та Англії у справах торгівлі та іншим, поширювали тут найбезглуздіші чутки про тата і латиняни, і стверджував навіть, що під час самих розмов його, Антонія, з царем про віру якісь англійські єретики і голландський медик-анабаптисти порушували царя проти папи.
Ідеї лютеранства, з'явився в першій чверті XVI ст. і швидко поширився в різних країнах Західної Європи та в сусідніх нам Польщі, Литві та Лівонії, почали проникати до нас дуже рано і на перший раз могли зустріти у нас співчуття з боку тих, які ще продовжували таємно триматися деяких почав єресі жидівство. Єретик Башкін, засуджений Собором в 1553 р. і зізнався, що свій злий вчення він прийняв від аптекаря Матвія, родом литвина, та від Андрія Хотеева, яких Курбський справедливо визнає лютеранами, зізнався разом, що "стверджували його в тому" псевдовчення заволзькі старці, здавна відомі своєю розташуванням до жидівства. Максим Грек (1556) побачив нужду написати твір і "на Лютор", хоча обмежився в ньому тільки захистом православного іконошанування. Послідовники лютеранства і взагалі протестантських сект нерідко приходили до Росії з Литви, Лівонії, Німеччині, Данії, Голландії, Англії як посланників від своїх государів, а ще частіше у справах торгівлі і проживали в Москві, Новгороді, Пскові й інших містах; інші визиваеми були з-за кордону нашим урядом як вправні майстри і художники; ще інші переселялися до нас самі і займалися різними ремеслами чи надходили на державну службу. Усього ж більше розсіялася по Росії німців (як називали у нас тоді переважно лютеран та інших протестантів) з Лівонії в продовження щасливою Лівонської війни: їх виводили в якості полонених цілими тисячами і продавали або роздавали даром в Новгороді, Твері, Москві і де доводилося, а в 1565 р. цар вивів з Дерпта навіть усіх німців і заслав у Володимир, Углич, Кострому, Нижній Новгород з дружинами і дітьми. У Москві німці селилися в новій німецькій слободі на березі Яузи. Спочатку взяли у нас протестантів досить прихильно: у них бачили перш за все завзятих ворогів папства і, отже, як би своїх союзників проти ненависних латинян. Лютеранам і кальвіністам цар дозволив мати в Москві дві церкви; з повагою ставився до дерптсьКому пастору Веттерману, що переселився з своїми парафіянами до Росії, наказавши відкрити для нього царську бібліотеку, любив слухати проповіді голштиньского пастора Християна Бокгорна і відкрито висловлював, що лютеранський вчення, очевидно, близько до істини і що його можна було б терпіти, якби Лютер, нападаючи з нестримною силою красномовства на папське ярмо, не руйнував стародавнього церковного чину і не захмарив своїх знань у Священному Писанні ганебним відступництвом, поваливши з себе чернечий одяг і клобук і одружившись на черниці. Деякі лютерани і кальвіністи, які приходили з Німеччини та Англії або перебували за государя на службі, користувалися особливим його милістю, і довірою. Він часто розмовляв з ними про вірування та обряди в іноземних народів і з великою увагою вислуховував те, що повідомляли йому про нові християнських сектах, їх навчанні і відмінності їх між собою. Один з цих улюбленців царя (Еберфельд) нібито намагався навіть схилити його до прийняття Аугсбурского сповідання. Але коли цар близько дізнався дух і характер протестантських віросповідань, коли російські побачили і почули, що протестанти відкидають пости, шанування ікон, призивання святих, чернецтво та ін, тоді погляд на протестантів у нас абсолютно змінився: їх почали вважати єретиками, злими єретиками, і цар, побоюючись чи того, щоб вони не заразили своїм вченням російських і не ввели в Росії різних сект, чи незадоволений марнославством і нахабством протестантів, наказав (у 1579 р.) спалити обидві їхньої церкви в Москві, хоча через п'ять років за клопотанням англійської посла Горсея, якщо вірити йому, знову дозволив їм побудувати церкву за містом.
На початку 1570 р. Іван Васильович мав урочисту розмову про віру з одним з членів громади чеських і моравських братів - Іваном Рокіто, які приходили до нас при послах польського короля Казимира (правильно: Сигізмунда II. - Ред.) Як їх пастора, і в цій бесіді царя з усією ясністю виявилося, як розуміли тоді в Росії лютеранство і однорідні з ним релігійні секти. Бесіда відбувалася в палатах государевих на особливо влаштованому і багато прикрашеному піднесенні, у присутності не тільки польських послів і безлічі російських бояр, а й у присутності російського духовенства. Перше слово належало царю, і він, звертаючись до Рокіте, сказав: "Ви звикли хвалитися своєю євангелічно вірою, але на ділі між вами постійно відбуваються гучні поділу, і ви своїми новими догматами перевернули майже всю Європу, так що не можна було б того й вірити , якщо б до нас не доходили, на превеликий подив, майже щоденні про те вісті. Ми знаємо, що думки вашої секти полягали в псевдовчення ще стародавніх єретиків і давно вже розглянуті і суворо засуджені багатьма Соборами і християнськими вченими. Але як не дивуватися, що ви проповідуєте і невідомі раніше єресі, приписуючи виправдання людини одній вірі, коли сказано, що прийде Господь судити живих і мертвих і воздасть кожному нагороду у справах його? Якщо одна віра доставляє вічне блаженство, то для чого потрібен Суд і навіщо так часто в Новому Завіті усвояєт гідність наших справ? Гус і Лютер, ці спустошники древньої Церкви, ні від кого не отримали законної влади вчити і не здійснювали чудес, які за обітницею Спасителя творили істинні Його учні, так і ти не маєш законного права вчити, не можеш робити чудес, не повинен вважатися проповідником Євангелія.
Пам'ятаємо слова треблаженного Павла: Како проповідях, аще не послані будуть? (Рим. 10, 15) Подумай ж тепер, Рокита, своїм розумом, хто вас, бідних, послав на проповідь; подумай, нарешті, що ви проповідуєте; подумай, якими негідними способами ви руйнуєте дорогоцінний союз Христового стада? Живете ви нестримливі, уподібнюючись свиней; засуджуєте і відкидаєте з ненависти до Церкви пости, які служать до здоров'я тіла і душі, тоді як Господь наказав нам пильнувати і утримуватися ... Ненавидите ви і святих на небі, гудите їх, руйнуєте їх храми і вівтарі, а вони тим часом, мешкаючи в небесному світі, могли б багато приносити вам користі своїм клопотанням перед Богом, Який ще в дні земного їх життя виганяв за молитвами їх демонів, воскрешав мертвих. Святим іконам ви не тільки не віддасте ніякої честі, але викидаєте їх з ваших храмів і жител, тоді як ними слід було б прикрашати всі стіни всяких будівель. Таке злодійство тим паче має вважатися важливим, що ви тут неістовствуете і проти Самого Бога ... "Це і багато іншого говорив Іоанн і потім наказав Рокіте відповідати сміливо і вільно, без будь-яких побоювань, обіцяючи слухати його з повним розумінням і поблажливістю. Тоді Рокита , який знав слов'янську мову, вимовив дуже велику і красномовну мова, даючи в ній по порядку відгуки на всі ті думки, які висловлені були царем проти протестантів; розкривав вчення їх про виправдання вірою і значення добрих справ; доводив, що Лютер мав право вчити, як мають те ж право та інші протестантські вчителі, хоча й не роблять чудес; пояснював, як розуміють протестанти пост, чому не визнають клопотання святих, чому відкидають шанування ікон і чернецтво. Оратор говорив з великою енергією і по місцях не тільки сміливо, але дуже зухвало, намагаючись, втім, направляти свої слова проти Римської Церкви та замовчуючи про Грецької або навіть висловлюючи до неї здивування. Грозний цар дотримав свою обіцянку: він слухав промову уважно, терпляче і жодного разу її не зупинив, хоча в ній було чимало такого, що могло обурити його душу. Він навіть оголосив, що мова Рокіто йому сподобалася, але наказав викласти її на папері і додав, що напише на неї спростування.
У травні того ж 1570 цар дійсно порадував Рокіте обіцяне спростування на його мова. Це цікаве спростування, що збереглося, на жаль, лише в латинському перекладі, як і всі попереднє співбесіду царя з Рокита, складається з 14 розділів, які, втім, здебільшого дуже короткі і за змістом своїм можуть бути підведені під два відділи. В одних розділах цар висловлює свої думки про Лютера і про подальші проповідників лютеранства. Лютер, каже цар, як за свого життя, так і по своєму імені на нашій мові була людина лютий, лютий. Кинувшись на Христа, він поруйнував Його встановлення, нізвратіл навчання апостолів і святих отців і дав Священним Писанням не той зміст, який вони містять в собі, а який вселив йому його зіпсований розум (гл. 1). Як сатана з своїми демонами всюди зваблює людей, так і ви є споспобнікамі йому в цьому підступність. Лютер не мав законного права вчити, не був ні апостолом, ні єпископом і ні від кого не був посланий на учительство (гл. 9). Подібно Лютеру, та інші проповідники лютеранства не суть законні вчителі: вони не мають післанництво від Христа, нізвращают слово Боже, відкидають всі віддане святими отцями. До них докладає цар різні місця Священного Писання, в яких йдеться про лжепророків і лжеучителя, про вовків, татях і розбійників, і вигукує: "О ви, загиблі, які за своєю примхою нізвращаете Письмо! .. Залишивши законних пастирів, вчителів і самих апостолів , ви відкидає заповідь Христа і знову розпинаєте Його у вас самих ... І ми по всій справедливості вдарив вас, ворогів істини, громом прокляття. Ви антихристи, тому що антихрист той, хто повстає проти Христа "(гл. 2, 4, 8 ). Зокрема, Рокита, а в особі його і взагалі лютеран, цар не погоджується називати навіть християнами, тому що вони дотримуються вчення не Христа, а Лютера, і називає їх ворогами Хреста Христового і собаками (гл. 3, 7). В інших розділах Іван Васильович розбирає вчення лютеран та їх відступу від істини; спростовує їх вчення про виправдання вченням апостола Якова про справи і прикладами чеснот старозавітних праведників (гл. 6); викриває лютеран за те, що вони не шанують Божої Матері та інших святих, зокрема апостолів та отців Церкви, не закликають угодників Божих в молитвах і рідко роблять у себе літургію і таїнство Євхаристії (гл. 6, 11, 12); відстоює церковні посади (гл. 10) і іконопочитання і при цьому пояснює, що відомі вислови про кумирів, наведені з десятслів'я і взагалі зі Старого Завіту, відносяться до ідолів, а не до священних зображень, і вказує на найдавніші ікони від часів апостольських і на чудеса, що відбуваються від святих ікон (гл. 5, 13); нарешті, з жаром захищає чернецтво і, між іншим, каже: "Ні Христос, ні апостоли не мали дружин. Якщо у Петра були теща і дружина, то це було перше, ніж він пішов за Христом; одно і всі апостоли, як тільки стали послідовниками Христа, жили в чистоті, і тещі стали для них матерями, а дружини сестрами ... Для збереження чистоти краще утримуватися від шлюбу і вживання м'яса, але ті, які не дали такого обітниці, можуть жити у шлюбі і є м'ясо аби виконували заповіді Христові, які дані одно і для ченців і для мирян "(гл. 14). Не можна сказати, щоб твір нашого государя, так любив займатися релігійними питаннями і дебатами, відрізнялося раздельностью понять, послідовності й обгрунтованістю, але воно перейнято самою живою ревністю про православ'я й неприхованої неприязні до лютеранізму і переповнене безліччю текстів із Святого Письма, що цар знав дуже докладно . Під кінець останньої глави свого твору він звернувся до Рокіте з наступними словами: "Ти в моїх очах єретик, тому що все твоє вчення перекручено і зовсім огидно християнському і церковним вченням, і не тільки ти єретик, а й слуга антихристів, споруджений дияволом. Не один ти лютеранин, є й інші, ще гірші тебе. Тому ми забороняємо тобі поширювати своє вчення в наших володіннях ".
Несправедлива думка, що зустрічається у протестантських письменників, ніби Іван Васильович вважав за краще протестантство католицизму, хоча й правда, що деяких протестантів він особливо наближав до себе і нерідко захоплювався їхніми порадами. Якщо він різко відгукувався про тата, то ще більш різко - про Лютера та інших проповідників лютеранства. Якщо латинян називав єретиками, то лютеран не хотів називати навіть християнами. Якщо латинян не дозволив мати свою церкву в Росії, а протестантам дозволив побудувати нову, після того як велів спалити два колишні їхні церкви, то дозволив з уваги до клопотанням англійського посла, а аж ніяк не з будь-якого розташування до самого протестантському сповідання. Зате, з іншого боку, дозволяв інколи латинян входити до російської церкви, а протестантам не дозволяв, водясь, звичайно, тією думкою, що перші, подібно православним, визнають і призивання святих у молитвах, і поклоніння іконам, а останні не визнають; сам запросив , наприклад, Антоніо Поссевіно в Успенський собор і тут же додав: "Тільки дивись, Антоній, не введи з собою до церкви кого-небудь з лютеран". Якщо при завоюванні Лівонії руйнував всі латинські церкви і виганяв всіх латинських священиків, то точно так само чинив і з лютеранськими церквами та священиками. Самі латиняни і протестанти безсумнівно намагалися діяти на Іоанна на шкоду один одному і на користь своїх сповідань. Улюбленці царя з протестантів сильно налаштовували його проти папи і папського посла Антонія, і під їх-то, може бути, впливом цар і не погодився дозволити латинських церков у Росії, незважаючи на всі прохання Антонія. А останній ім'ям папи просив, щоб цар не тримав у себе "магістрів люторскіх, німецьких, які не знають Пречистої Богородиці і святих Божих, а щоб тримав правдивих священиків віри Римському". Але Антонію на це сказано було те ж саме, що не раз говорили йому: у Російській державі живуть багато людей всяких вір, і живуть усі своїм звичаєм, їх не стискують, не переслідують, але тільки нікому з них не дозволяють спокушати росіян у свою віру . Росіяни - повторимо услід за самими іноземцями, які відвідували тоді наша батьківщина, - тільки одних себе визнавали істинними християнами, а всіх інших християн, у тому числі і протестантів, і латинян, вважали єретиками, навіть не найкращими турків, і всіх не тільки католиків, але одно і протестантів та інших перехрещували у разі прийняття ними православ'я.