Тема 16. Вітчизняна філософія
кінця Х I Х-початку ХХ ст.
Зміст:
1. Основні риси російської філософії на рубежі двох століть
(Н. Бердяєв, В. Соловйов, П. Флоренський) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський, О. Чижевський,
В. Вернадський) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 7
3. Розробка філософських ідей марксизму в Росії
(Г. Плеханов, В. Ленін) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 18
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 21
1. Основні риси російської філософії на рубежі двох століть (М. Бердяєв, В. Соловйов, П. Флоренський).
Російська філософія - одна з найважливіших складових частин як вітчизняної, так і світової культури. У ній втілилися творчі пошуки російського народу, виявилися своєрідні риси національного характеру і мислення. Крім того, не можна зрозуміти сучасну філософію екзистенціалізму, позитивізму, пост - і неомарксизм, не вивчивши результатів єдиного у своєму роді досвіду філософствування російських мислителів. Н. Бердяєв, В. Соловйов, М. Федоров, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, П. Сорокін, і багато інших являють собою самостійне, що володіє неповторним національним своєрідністю, дійсне оригінальне філософський напрямок, гідно представляє Росію в європейській філософській традиції.
Кінець XIX - початок XX століття ознаменувався глибокою кризою, що охопила всю європейську культуру, що виявився наслідком розчарування у колишніх ідеалах і відчуттям наближення загибелі існуючого суспільно-політичного ладу.
Виникли абсолютно нові течії в філософії. Духовним джерелом релігійної філософії стало православ'я як специфічний духовний і життєвий уклад. У центрі її уваги знаходилася тема Бога і людини, взаємини між ними. Вона носить всеохопний характер. У ній з релігійних позицій були осмислені такі проблеми, як:
-Природа людини, її свобода, смерть і безсмертя;
-Гуманізм і його криза;
-Сенс людської історії;
-Ряд важливих соціальних питань.
Найяскравішою постаттю в російській філософії другої половини XIX століття був Володимир Сергійович Соловйов.
Він з самого початку свого філософського творчості був незвично самостійним. Соловйов володів рідкісною здатністю швидко освоїти, вивчити значне число джерел, в тому числі і древніх авторів, а за тим дуже критично і докладно їх проаналізувати. Величезний вплив на світогляд Соловйова зробили праці Платона. Відомо, що він навіть зробив спробу перевести всі діалоги Платона на російську мову, і тільки смерть завадила йому довести цю справу до кінця.
Володимир Соловйов високо цінував ідеалізм Платона, його ідеальне світогляд, але вважав, що одними ідеями перетворити життя неможливо. А тому, ідея повинна бути втілена матеріально, не втративши свого сенсу. Соловйов вважав, що стати дійсним надлюдиною тільки силою розуму і геніальності неможливо.
Соловйов, створюючи свою філософську систему, звертався до праць та інших європейських філософів. Зокрема до Шеллінга, Канта, Гегеля. Також як і ці німецькі філософи, він високо цінував людський розум, але по ряду принципових питань розходився з ними. Головна принципова відмінність полягала вже в тому, що Володимир Соловйов з початку і до кінця орієнтувався на християнське богослов'я, в той час як німецькі філософи в тій чи іншій мірі відходили від християнства.
За своїм світоглядом він був всебічним вченим, тобто у своїх теоретичних працях він виступав не лише як філософ, а й намагався представити цілісне, синтетичне знання.
Соловйов глибоко знав не тільки теологію, а й добре знав художню літературу. Він вважається видатним публіцистом і художнім критиком.
Таким чином, філософ Володимир Соловйов виступає як багатосторонній дослідник. Важливе місце в його філософській творчості займає вчення про Софію і про Боголюдства. Його твори "Читання про Боголюдства" дозволяють усвідомити подання Соловйова про сенс життя і про сенс історичного процесу.
Центральна ідея філософії Соловйова - ідея всеєдності. Основний принцип всеєдності: "Однаково в Бога". Бог у Соловйова - абсолютна особистість: любляча, милостива, вольова, яка забезпечує матеріальне і духовне єдність світу. Філософ характеризує Бога як "космічний розум", "істота сверхлічное", "особливу організуючу силу, що діє в світі".
Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. На його думку, дійсність не можна розглядати в застиглих формах. Найбільший загальний ознака всього живого полягає в послідовності змін. Безпосереднім суб'єктом всіх змін у світі виступає у Соловйова світова душа, що володіє особливою енергією, яка одухотворяє все існуюче. Однак діяльність світової душі потребує божественного імпульсі. Цей імпульс проявляється в тому, що Бог дає світовій душі ідею всеєдність як визначальну форму всієї його діяльності. Ця вічна божественна ідея в системі Соловйова здобула назву Софії - мудрості. Основою і істотою світу є "душа світу" - Софія, яку слід розглядати як сполучна ланка між творцем і творінням, що додає спільність Богові, миру і людству.
Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається у філософському вченні Соловйова через концепцію боголюдства. Реальним і довершеним втіленням боголюдства, за Соловйовим, виступає Ісус Христос, що є, відповідно до християнського догмату, і повним богом, і повною людиною. Його образ служить не тільки ідеалом, до якого має прагнути кожен індивідуум, але і вищою метою розвитку всього історичного процесу.
На цієї мети базується соловьевская історіософія. Метою і змістом всього історичного процесу є одухотворення людства, поєднання людини з Богом, втілення боголюдства. Недостатньо, вважає Соловйов, щоб збіг божественного з людським відбулося тільки в особі Ісуса Христа. Необхідно, щоб з'єднання відбулося реально - практично і при тому, не в окремих людях (в "святих"), а в масштабах всього людства. Первинним умовою на шляху до боголюдства є прийняття віровчення християнства. Христос відкрив людині загальні моральні цінності, створив умови для його морального вдосконалення. Долучаючись до вчення Христа, людина йде по шляху свого одухотворення. Цей процес займає весь історичний період життя людства. Людство прийде до торжества миру і справедливості, правди і чесноти, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині Бог, що перемістився з центру вічності в центр історичного процесу. Суспільний лад передбачає, з точки зору Соловйова, єдність "вселенської церкви" і монархічного панування, злиття яких має призвести до утворення "вільної теократії". У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: имперического (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості передумови, основоположного принципу цілісне знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога.
У затвердження Соловйова про істинний знанні як синтезі имперического, раціонального і містичного пізнання є підставою для висновку про необхідність єдності науки, філософії та релігії. Подібне єдність, яку він називає "вільної теософії" дозволяє розглядати світ як завершену систему, обумовлену всеєдністю або Богом.
Яскравим і багатогранним явищем у російській релігійній філософії був Н.А. Бердяєв.
1. Філософію він вважає чистим творчістю на відміну від науки, яка завжди повинна пристосовуватися до необхідності буття.
2. Виходячи з творчої природи філософії, він пропонує свою концепцію світобудови, орієнтовану на людину:
-Як первореальності висувається історія і природа. Вони вічні і включають в себе нествореним свободу.
-Все зло у світі минає з цієї свободи (Зло - це випробування, послане людям благим Богом).
- У результаті - Бог світ створює, Себе у світі виявляє, але не управляє світом.
- Людині Бог необхідний як моральний ідеал і надія на порятунок.
- Богу потрібна людина, як покаялася грішник, який прагне до боголюдського зразком.
- Досягти цього результату людина може лише через катастрофу, кінець світу, страшний суд.
- У результаті настане новий світ - вічне царство свободи і духу, людське безсмертя.
Особистість у Бердяєва є зосередження індивідуальних духовних сил і сферу свободи. Вона постійно випробовує тиск з боку суспільства, яка прагне поневолити особистість, включивши її в яку-небудь спільність.
Справжня свобода особистості полягає в «соборності», концентрації індивідуальної духовної сили і волі, тобто мається на увазі верховенство особистого начала над колективним.
Ідеї Бердяєва мали значний вплив на розвиток французького екзистенціалізму.
П.А. Флоренський також розробляв релігійно-філософську проблематику, в центрі якої - йде від В. Соловйова концепція провсеєдності і вчення про Софію, вчення про інтуїтивний образносімволіческом осягненні світу грунтується на моральному вченні особистості.
2. Російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський, О. Чижевський, В. Вернадський).
Під космізмом розуміється цілий потік російської культури, що включає не тільки філософів і вчених, а й поетів, музикантів, художників. У ньому виявляються і Ломоносов, і Тютчев, і В'ячеслав Іванов, і Скрябін, і Реріх ... Є якесь космічне віяння і дихання в творах того чи іншого творця - і цього виявляється достатнім, щоб зробити його в космісти.
Ще кілька років тому поняття російського космізму брали незмінно в лапки як приблизний освіта, умовність. Зараз російський космізм зміцнів у своїх правах, знайшов законне місце у вітчизняному культурному спадщині. Проте обсяг і зміст цього поняття і що стоїть за ним течії філософії залишаються дуже розпливчастими. Під космізмом часто розуміють цілий потік російської, а то й світової культури, що включає в себе не тільки філософів і вчених, але і письменників, художників, представників інших творчих професій. Адже зв'язок людини і космосу була предметом вивчення вже перших давньогрецьких мудреців. Так у космісти недовго записати, скажімо, Геракліта з його вечножівущім космосом, який не створювали ні боги, ні люди і який живе сам по собі.
Але ж не випадково йдеться саме про російською космизме. Саме в нашій країні починаючи з середини минулого століття, зародилося, а в ХХ столітті широко розгорнулося унікальне космічне напрямок науково-філософської думки. Серед безлічі вчених і мислителів, які віддали данину цьому напрямку, ми повинні в першу чергу виділити Н. Ф. Федорова, К.Е. Ціолковського та В.І. Вернадського. Звичайно, цими іменами плеяда російських космістів далеко не вичерпується. Так, в російській релігійній філософії кінця XIX - початку XX ст. (В. С. Соловйов, П. А. Флоренський, Н. А. Бердяєв) також виділяється лінія, близька ідеям російського космізму, звернена, за словами Н.А. Бердяєва, "до активності людини в природі і суспільстві".
Людина для російських космістів - істота ще проміжне, що знаходиться в процесі зростання, далеко не досконале, але разом з тим покликане змінити не тільки навколишній світ, але і власну природу. Космічна експансія людства - тільки одна з частин цієї грандіозної програми. У російській космизме з'єдналися в єдине ціле з думкою про перетворення як макрокосму (Землі, біосфери, космосу), так і мікрокосму (людини, як біологічного відображення макрокосму). Недарма таке важливе місце в російській космизме займають міркування про продовження хвороб і смерті і, як логічний наслідок, - про досягнення безсмертя. Віра в людину, гуманізм - одна з найяскравіших рис російського космізму.
Родоначальником всієї космічної думки в Росії був тільки в останні роки розкривається у всьому різноманітті творчості мислитель другої половини XIX століття Микола Миколайович Федоров. За радянських часів ім'я Федорова було забуте, хоча до революції до його ідей зверталися самі видні з російських філософів і діячів культури. Найсильніше враження справили праці Федорова на калузького вчителя К.Е. Ціолковського, чиє філософська спадщина багато в чому перегукується з федоровських ідеями.
"Філософія спільної справи" відкривала перед людством небачені дали, закликала до титанічним перетворенням, як у світі, так і всередині кожного індивідуума. "У регуляції ж, в управлінні силами сліпої природи і полягає то велика справа, яку може і має стати загальним", - писав Федоров. Мислитель так розвиває свої ідеї еволюції природи і людства: природна еволюція в своєму все усложняющемся розвитку призвела до появи людського виду і свідомості.
Людство покликане загальним пізнанням і працею опанувати стихійними силами як зовні, так і всередині себе, вийти в космос для його активного перетворення і знайти новий, космічний статус буття, коли будуть переможені хвороби і сама смерть. Федоров говорить про "іманентно (природному) воскресінні" всіх людських поколінь. Це одна з кінцевих і найбільших завдань людства.
Щоб досягти повного панування над часом і простором, Н.Ф. Федоров ставить перед людством низку завдань. У їх історичній послідовності однією з перших мала стати регуляція, за висловом філософа, "метеоріческіх", космічних явищ. Причому починати, за Федоровим, можна вже зараз. Як приклад реальної регуляції природи Федоров приводив досліди громадського діяча і вченого початку XIX століття В.М. Каразіна, який виступав з конкретними проектами управління погодою. Від подібних, ще явно недосконалих дослідів людство, у міру збільшення знань, має перейти до оволодіння всіма земними процесами, перетворити свою планету в повністю керований космічний корабель.
Отже, для Федорова регуляція визначається як принципово новий щабель еволюції. Еволюція для Федорова - процес пасивний, регуляція ж повинна стати свідомо-вольовим дією. Але не варто зараховувати Федорова до тих учених, хто відкидав чи недооцінював важливість еволюційного процесу. Навпаки. Визнаючи важливість еволюції (хоча б в походженні знання, наприклад), Федоров робить більш далекоглядний висновок: існує необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення природи, виходячи з глибинних потреб розуму і морального почуття людини.
Регуляція для Федорова - широко продумана ідея. Так, вже згадувані досліди Каразіна або ж вдалі досліди, проведені в кінці XIX століття в Америці за викликанню дощу за допомогою вибухових речовин цікаві для М. Ф. Федорова не в чисто академічному плані, а для конкретної людської користі. Так уже сталося, що американські досліди по викликанню дощу збіглися з сильною посухою в Росії. Наслідком посухи стали голод та епідемії в багатьох російських губерніях. І Федоров, відгукуючись на злобу дня, найважливішими завданнями регулювання ставить вирішення продовольчої та санітарного питання, які вміщують в себе весь спектр завдань людства у справі управління сліпими силами природи. "Голод і смерть походять від одних і тих же причин, а тому питання про воскресіння є питання і про звільнення від голоду", - писав Федоров. Санітарний питання філософ розуміє як всеосяжний "питання про оздоровлення Землі, і до того ж всієї, а не який-небудь окремої місцевості".
Розробляючи свій проект регулювання, Федоров з самого початку наголошував невіддільність Землі від космосу, тонку взаємозв'язок відбувається на нашій планеті з цілого Всесвіту. "Умови, від яких залежить врожай, або взагалі рослинне і тваринне життя на Землі, не полягають тільки в ній самій ... весь метеоріческій процес, від якого безпосередньо залежить урожай або неврожай ... весь теллуросолярний процес мав би увійти в галузь сільського господарства ". "Єдність метеоріческого і космічного процесів дає підставу для розширення регулювання на Сонячну та інші зоряні системи для їх відтворення і керування розумом".
кінця Х I Х-початку ХХ ст.
Зміст:
1. Основні риси російської філософії на рубежі двох століть
(Н. Бердяєв, В. Соловйов, П. Флоренський) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський, О. Чижевський,
В. Вернадський) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 7
3. Розробка філософських ідей марксизму в Росії
(Г. Плеханов, В. Ленін) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 18
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 21
1. Основні риси російської філософії на рубежі двох століть (М. Бердяєв, В. Соловйов, П. Флоренський).
Російська філософія - одна з найважливіших складових частин як вітчизняної, так і світової культури. У ній втілилися творчі пошуки російського народу, виявилися своєрідні риси національного характеру і мислення. Крім того, не можна зрозуміти сучасну філософію екзистенціалізму, позитивізму, пост - і неомарксизм, не вивчивши результатів єдиного у своєму роді досвіду філософствування російських мислителів. Н. Бердяєв, В. Соловйов, М. Федоров, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, П. Сорокін, і багато інших являють собою самостійне, що володіє неповторним національним своєрідністю, дійсне оригінальне філософський напрямок, гідно представляє Росію в європейській філософській традиції.
Кінець XIX - початок XX століття ознаменувався глибокою кризою, що охопила всю європейську культуру, що виявився наслідком розчарування у колишніх ідеалах і відчуттям наближення загибелі існуючого суспільно-політичного ладу.
Виникли абсолютно нові течії в філософії. Духовним джерелом релігійної філософії стало православ'я як специфічний духовний і життєвий уклад. У центрі її уваги знаходилася тема Бога і людини, взаємини між ними. Вона носить всеохопний характер. У ній з релігійних позицій були осмислені такі проблеми, як:
-Природа людини, її свобода, смерть і безсмертя;
-Гуманізм і його криза;
-Сенс людської історії;
-Ряд важливих соціальних питань.
Найяскравішою постаттю в російській філософії другої половини XIX століття був Володимир Сергійович Соловйов.
Він з самого початку свого філософського творчості був незвично самостійним. Соловйов володів рідкісною здатністю швидко освоїти, вивчити значне число джерел, в тому числі і древніх авторів, а за тим дуже критично і докладно їх проаналізувати. Величезний вплив на світогляд Соловйова зробили праці Платона. Відомо, що він навіть зробив спробу перевести всі діалоги Платона на російську мову, і тільки смерть завадила йому довести цю справу до кінця.
Володимир Соловйов високо цінував ідеалізм Платона, його ідеальне світогляд, але вважав, що одними ідеями перетворити життя неможливо. А тому, ідея повинна бути втілена матеріально, не втративши свого сенсу. Соловйов вважав, що стати дійсним надлюдиною тільки силою розуму і геніальності неможливо.
Соловйов, створюючи свою філософську систему, звертався до праць та інших європейських філософів. Зокрема до Шеллінга, Канта, Гегеля. Також як і ці німецькі філософи, він високо цінував людський розум, але по ряду принципових питань розходився з ними. Головна принципова відмінність полягала вже в тому, що Володимир Соловйов з початку і до кінця орієнтувався на християнське богослов'я, в той час як німецькі філософи в тій чи іншій мірі відходили від християнства.
За своїм світоглядом він був всебічним вченим, тобто у своїх теоретичних працях він виступав не лише як філософ, а й намагався представити цілісне, синтетичне знання.
Соловйов глибоко знав не тільки теологію, а й добре знав художню літературу. Він вважається видатним публіцистом і художнім критиком.
Таким чином, філософ Володимир Соловйов виступає як багатосторонній дослідник. Важливе місце в його філософській творчості займає вчення про Софію і про Боголюдства. Його твори "Читання про Боголюдства" дозволяють усвідомити подання Соловйова про сенс життя і про сенс історичного процесу.
Центральна ідея філософії Соловйова - ідея всеєдності. Основний принцип всеєдності: "Однаково в Бога". Бог у Соловйова - абсолютна особистість: любляча, милостива, вольова, яка забезпечує матеріальне і духовне єдність світу. Філософ характеризує Бога як "космічний розум", "істота сверхлічное", "особливу організуючу силу, що діє в світі".
Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. На його думку, дійсність не можна розглядати в застиглих формах. Найбільший загальний ознака всього живого полягає в послідовності змін. Безпосереднім суб'єктом всіх змін у світі виступає у Соловйова світова душа, що володіє особливою енергією, яка одухотворяє все існуюче. Однак діяльність світової душі потребує божественного імпульсі. Цей імпульс проявляється в тому, що Бог дає світовій душі ідею всеєдність як визначальну форму всієї його діяльності. Ця вічна божественна ідея в системі Соловйова здобула назву Софії - мудрості. Основою і істотою світу є "душа світу" - Софія, яку слід розглядати як сполучна ланка між творцем і творінням, що додає спільність Богові, миру і людству.
Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається у філософському вченні Соловйова через концепцію боголюдства. Реальним і довершеним втіленням боголюдства, за Соловйовим, виступає Ісус Христос, що є, відповідно до християнського догмату, і повним богом, і повною людиною. Його образ служить не тільки ідеалом, до якого має прагнути кожен індивідуум, але і вищою метою розвитку всього історичного процесу.
На цієї мети базується соловьевская історіософія. Метою і змістом всього історичного процесу є одухотворення людства, поєднання людини з Богом, втілення боголюдства. Недостатньо, вважає Соловйов, щоб збіг божественного з людським відбулося тільки в особі Ісуса Христа. Необхідно, щоб з'єднання відбулося реально - практично і при тому, не в окремих людях (в "святих"), а в масштабах всього людства. Первинним умовою на шляху до боголюдства є прийняття віровчення християнства. Христос відкрив людині загальні моральні цінності, створив умови для його морального вдосконалення. Долучаючись до вчення Христа, людина йде по шляху свого одухотворення. Цей процес займає весь історичний період життя людства. Людство прийде до торжества миру і справедливості, правди і чесноти, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині Бог, що перемістився з центру вічності в центр історичного процесу. Суспільний лад передбачає, з точки зору Соловйова, єдність "вселенської церкви" і монархічного панування, злиття яких має призвести до утворення "вільної теократії". У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: имперического (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості передумови, основоположного принципу цілісне знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога.
У затвердження Соловйова про істинний знанні як синтезі имперического, раціонального і містичного пізнання є підставою для висновку про необхідність єдності науки, філософії та релігії. Подібне єдність, яку він називає "вільної теософії" дозволяє розглядати світ як завершену систему, обумовлену всеєдністю або Богом.
Яскравим і багатогранним явищем у російській релігійній філософії був Н.А. Бердяєв.
1. Філософію він вважає чистим творчістю на відміну від науки, яка завжди повинна пристосовуватися до необхідності буття.
2. Виходячи з творчої природи філософії, він пропонує свою концепцію світобудови, орієнтовану на людину:
-Як первореальності висувається історія і природа. Вони вічні і включають в себе нествореним свободу.
-Все зло у світі минає з цієї свободи (Зло - це випробування, послане людям благим Богом).
- У результаті - Бог світ створює, Себе у світі виявляє, але не управляє світом.
- Людині Бог необхідний як моральний ідеал і надія на порятунок.
- Богу потрібна людина, як покаялася грішник, який прагне до боголюдського зразком.
- Досягти цього результату людина може лише через катастрофу, кінець світу, страшний суд.
- У результаті настане новий світ - вічне царство свободи і духу, людське безсмертя.
Особистість у Бердяєва є зосередження індивідуальних духовних сил і сферу свободи. Вона постійно випробовує тиск з боку суспільства, яка прагне поневолити особистість, включивши її в яку-небудь спільність.
Справжня свобода особистості полягає в «соборності», концентрації індивідуальної духовної сили і волі, тобто мається на увазі верховенство особистого начала над колективним.
Ідеї Бердяєва мали значний вплив на розвиток французького екзистенціалізму.
П.А. Флоренський також розробляв релігійно-філософську проблематику, в центрі якої - йде від В. Соловйова концепція провсеєдності і вчення про Софію, вчення про інтуїтивний образносімволіческом осягненні світу грунтується на моральному вченні особистості.
2. Російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський, О. Чижевський, В. Вернадський).
Під космізмом розуміється цілий потік російської культури, що включає не тільки філософів і вчених, а й поетів, музикантів, художників. У ньому виявляються і Ломоносов, і Тютчев, і В'ячеслав Іванов, і Скрябін, і Реріх ... Є якесь космічне віяння і дихання в творах того чи іншого творця - і цього виявляється достатнім, щоб зробити його в космісти.
Ще кілька років тому поняття російського космізму брали незмінно в лапки як приблизний освіта, умовність. Зараз російський космізм зміцнів у своїх правах, знайшов законне місце у вітчизняному культурному спадщині. Проте обсяг і зміст цього поняття і що стоїть за ним течії філософії залишаються дуже розпливчастими. Під космізмом часто розуміють цілий потік російської, а то й світової культури, що включає в себе не тільки філософів і вчених, але і письменників, художників, представників інших творчих професій. Адже зв'язок людини і космосу була предметом вивчення вже перших давньогрецьких мудреців. Так у космісти недовго записати, скажімо, Геракліта з його вечножівущім космосом, який не створювали ні боги, ні люди і який живе сам по собі.
Але ж не випадково йдеться саме про російською космизме. Саме в нашій країні починаючи з середини минулого століття, зародилося, а в ХХ столітті широко розгорнулося унікальне космічне напрямок науково-філософської думки. Серед безлічі вчених і мислителів, які віддали данину цьому напрямку, ми повинні в першу чергу виділити Н. Ф. Федорова, К.Е. Ціолковського та В.І. Вернадського. Звичайно, цими іменами плеяда російських космістів далеко не вичерпується. Так, в російській релігійній філософії кінця XIX - початку XX ст. (В. С. Соловйов, П. А. Флоренський, Н. А. Бердяєв) також виділяється лінія, близька ідеям російського космізму, звернена, за словами Н.А. Бердяєва, "до активності людини в природі і суспільстві".
Людина для російських космістів - істота ще проміжне, що знаходиться в процесі зростання, далеко не досконале, але разом з тим покликане змінити не тільки навколишній світ, але і власну природу. Космічна експансія людства - тільки одна з частин цієї грандіозної програми. У російській космизме з'єдналися в єдине ціле з думкою про перетворення як макрокосму (Землі, біосфери, космосу), так і мікрокосму (людини, як біологічного відображення макрокосму). Недарма таке важливе місце в російській космизме займають міркування про продовження хвороб і смерті і, як логічний наслідок, - про досягнення безсмертя. Віра в людину, гуманізм - одна з найяскравіших рис російського космізму.
Родоначальником всієї космічної думки в Росії був тільки в останні роки розкривається у всьому різноманітті творчості мислитель другої половини XIX століття Микола Миколайович Федоров. За радянських часів ім'я Федорова було забуте, хоча до революції до його ідей зверталися самі видні з російських філософів і діячів культури. Найсильніше враження справили праці Федорова на калузького вчителя К.Е. Ціолковського, чиє філософська спадщина багато в чому перегукується з федоровських ідеями.
"Філософія спільної справи" відкривала перед людством небачені дали, закликала до титанічним перетворенням, як у світі, так і всередині кожного індивідуума. "У регуляції ж, в управлінні силами сліпої природи і полягає то велика справа, яку може і має стати загальним", - писав Федоров. Мислитель так розвиває свої ідеї еволюції природи і людства: природна еволюція в своєму все усложняющемся розвитку призвела до появи людського виду і свідомості.
Людство покликане загальним пізнанням і працею опанувати стихійними силами як зовні, так і всередині себе, вийти в космос для його активного перетворення і знайти новий, космічний статус буття, коли будуть переможені хвороби і сама смерть. Федоров говорить про "іманентно (природному) воскресінні" всіх людських поколінь. Це одна з кінцевих і найбільших завдань людства.
Щоб досягти повного панування над часом і простором, Н.Ф. Федоров ставить перед людством низку завдань. У їх історичній послідовності однією з перших мала стати регуляція, за висловом філософа, "метеоріческіх", космічних явищ. Причому починати, за Федоровим, можна вже зараз. Як приклад реальної регуляції природи Федоров приводив досліди громадського діяча і вченого початку XIX століття В.М. Каразіна, який виступав з конкретними проектами управління погодою. Від подібних, ще явно недосконалих дослідів людство, у міру збільшення знань, має перейти до оволодіння всіма земними процесами, перетворити свою планету в повністю керований космічний корабель.
Отже, для Федорова регуляція визначається як принципово новий щабель еволюції. Еволюція для Федорова - процес пасивний, регуляція ж повинна стати свідомо-вольовим дією. Але не варто зараховувати Федорова до тих учених, хто відкидав чи недооцінював важливість еволюційного процесу. Навпаки. Визнаючи важливість еволюції (хоча б в походженні знання, наприклад), Федоров робить більш далекоглядний висновок: існує необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення природи, виходячи з глибинних потреб розуму і морального почуття людини.
Регуляція для Федорова - широко продумана ідея. Так, вже згадувані досліди Каразіна або ж вдалі досліди, проведені в кінці XIX століття в Америці за викликанню дощу за допомогою вибухових речовин цікаві для М. Ф. Федорова не в чисто академічному плані, а для конкретної людської користі. Так уже сталося, що американські досліди по викликанню дощу збіглися з сильною посухою в Росії. Наслідком посухи стали голод та епідемії в багатьох російських губерніях. І Федоров, відгукуючись на злобу дня, найважливішими завданнями регулювання ставить вирішення продовольчої та санітарного питання, які вміщують в себе весь спектр завдань людства у справі управління сліпими силами природи. "Голод і смерть походять від одних і тих же причин, а тому питання про воскресіння є питання і про звільнення від голоду", - писав Федоров. Санітарний питання філософ розуміє як всеосяжний "питання про оздоровлення Землі, і до того ж всієї, а не який-небудь окремої місцевості".
Розробляючи свій проект регулювання, Федоров з самого початку наголошував невіддільність Землі від космосу, тонку взаємозв'язок відбувається на нашій планеті з цілого Всесвіту. "Умови, від яких залежить врожай, або взагалі рослинне і тваринне життя на Землі, не полягають тільки в ній самій ... весь метеоріческій процес, від якого безпосередньо залежить урожай або неврожай ... весь теллуросолярний процес мав би увійти в галузь сільського господарства ". "Єдність метеоріческого і космічного процесів дає підставу для розширення регулювання на Сонячну та інші зоряні системи для їх відтворення і керування розумом".
Автором "Філософії загальної справи" сильно володіє почуття розкритість Землі в космічну далечінь. "Праця людський не повинен обмежуватися межами Землі, тим більше що таких меж, кордонів, і не існує; Земля, можна сказати, відкрита з усіх боків, засоби ж переміщення і способи життя в різних середовищах не тільки можуть, а й повинні змінюватися". Неминучість виходу людства в космос розглядається Федоровим грунтовно, з самих різних сторін, від природних і соціально-економічних до моральних. Аргументи "за" різноманітні: неможливість досягти повної регулювання лише в межах Землі, що залежить від усього космосу, який також зношується, згорає; разом з тим у нескінченних просторах Всесвіту розмістяться міріади воскреслих поколінь, так що "відшукання нових землиц" стає приготуванням "небесних обителей "батькам. "Породжений крихітної Землею глядач безмірного простору має стати їх мешканцем і правителем".
Федоров вже в кінці XIX століття бачив єдиний вихід для людства, що впирається в невідворотний земної фінал - виснаження земних ресурсів при все більшому множенні чисельності населення, космічна катастрофа, загасання Сонця і т.д., - в завоюванні людством нових середовищ існування, у перетворенні спочатку Сонячної системи, а потім і далекого космосу.
"У всі періоди історії очевидно прагнення, яке доводить, що людство не може задовольнитися тісними межами Землі, тільки земним", - писав Федоров.
Тільки така безмежна, що вимагає відваги область діяльності, як опанування космосом, приверне до себе і нескінченно примножить енергію розуму, відваги, винахідливості, самовідданості, всіх сукупних людських сил, які зараз витрачаються на взаємну ворожнечу або розтрачуються через дрібниці.
Федоров відзначає дві фундаментальні обмеженості нинішньої людини, тісно пов'язані між собою. "Обмеженість у просторі перешкоджає повсюдному дії розумних істот у всі світи Всесвіту, а обмеженість у часі - смертність - одночасного дії поколінь розумних істот на весь Всесвіт".
Перша обмеженість - у просторі, прикріпленість до Землі - дозволяється, на думку Федорова, розселенням у космосі, набуттям здатності до "нескінченного переміщення", друга - у часі, наша смертність - завоюванням безсмертного статусу буття, відновленням загиблих, померлих. "Боротьба з роз'єднуючим простором" для Федорова "перший крок у боротьбі з всепоглинаючим часом". Бо безсмертя можливо тільки за умови подолання ізольованості нашої Землі від космосу при одночасній регуляції космічних явищ. Всі проекти регуляції природи, в тому числі і космічні, включені Федоровим у вищу мету досягнення безсмертного, перетвореного статусу світу.
Ще один мислитель, чиє ім'я нерозривно пов'язане з російським космізмом - К.Е. Ціолковський. Творчість Ціолковського безпосередньо бере свій початок у роботах Н. Ф. Федорова. Федорова недарма називають попередником космічних ідей Ціолковського, провісником того напрямку, яке отримало назву космізму, космічної філософії. У ідеях "Філософії загальної справи" була прямо предвосхищено багато чого з того, що згодом конкретно розроблялося Ціолковським. Достатньо взяти для прикладу роботу Ціолковського "Майбутнє Землі і людства". У ній він яскраво уявляє наочні картини самого процесу майбутнього перетворення планети. Тут ми знайдемо чимало активно здійснюються федоровських проектів: і метеоріческую регуляцію, і широке використання сонячної енергії, та удосконалення рослинних форм. "Сонячна енергія втрачається дуже незначно, проходячи через тонкий прозорий покрив оранжерей. Ми позбавлені від вітрів, негод, туманів, смерчів і їх руйнівної дії. Ми не маємо шкідників для рослин і людини. Рослини утилізуються більше 50% сонячної енергії, так як розумно підібрані і мають найкращі умови для свого існування ". Причому Ціолковський вважає, що для виконання всіх своїх грандіозних майбутніх завдань людство повинно помножитися у тисячу і більше разів. Тільки тоді воно зможе стати абсолютним хазяїном грунту, океану, повітря і самого себе.
У "Філософії загальної справи" ми не знайдемо такої науково-фантастичної захопленості, гіпнотизує своїм єдино можливим втіленням майбутнього. Федоров виробляє лише основну схему, план "спільної справи", ставить у загальної принципової формі головне завдання людству. І в цьому сенсі він більш філософ, ніж Ціолковський, для якого характерна особлива художньо-образна деталізація предвосхищающей мрії.
Ціолковський визнає існуючої та діючої у Всесвіті одну субстанцію і одну силу - матерію в її нескінченному перетворенні. Матерії властиво ускладнюватися у своєму розвитку. На відміну від Федорова, Ціолковський визнає найширше розповсюдження життя в космосі, в різних формах (до вкрай неймовірних) і на різних щаблях її розвитку, аж до найдосконаліших, високосвідомими і безсмертних її представників. У нього свідоме життя буквально кишить у Всесвіті. Не кажучи вже про незліченні планетах, розумні істоти живуть в ефірі, оточують сонця, зірки. Життя для Ціолковського виникає і триває в будь-яких умовах. Свідоме життя не має ніяких меж і розвивається навіть без всяких умов: без атмосферного тиску, без кисню, без їжі, задовольняючись лише сонячними променями.
У Ціолковського Всесвіту властива така організація, при якій вона під керівництвом найдосконаліших, подібних до богів істот об'єднує між собою найближчі групи сонць, чумацькі шляхи, ефірні острова.
Для Ціолковського людина - один з небагатьох далеко відстали менших братів тих високоорганізованих свідомих істот, які переважають в космосі.
Напрошується порівняння. Для Федорова людська особистість - найвища цінність і, отже, така сама цінність - її нескінченна життя, причому розвинене моральне почуття особистості потребує порятунку всіх загиблих, повернення всіх втрачених. Для Ціолковського інакше: смерті, головного ворога Федоровського людини, не існує. По-справжньому існують лише атоми-громадяни, що становлять мозок істоту у Всесвіті.
Але Федоров і Ціолковський схожі в одному, у необхідності і можливості виходу людини в космос і космічному розселенні людства. Чудово точні слова Ціолковського: "Спочатку неминуче йдуть: думка, фантазія, казка. За ними простує науковий розрахунок, і вже, врешті-решт, виконання вінчає думка ". Сам він рішуче приступає до другого етапу цієї послідовності, виводить стала тепер знаменитої формулу кінцевої швидкості руху ракети, присвячує своє наукове творчість технічному обгрунтуванню ракети як наразі єдиного доцільного снаряда для космічних подорожей. Свою віру в реальність польотів за межі земної атмосфери Ціолковський засновував на розрахунках для умов життя в невагомості, що нині є звичайною практикою космонавтики.
Величезний і конкретний науково-філософський внесок В.І. Вернадського в космізм, це можна в певному сенсі уподібнити міцному фундаменту, яка ставить на грунт реальності сміливі проекти та ідеї його попередників, які без нього можуть обернутися прекрасними повітряними замками.
Ідеї Вернадського про космічності життя, про біосферу (сфері життя) та ноосферу (сферу розуму) своїми далекими творчими корінням сягають у нову, яка почала активно створюватися з кінця XIX - початку XX століття філософську традицію осмислення життя і завдань людини як вершинного її породження.
Вернадський є одним із засновників теорії ноосфери, яка стала найважливішим внеском у вчення космізму. Ноосфера - це сфера розуму. Вона стала формуватися одночасно з появою мислення у людини, з початком накопичення інформації в суспільстві та практичного її використання. Людина, істота, наділена розумом і волею, діє у світі з самого його появи як творець і перетворювач, як вільний або невільний зодчий "сфери розуму". Вона тому так і називається, що провідну роль в ній грають реалії розуму: творчі відкриття, духовні, художні, наукові ідеї, які матеріально здійснюються у реформованій природі, спорудах, знаряддях і машинах, наукових і творчих комплексах, творах мистецтва і т.д. Таким чином, на Землі створена нова штучна оболонка: біосфера, радикально перетворена працею і творчістю людини. Але, як усім нам добре відомо, це перетворення, тим не менш, далеко не завжди було по-справжньому розумним, часто носило хижацький характер, невпинно і жадібно споживаючи природу, її ресурси. Та й ноосферний інформаційний потік містить в собі, в числі іншого, ідеології і концепції антигуманні, помилкові, здійснення яких або вже приносило колосальні лиха Землі, або загрожує ще більшими, аж до загибелі всього людства і біосфери.
Людина у своїх антропологічних, соціальних історичних гранях істота ще далеко не досконале, у певному сенсі "кризове". Разом з тим існує ідеал і мета вищого, духовного Людини, той ідеал, який і рухає їм у прагненні перемогти власну природу. Так і створення людини - ноосфера - є і ще досить дисгармонійна, що знаходиться в стані становлення реальність, і разом з тим вищий ідеал цього становлення.
Вернадський як вчений-натураліст багато зробив для об'єктивного вивчення складається в геологічному та історичному часі реальності ноосфери; видатний мислитель, він передбачав сутність "ноосфери як мети", її завдання і рушійні сили.
Попередники Вернадського вже створили загальнофілософське уявлення про те, які зміни порядку речей відбуваються від вторгнення людини в природу. Це уявлення Вернадський ставить на точну наукову основу, ввівши поняття культурної біогеохімічної енергії. У цілому біогеохімічна енергія - вільна енергія, утворена життєдіяльністю природних організмів і викликає міграцію хімічних елементів біосфери. З появою людини, за Вернадським, створюється "нова форма влади живого організму над біосферою", що дає можливість повністю перетворити і одухотворити природу.
У ХХ столітті, на думку вченого, виникли фактори переходу до ноосфери. Перший з цих факторів - вселенськість людини, тобто "повний захоплення людством біосфери для життя". Другий, можливо, вирішальний для створення ноосфери - єдність людства. Це завдання поки що для майбутнього, проте вже йде процес створення загальнолюдської культури, різні кут-ки Землі пов'язані засобами транспорту і зв'язку. Нарешті, третій чинник - мож-ливість впливу народних мас на хід державних і громадських справ.
І, зрозуміло, те, що було в центрі роздумів і надій Вернадського, - зростання науки, перетворення її на потужну "геологічну силу", головну силу створення ноосфери. Наукова думка - таке ж закономірне природне явище, що виникло в ході еволюції живої речовини, як і людський розум, і вона не може, на глибоке переконання вченого, ні повернути назад, ні зупинитися.
Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить: йти проти еволюції, проти нового і об'єктивно неминучого свідомого, розумного її етапу, що перетворює світ і природу самої людини, - нерозумно й безглуздо. Він дає обгрунтовану надію на майбутнє. Але щоб жити далі і виконувати свою велику космічну функцію авангарду живої речовини, людству потрібно безперервно сходити, слідуючи в цьому законам еволюції.
Особливий внесок у розвиток російського космізму вніс і А.Л. Чижевський, видатний вчений, засновник геліо-і космобіології. Космічна біологія вивчає залежність всіх функцій живого від діяльності Сонця і ширше - від стану космосу; ця нова наука у Чижевського деталізувалися в різні галузі - космомікробіологію, космоепідемологію, і кожна з них була результатом величезної роботи вченого.
Але все ж найоригінальнішим ядром досліджень Чижевського стала теорія геліотараксіі (від гелиос - Сонце і тараксіо - обурюють); її основний закон, сформульований вченим в 1922 році, стверджує, що "стан схильності до поведінки людських мас є функція енергетичної діяльності Сонця".
Вся активно-еволюційна думка - від мрії, вираженої в "Філософії загальної справи" М. Ф. Федорова до враховують реальну послідовність справ ноосферних ідей Вернадського - працює на завдання, що стосуються внутрішньо-біологічного прогресу людини. Коли Вернадський говорить про принципово нових "загальнолюдських діях та ідеях", які виникли в ХХ столітті як одна з передумов переходу від біосфери до ноосфери, він має на увазі "проблему свідомого регулювання розмноження, продовження життя, ослаблення хвороб для всього людства", вважаючи при цьому, що тут тільки початок і "зупинено цей рух бути не може".
Виступаючи проти "примату математичних, астрономічних і фізико-хімічних наук, що випливає з сучасного наукового" побудови світобудови "", В.І. Вернадський висував на перше місце науку про життя в самому широкому її значенні. Тим самим відбувалася як би гуманізація наукової картини світу, причому в ноосферному його сенс. І свою біогеохімії Вернадський недарма включав в ту течію думки, яке бачить "ознаки гегемонії біологічних наук у наукових побудовах у найближчому майбутньому". Активно-еволюційні мислителі зуміли поєднати турботу про ціле, про Землю, біосфері, космосі, з розумінням запитів вищої цінності - конкретного чоло-століття, носія розуму. Гуманізм, не прекраснодушний, а заснований на глиб-ком знанні, що випливає з цілей і завдань самої природної, космічної Евола-ції, світоглядний оптимізм властивий всьому цього сімейства ідей.
На закінчення хотілося б ще раз підкреслити загальні родові риси космічного, активно-еволюційного напрями філософського та наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиліття. Перш за все, це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, що одержує різні назви - від "регулювання природи" до ноосфери.
Сила космістів в тому, що обгрунтували і моральну та об'єктивну необхідність активної еволюції, ноосфери. Ноосферне напрямок обрано самою еволюцією, глибинним законом розвитку світу, які висунули розум як своє знаряддя. Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить нам: працювати проти еволюції, проти нового і об'єктивно-неминучого, свідомого, розумного її етапу, що перетворює світ і природу самої людини, нерозумно й безглуздо.
3. Розробка філософських ідей марксизму в Росії (Г. Плеханов, В. Ленін)
Отже, у 80-х роках народництво зживає себе. І тоді утворився російський марксизм. Джерелом його стало виникнення за кордоном серед емігрантів руху «Звільнення праці». Членами цього руху були Плеханов, Засулич, Аксельрод. Вони створили базу марксизму, який згодом як би змішався з типово російськими рисами. Першим завданням марксизму повинно було стати позбавлення російської ідеології від народництва. Марксизм захопив на перших порах людей самих різних орієнтацій - від промислових пролетарів до університетських професорів: усім їм здавалося, що знайдена остаточна істина, і соціалізм з народницької утопії перетворився на справжню теорію.
Спочатку марксизм був прийнятий, як мені здається, неправильно. Адже це тоді була ще досить спірна, і, так скажемо, необкатаним теорія. Але вона була прийнята фактично як керівництво до дії. Однак не до революції, а до повалення лише старих віджилих суспільних рухів, на зразок народництва. Класичний марксизм головною своєю ідеєю вважав ідею економічного детермінізму. Це означає, що економіка домінує над усім, в тому числі і над ідеологією. Мені здається, що основною рисою російського марксизму була його ідеологізація. Марксизм перетворився більше в політична течія, ніж в економічну. Однак у класичному марксизмі була й ідеологічна деталь: пролетаріат повинен був, за задумом Маркса, звільнити людей від економічного деремінізма і побудувати нове суспільство. Чому російський марксизм виступає проти народників? Тому що головним завданням марксизму було утворення пролетаріату міського, тобто фабричних робітників. Зрозуміло, що в країні з великої сільськогосподарської базою, цей клас робітників утворитися не міг.
Хочу підкреслити: мова тоді ще не йшлося про революцію. Головне було - розвиток, мимовільне, але поступове, тобто створення бази для змін. Але виникло дві течії російського марксизму. Перше виступає за розвиток і формування нового класу - пролетаріату як розвитку соціалізму. Тобто марксизм у даному випадку виступає в ролі фундаменту для соціалізму. Друге протягом ратує за марксизм як за розвиток капіталізму і зростання виробництва продукції, індустріалізації. До першого класу, на думку Бердяєва, ставився Плеханов, а до другого - П. Струве.
Ортодоксальний марксизм.
Виникнення марксизму в Росії пов'язують з творчістю Георгія Валентиновича Плеханова (1858 - 1918).
-Він присвятив більшість своїх праць історико-філософського, гносеологічному і соціологічному аспектах матеріалістичного розуміння історії, тому що вважав що саме в цьому теоретичному побудові зосереджено центральне ядро марксистського вчення в цілому;
-Здійснив перші спроби наукового соціального передбачення;
-Визначив основи релігійного і естетичного світогляду людей;
-Запропонував діалектико-матеріалістичну модель революційних процесів у соціальній сфері;
-Розробив вчення про роль народних мас і особи в історії.
«Легальні марксисти» (Н. А. Бердяєв, П. Б. Струве, С. Л. Франк) - в цілому на початковому етапі підтримували Плеханова і Леніна в критиці народництва, на початку 900-х р.р. розійшлися з ними по питань:
-Неприйняття насильницьких засобів боротьби;
-В теорії-неприйняттям придушення особистості суспільством незгодою з ідеями «войовничого» матеріалізму та атеїзму.
Нове в марксизмі.
а) У соціальній філософії:
1) Спираючись на відкриття росіянами народниками закону нерівномірного розвитку капіталізму, Ленін проголосив «непорушний висновок» про перемогу соціалізму «спочатку в одній або декількох країнах».
2) Розроблено вчення про соціалістичну революцію, про роль пролетаріату в ній і його авангарді-комуністичної партії.
3) Розроблено вчення про примат політики над економікою (особливо в перехідні періоди)
4) Розроблено вчення «Про захист соціалістичної вітчизни», про «Армії нового типу».
б) У діалектичному матеріалізмі:
Відповідно до природно-науковими відкриттями того часу по-новому сформулював визначення матерії (на відміну від механістичної трактування її Ф. Енгельсом).
в) У діалектиці:
- Ленін бачив у ній, перш за все «закон пізнання (і закон об'єктивного світу)». «Діалектика і є теорія пізнання (Гегеля і марксизму)», а став бути, філософського матеріалізму.
-Введено принцип примату практики над теорією.
У цілому теоретичні філософські та соціально-філософські твори В.І. Леніна («Матеріалізм і емпіріокритицизм», «Держава і революція» тощо) істотно доповнили і збагатили марксистську теорію.
Безперервний критичний аналіз зробленого Леніним, постійне запозичення його ідей є непрямим доказом їх оригінальності.
Висновки:
1. В цілому російська філософія 19 - початку 20 століття стала відображенням ідейних шукань історичного шляху розвитку Росії.
2. У протиборстві ідей слов'янофілів і західників в кінцевому підсумку перемогла західна орієнтація, але трансформувалася на російському грунті в теорію марксизму-ленінізму.
Таким чином, мислителі XIX - початку XX століття прагнули затвердити в російському суспільстві ідеї просвітництва і поваги до правових норм, повагу до особистості.
Список літератури
1. Бердяєв Н.А. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку ХХ століття / / Про Росії та російської філософської культури. М., 1990.
2. Вернадський В.І. Роздуми натураліста: Наукова думка як планетне явище. М., 1977.
3. Данилевський І.Я. Росія і Європа М., 1991 р .
4. Жаров Л.В., Золотухіна Є.В. "Сучасна філософія: словник і хрестоматія.", Ростов-на-Дону, 1996.
5. Соловйов В., Леонтьєв К.Н., т.2, М., 1994;
6. Федоров Н.Ф. Твори в 2-х тт. М., 1995.
7. Ціолковський К.Е. Мрії про землю і небо. Тула, 1986.
8. Історія марксизму - ленінізму ч.1, М., 1986 р .
9. Історія філософії: Підручник для вузів / О.М. Волкова, В.С. Горний - М.: вид. Пріор, 1997 р .
10. Ноосфера / СПб. Вип.3. М., 1989.
11. "Російські філософи" (кінець XIX - середина ХХ ст.). Бібліографічні нариси, тексти творів., М., 1993;
12. Російський космізм / СПб. М., 1993.
13. Філософія: Підручник для вузів / під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - М.: Культура, 1998 р .
Федоров вже в кінці XIX століття бачив єдиний вихід для людства, що впирається в невідворотний земної фінал - виснаження земних ресурсів при все більшому множенні чисельності населення, космічна катастрофа, загасання Сонця і т.д., - в завоюванні людством нових середовищ існування, у перетворенні спочатку Сонячної системи, а потім і далекого космосу.
"У всі періоди історії очевидно прагнення, яке доводить, що людство не може задовольнитися тісними межами Землі, тільки земним", - писав Федоров.
Тільки така безмежна, що вимагає відваги область діяльності, як опанування космосом, приверне до себе і нескінченно примножить енергію розуму, відваги, винахідливості, самовідданості, всіх сукупних людських сил, які зараз витрачаються на взаємну ворожнечу або розтрачуються через дрібниці.
Федоров відзначає дві фундаментальні обмеженості нинішньої людини, тісно пов'язані між собою. "Обмеженість у просторі перешкоджає повсюдному дії розумних істот у всі світи Всесвіту, а обмеженість у часі - смертність - одночасного дії поколінь розумних істот на весь Всесвіт".
Перша обмеженість - у просторі, прикріпленість до Землі - дозволяється, на думку Федорова, розселенням у космосі, набуттям здатності до "нескінченного переміщення", друга - у часі, наша смертність - завоюванням безсмертного статусу буття, відновленням загиблих, померлих. "Боротьба з роз'єднуючим простором" для Федорова "перший крок у боротьбі з всепоглинаючим часом". Бо безсмертя можливо тільки за умови подолання ізольованості нашої Землі від космосу при одночасній регуляції космічних явищ. Всі проекти регуляції природи, в тому числі і космічні, включені Федоровим у вищу мету досягнення безсмертного, перетвореного статусу світу.
Ще один мислитель, чиє ім'я нерозривно пов'язане з російським космізмом - К.Е. Ціолковський. Творчість Ціолковського безпосередньо бере свій початок у роботах Н. Ф. Федорова. Федорова недарма називають попередником космічних ідей Ціолковського, провісником того напрямку, яке отримало назву космізму, космічної філософії. У ідеях "Філософії загальної справи" була прямо предвосхищено багато чого з того, що згодом конкретно розроблялося Ціолковським. Достатньо взяти для прикладу роботу Ціолковського "Майбутнє Землі і людства". У ній він яскраво уявляє наочні картини самого процесу майбутнього перетворення планети. Тут ми знайдемо чимало активно здійснюються федоровських проектів: і метеоріческую регуляцію, і широке використання сонячної енергії, та удосконалення рослинних форм. "Сонячна енергія втрачається дуже незначно, проходячи через тонкий прозорий покрив оранжерей. Ми позбавлені від вітрів, негод, туманів, смерчів і їх руйнівної дії. Ми не маємо шкідників для рослин і людини. Рослини утилізуються більше 50% сонячної енергії, так як розумно підібрані і мають найкращі умови для свого існування ". Причому Ціолковський вважає, що для виконання всіх своїх грандіозних майбутніх завдань людство повинно помножитися у тисячу і більше разів. Тільки тоді воно зможе стати абсолютним хазяїном грунту, океану, повітря і самого себе.
У "Філософії загальної справи" ми не знайдемо такої науково-фантастичної захопленості, гіпнотизує своїм єдино можливим втіленням майбутнього. Федоров виробляє лише основну схему, план "спільної справи", ставить у загальної принципової формі головне завдання людству. І в цьому сенсі він більш філософ, ніж Ціолковський, для якого характерна особлива художньо-образна деталізація предвосхищающей мрії.
Ціолковський визнає існуючої та діючої у Всесвіті одну субстанцію і одну силу - матерію в її нескінченному перетворенні. Матерії властиво ускладнюватися у своєму розвитку. На відміну від Федорова, Ціолковський визнає найширше розповсюдження життя в космосі, в різних формах (до вкрай неймовірних) і на різних щаблях її розвитку, аж до найдосконаліших, високосвідомими і безсмертних її представників. У нього свідоме життя буквально кишить у Всесвіті. Не кажучи вже про незліченні планетах, розумні істоти живуть в ефірі, оточують сонця, зірки. Життя для Ціолковського виникає і триває в будь-яких умовах. Свідоме життя не має ніяких меж і розвивається навіть без всяких умов: без атмосферного тиску, без кисню, без їжі, задовольняючись лише сонячними променями.
У Ціолковського Всесвіту властива така організація, при якій вона під керівництвом найдосконаліших, подібних до богів істот об'єднує між собою найближчі групи сонць, чумацькі шляхи, ефірні острова.
Для Ціолковського людина - один з небагатьох далеко відстали менших братів тих високоорганізованих свідомих істот, які переважають в космосі.
Напрошується порівняння. Для Федорова людська особистість - найвища цінність і, отже, така сама цінність - її нескінченна життя, причому розвинене моральне почуття особистості потребує порятунку всіх загиблих, повернення всіх втрачених. Для Ціолковського інакше: смерті, головного ворога Федоровського людини, не існує. По-справжньому існують лише атоми-громадяни, що становлять мозок істоту у Всесвіті.
Але Федоров і Ціолковський схожі в одному, у необхідності і можливості виходу людини в космос і космічному розселенні людства. Чудово точні слова Ціолковського: "Спочатку неминуче йдуть: думка, фантазія, казка. За ними простує науковий розрахунок, і вже, врешті-решт, виконання вінчає думка ". Сам він рішуче приступає до другого етапу цієї послідовності, виводить стала тепер знаменитої формулу кінцевої швидкості руху ракети, присвячує своє наукове творчість технічному обгрунтуванню ракети як наразі єдиного доцільного снаряда для космічних подорожей. Свою віру в реальність польотів за межі земної атмосфери Ціолковський засновував на розрахунках для умов життя в невагомості, що нині є звичайною практикою космонавтики.
Величезний і конкретний науково-філософський внесок В.І. Вернадського в космізм, це можна в певному сенсі уподібнити міцному фундаменту, яка ставить на грунт реальності сміливі проекти та ідеї його попередників, які без нього можуть обернутися прекрасними повітряними замками.
Ідеї Вернадського про космічності життя, про біосферу (сфері життя) та ноосферу (сферу розуму) своїми далекими творчими корінням сягають у нову, яка почала активно створюватися з кінця XIX - початку XX століття філософську традицію осмислення життя і завдань людини як вершинного її породження.
Вернадський є одним із засновників теорії ноосфери, яка стала найважливішим внеском у вчення космізму. Ноосфера - це сфера розуму. Вона стала формуватися одночасно з появою мислення у людини, з початком накопичення інформації в суспільстві та практичного її використання. Людина, істота, наділена розумом і волею, діє у світі з самого його появи як творець і перетворювач, як вільний або невільний зодчий "сфери розуму". Вона тому так і називається, що провідну роль в ній грають реалії розуму: творчі відкриття, духовні, художні, наукові ідеї, які матеріально здійснюються у реформованій природі, спорудах, знаряддях і машинах, наукових і творчих комплексах, творах мистецтва і т.д. Таким чином, на Землі створена нова штучна оболонка: біосфера, радикально перетворена працею і творчістю людини. Але, як усім нам добре відомо, це перетворення, тим не менш, далеко не завжди було по-справжньому розумним, часто носило хижацький характер, невпинно і жадібно споживаючи природу, її ресурси. Та й ноосферний інформаційний потік містить в собі, в числі іншого, ідеології і концепції антигуманні, помилкові, здійснення яких або вже приносило колосальні лиха Землі, або загрожує ще більшими, аж до загибелі всього людства і біосфери.
Людина у своїх антропологічних, соціальних історичних гранях істота ще далеко не досконале, у певному сенсі "кризове". Разом з тим існує ідеал і мета вищого, духовного Людини, той ідеал, який і рухає їм у прагненні перемогти власну природу. Так і створення людини - ноосфера - є і ще досить дисгармонійна, що знаходиться в стані становлення реальність, і разом з тим вищий ідеал цього становлення.
Вернадський як вчений-натураліст багато зробив для об'єктивного вивчення складається в геологічному та історичному часі реальності ноосфери; видатний мислитель, він передбачав сутність "ноосфери як мети", її завдання і рушійні сили.
Попередники Вернадського вже створили загальнофілософське уявлення про те, які зміни порядку речей відбуваються від вторгнення людини в природу. Це уявлення Вернадський ставить на точну наукову основу, ввівши поняття культурної біогеохімічної енергії. У цілому біогеохімічна енергія - вільна енергія, утворена життєдіяльністю природних організмів і викликає міграцію хімічних елементів біосфери. З появою людини, за Вернадським, створюється "нова форма влади живого організму над біосферою", що дає можливість повністю перетворити і одухотворити природу.
У ХХ столітті, на думку вченого, виникли фактори переходу до ноосфери. Перший з цих факторів - вселенськість людини, тобто "повний захоплення людством біосфери для життя". Другий, можливо, вирішальний для створення ноосфери - єдність людства. Це завдання поки що для майбутнього, проте вже йде процес створення загальнолюдської культури, різні кут-ки Землі пов'язані засобами транспорту і зв'язку. Нарешті, третій чинник - мож-ливість впливу народних мас на хід державних і громадських справ.
І, зрозуміло, те, що було в центрі роздумів і надій Вернадського, - зростання науки, перетворення її на потужну "геологічну силу", головну силу створення ноосфери. Наукова думка - таке ж закономірне природне явище, що виникло в ході еволюції живої речовини, як і людський розум, і вона не може, на глибоке переконання вченого, ні повернути назад, ні зупинитися.
Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить: йти проти еволюції, проти нового і об'єктивно неминучого свідомого, розумного її етапу, що перетворює світ і природу самої людини, - нерозумно й безглуздо. Він дає обгрунтовану надію на майбутнє. Але щоб жити далі і виконувати свою велику космічну функцію авангарду живої речовини, людству потрібно безперервно сходити, слідуючи в цьому законам еволюції.
Особливий внесок у розвиток російського космізму вніс і А.Л. Чижевський, видатний вчений, засновник геліо-і космобіології. Космічна біологія вивчає залежність всіх функцій живого від діяльності Сонця і ширше - від стану космосу; ця нова наука у Чижевського деталізувалися в різні галузі - космомікробіологію, космоепідемологію, і кожна з них була результатом величезної роботи вченого.
Але все ж найоригінальнішим ядром досліджень Чижевського стала теорія геліотараксіі (від гелиос - Сонце і тараксіо - обурюють); її основний закон, сформульований вченим в 1922 році, стверджує, що "стан схильності до поведінки людських мас є функція енергетичної діяльності Сонця".
Вся активно-еволюційна думка - від мрії, вираженої в "Філософії загальної справи" М. Ф. Федорова до враховують реальну послідовність справ ноосферних ідей Вернадського - працює на завдання, що стосуються внутрішньо-біологічного прогресу людини. Коли Вернадський говорить про принципово нових "загальнолюдських діях та ідеях", які виникли в ХХ столітті як одна з передумов переходу від біосфери до ноосфери, він має на увазі "проблему свідомого регулювання розмноження, продовження життя, ослаблення хвороб для всього людства", вважаючи при цьому, що тут тільки початок і "зупинено цей рух бути не може".
Виступаючи проти "примату математичних, астрономічних і фізико-хімічних наук, що випливає з сучасного наукового" побудови світобудови "", В.І. Вернадський висував на перше місце науку про життя в самому широкому її значенні. Тим самим відбувалася як би гуманізація наукової картини світу, причому в ноосферному його сенс. І свою біогеохімії Вернадський недарма включав в ту течію думки, яке бачить "ознаки гегемонії біологічних наук у наукових побудовах у найближчому майбутньому". Активно-еволюційні мислителі зуміли поєднати турботу про ціле, про Землю, біосфері, космосі, з розумінням запитів вищої цінності - конкретного чоло-століття, носія розуму. Гуманізм, не прекраснодушний, а заснований на глиб-ком знанні, що випливає з цілей і завдань самої природної, космічної Евола-ції, світоглядний оптимізм властивий всьому цього сімейства ідей.
На закінчення хотілося б ще раз підкреслити загальні родові риси космічного, активно-еволюційного напрями філософського та наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиліття. Перш за все, це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, що одержує різні назви - від "регулювання природи" до ноосфери.
Сила космістів в тому, що обгрунтували і моральну та об'єктивну необхідність активної еволюції, ноосфери. Ноосферне напрямок обрано самою еволюцією, глибинним законом розвитку світу, які висунули розум як своє знаряддя. Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить нам: працювати проти еволюції, проти нового і об'єктивно-неминучого, свідомого, розумного її етапу, що перетворює світ і природу самої людини, нерозумно й безглуздо.
3. Розробка філософських ідей марксизму в Росії (Г. Плеханов, В. Ленін)
Отже, у 80-х роках народництво зживає себе. І тоді утворився російський марксизм. Джерелом його стало виникнення за кордоном серед емігрантів руху «Звільнення праці». Членами цього руху були Плеханов, Засулич, Аксельрод. Вони створили базу марксизму, який згодом як би змішався з типово російськими рисами. Першим завданням марксизму повинно було стати позбавлення російської ідеології від народництва. Марксизм захопив на перших порах людей самих різних орієнтацій - від промислових пролетарів до університетських професорів: усім їм здавалося, що знайдена остаточна істина, і соціалізм з народницької утопії перетворився на справжню теорію.
Спочатку марксизм був прийнятий, як мені здається, неправильно. Адже це тоді була ще досить спірна, і, так скажемо, необкатаним теорія. Але вона була прийнята фактично як керівництво до дії. Однак не до революції, а до повалення лише старих віджилих суспільних рухів, на зразок народництва. Класичний марксизм головною своєю ідеєю вважав ідею економічного детермінізму. Це означає, що економіка домінує над усім, в тому числі і над ідеологією. Мені здається, що основною рисою російського марксизму була його ідеологізація. Марксизм перетворився більше в політична течія, ніж в економічну. Однак у класичному марксизмі була й ідеологічна деталь: пролетаріат повинен був, за задумом Маркса, звільнити людей від економічного деремінізма і побудувати нове суспільство. Чому російський марксизм виступає проти народників? Тому що головним завданням марксизму було утворення пролетаріату міського, тобто фабричних робітників. Зрозуміло, що в країні з великої сільськогосподарської базою, цей клас робітників утворитися не міг.
Хочу підкреслити: мова тоді ще не йшлося про революцію. Головне було - розвиток, мимовільне, але поступове, тобто створення бази для змін. Але виникло дві течії російського марксизму. Перше виступає за розвиток і формування нового класу - пролетаріату як розвитку соціалізму. Тобто марксизм у даному випадку виступає в ролі фундаменту для соціалізму. Друге протягом ратує за марксизм як за розвиток капіталізму і зростання виробництва продукції, індустріалізації. До першого класу, на думку Бердяєва, ставився Плеханов, а до другого - П. Струве.
Ортодоксальний марксизм.
Виникнення марксизму в Росії пов'язують з творчістю Георгія Валентиновича Плеханова (1858 - 1918).
-Він присвятив більшість своїх праць історико-філософського, гносеологічному і соціологічному аспектах матеріалістичного розуміння історії, тому що вважав що саме в цьому теоретичному побудові зосереджено центральне ядро марксистського вчення в цілому;
-Здійснив перші спроби наукового соціального передбачення;
-Визначив основи релігійного і естетичного світогляду людей;
-Запропонував діалектико-матеріалістичну модель революційних процесів у соціальній сфері;
-Розробив вчення про роль народних мас і особи в історії.
«Легальні марксисти» (Н. А. Бердяєв, П. Б. Струве, С. Л. Франк) - в цілому на початковому етапі підтримували Плеханова і Леніна в критиці народництва, на початку 900-х р.р. розійшлися з ними по питань:
-Неприйняття насильницьких засобів боротьби;
-В теорії-неприйняттям придушення особистості суспільством незгодою з ідеями «войовничого» матеріалізму та атеїзму.
Нове в марксизмі.
а) У соціальній філософії:
1) Спираючись на відкриття росіянами народниками закону нерівномірного розвитку капіталізму, Ленін проголосив «непорушний висновок» про перемогу соціалізму «спочатку в одній або декількох країнах».
2) Розроблено вчення про соціалістичну революцію, про роль пролетаріату в ній і його авангарді-комуністичної партії.
3) Розроблено вчення про примат політики над економікою (особливо в перехідні періоди)
4) Розроблено вчення «Про захист соціалістичної вітчизни», про «Армії нового типу».
б) У діалектичному матеріалізмі:
Відповідно до природно-науковими відкриттями того часу по-новому сформулював визначення матерії (на відміну від механістичної трактування її Ф. Енгельсом).
в) У діалектиці:
- Ленін бачив у ній, перш за все «закон пізнання (і закон об'єктивного світу)». «Діалектика і є теорія пізнання (Гегеля і марксизму)», а став бути, філософського матеріалізму.
-Введено принцип примату практики над теорією.
У цілому теоретичні філософські та соціально-філософські твори В.І. Леніна («Матеріалізм і емпіріокритицизм», «Держава і революція» тощо) істотно доповнили і збагатили марксистську теорію.
Безперервний критичний аналіз зробленого Леніним, постійне запозичення його ідей є непрямим доказом їх оригінальності.
Висновки:
1. В цілому російська філософія 19 - початку 20 століття стала відображенням ідейних шукань історичного шляху розвитку Росії.
2. У протиборстві ідей слов'янофілів і західників в кінцевому підсумку перемогла західна орієнтація, але трансформувалася на російському грунті в теорію марксизму-ленінізму.
Таким чином, мислителі XIX - початку XX століття прагнули затвердити в російському суспільстві ідеї просвітництва і поваги до правових норм, повагу до особистості.
Список літератури
1. Бердяєв Н.А. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку ХХ століття / / Про Росії та російської філософської культури. М., 1990.
2. Вернадський В.І. Роздуми натураліста: Наукова думка як планетне явище. М., 1977.
3. Данилевський І.Я. Росія і Європа М.,
4. Жаров Л.В., Золотухіна Є.В. "Сучасна філософія: словник і хрестоматія.", Ростов-на-Дону, 1996.
5. Соловйов В., Леонтьєв К.Н., т.2, М., 1994;
6. Федоров Н.Ф. Твори в 2-х тт. М., 1995.
7. Ціолковський К.Е. Мрії про землю і небо. Тула, 1986.
8. Історія марксизму - ленінізму ч.1, М.,
9. Історія філософії: Підручник для вузів / О.М. Волкова, В.С. Горний - М.: вид. Пріор,
10. Ноосфера / СПб. Вип.3. М., 1989.
11. "Російські філософи" (кінець XIX - середина ХХ ст.). Бібліографічні нариси, тексти творів., М., 1993;
12. Російський космізм / СПб. М., 1993.
13. Філософія: Підручник для вузів / під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - М.: Культура,