Васильєв С.А.
Біблійні, християнські, літургійні образи - одна з найважливіших візьме поетичного стилю А.А. Ахматової, багато в чому зумовила риси її ліричної героїні, розробку найважливіших в її творчості літературних тем. Особливо це стосується патріотичної, громадянської теми, що стала однією з найважливіших для Ахматової з кінця 1910-х років, в епоху революції та громадянської війни, і що тривала в творах 1930-х років, часу Великої Вітчизняної війни і пізніше.
Так, у поемі «Реквієм», досить детально дослідженою в літературознавстві, творі - своєрідну візитну картку поета, євангельські образи Страстей Христових (поряд з жанрами молитви, плачучи) є ключовими у створенні його внутрішньої форми.
І сама Ахматова, один з найбільших російських поетів ХХ століття, життям своєї виконала заклик Христа про несення життєвого хреста, з винятковим гідністю, не припиняючи дане їй від Бога служіння словом, переживаючи вимушене забуття читачів, цькування, арешт сина, фактичні поневіряння без власного кутка і т.п.
У зв'язку з цим дозволимо собі не погодитися з деякими зайво прямолінійними і, по суті, упередженими оцінками її творчості, в тому числі і дожовтневого [1], трактують художній твір «в лоб», без урахування характеру його смислової природи. Крім «полювання на відьом», пошуку «одержимості» [2] там, де її немає, такого роду підходи механічно застосовують деякі дійсно антихристиянські риси епохи до творчості конкретного художника слова, свідомо позбавляють поета і людини головного - права на свій шлях. Хрестоматійний приклад А.С. Пушкіна, автора «Гавриилиадой», при всякому натяку на яку вже у другій половині 1820-х років поет відчував мучительне почуття сорому, і творів, з винятковою глибиною виражають християнське світогляд [3], - найкраще тому доказ. До речі, незважаючи на уявне абсолютне панування однієї [4] - любовної - теми в дожовтневій ліриці Ахматової, духовні виразки своєї епохи (та й загальнолюдські) вона бачила і зобразила чудово, і - справді - «не без внутрішнього розпачу» [5] .
Ахматова традиційно і справедливо сприймається перш за все як продовжувач пушкінської лінії російської поезії. Вона яскраво проявила себе і як вчений-пушкініст. Проте і з Державінська традицією її поезію співвіднести цілком можна. Державін - один з поетів, з якими Ахматова познайомилася з дитинства: «Перші вірші, які я дізналася, були Державін і Некрасов» [6] (5, 180), «Вірші почалися для мене не з Пушкіна і Лермонтова, а з Державіна ( «На народження порфірорідні отрока») і Некрасова («Мороз, Червоний Ніс»). Ці речі знала напам'ять моя мама »(5, 236). Знайомство в зовсім юному віці (спочатку зі слуху) з названими поетами було важливим спогадом її життя, що знайшло відображення в біографічних начерках Ахматової (5, 218).
Значуща для Ахматової царскосельская тематика також не могла не асоціюватися з Державіним, прожив і прослужили в Петербурзі і при дворі значну частину свого життя і відбив її у своїй поезії. Рядок «Тут настільки лір повішено на гілки ...» з вірша «Всі душі милих на високих зірках ...» викликає в пам'яті і «ліру» Державіна. Зберігся креслення Ахматової: «Доріжки. У парку дев'ять доріжок ». На кресленні в центрі - у колі - ім'я Пушкіна, дев'ять доріжок відходять від кола, на них імена Державіна, Карамзіна, Жуковського, Чаадаєва, Лермонтова, Тютчева, Анненського, Гумільова і Ахматової. Дата - 1961 »[7].
Відчуваючи себе спадкоємицею багатющої російської поезії, центральною ланкою якої, на її думку, є творчість Пушкіна, Ахматова біля витоків цієї традиції бачить Державіна:
Спадкоємиця
Від Сарскосельскіх лип ...
Здавалося мені, що пісня заспівана
Серед цих поруйнованих зал.
О, хто б мені тоді сказав,
Що я успадковують все це:
Феліція, лебедя, мости
І всі китайські затії,
Палацу наскрізні галереї
І липи чудової краси.
І навіть власну тінь,
Всю спотворену від страху,
І покаянну сорочку,
І замогильний бузок (2 (2), 21).
Вірші Державіна «Феліція», «Лебідь» і їх образність фактично згадуються через прозорі алюзії - найважливіші теми поезії великого попередника Ахматової. Характер ліричного пейзажу Царського Села зближує обох поетів.
У своїй «Царськосельській поемі« Російський Тріанон », на думку дослідника,« Ахматова стверджує в генії Пушкіна зв'язок з підготували його поява XVIII століттям («Старий Державін нас помітив / І, в труну сходячи, благословив») <...> »[8] і Державіним перш за все.
Досвід Державіна виявився затребуваним і в один з багатьох важких періодів біографії Ахматової. «Вірші, написані в 1949-1950 рр.. та опубліковані в журналі «Огонек», Ахматова називала «мої Державінська наслідування», маючи на увазі оду Державіна «Феліція», де він оспівав Катерину II, будучи відданий під суд »[9].
Ім'я Державіна і його цитати зустрічаються і в «Пушкінський штудіях» Ахматової (6; 30, 125, 129, 132, 198).
Ще один сближающий обох поетів план - висока релігійна образність ряду творів Ахматової революційної епохи і наступних років, зокрема, переосмислення образів Старого Завіту, до якого багато разів звертався і Державін (використовуючи при цьому характерні для нього стильові засоби, розробляючи в деяких випадках громадянську тематику) . Дослідником зазначено і наступне: «вещності» поезії Г.Р. Державіна, його чуттєва закоханість в предмети зримого світу близькі <...> акмеизму »[10]. Це одна з умов характерною для Державінська традиції установки на словесну живопис.
Складним і навіть парадоксальним для сприйняття читача-християнина, в цілому, очевидно, що приймає особистість і творчість Ахматової [11], є вірш «Лотова дружина» («21 лютого 1924 Петербург, Казанська, 2» - як значиться у автора), що містить, на перший погляд, занадто «вільне» і «далеке» від джерела переосмислення образу книги Буття.
Багатоплановість і гострота заявленої у творі тематики підкреслюються назвою журналу, де воно вперше було опубліковано - «Російський сучасник». «Журнал« Російський сучасник », який видавали К.І. Чуковський, Є.І. Замятін, О.М. Тихонов, А.М. Ефрос за участю А.М. Горького (друкувався в Ленінграді і Москві ...) піддався жорстокій критиці, у тому числі і за вірші Ахматової, опубліковані в № 1 («Лотова дружина» і «Новорічна балада»). Критика посилилася після блискучих вечорів журналу, в яких брала участь і Ахматова »[12].
Твір був для поета особливо значущим, включалося в різні збірники [13]. «У збірці« Із шести книг »вірш входило в цикл з двох віршів (1.« Рахіль ») під заголовком« З книги Буття ». У книзі «Біг часу» ... увійшло в цикл із трьох віршів (3. «Мелхола»), під заголовком «Біблійні вірші» (розділ «З книги« Anno Domini »») »(1, 887).
Цікаво, що і назва книги «Anno Domini» («У літо Господнє»), що підкреслює її сучасність та злободенність, створює образ «неупередженого», «добра і зла прислухувався байдуже» літописця-ченця або біблійного хронікера. Це ще один штрих того, як по-новому, в змістовному та стильовому планах, втілюється Ахматової міцно закріпилася за нею тема жінки і жіночої любові.
Однією з важливих віх її поетичної творчості став вірш «Коли у тузі самогубства ...», написане в 1917 і, мабуть, на початку 1918 року (до нього вона поверталася і пізніше; збереглася також аудіозапис авторського читання цього твору). Лірична героїня Ахматової, по суті справи, йдучи слідом за Христом, тричі випробовуваний від сатани, витримує, очевидно, сильне, бо багато хто йому піддалися, спокуса думкою кинути Батьківщину і виїхати за кордон:
Мені голос був. Він кликав утешно,
Він говорив: «Іди сюди,
Залиш свій край глухий і грішний,
Залиш Росію назавжди ... »
Але байдуже і спокійно
Руками я замкнула слух,
Щоб цієї промовою негідною
Не занечистивсь скорботний дух (1, 316).
Так теми патріотизму та віри (нагадаємо, що, згідно з православним світогляду, Отечество земне - прообраз і символ Вітчизни Небесного) винятково яскраво позначилися в ліриці Ахматової в трагічну революційну епоху. Багато аналогічні приклади виявляються як у дожовтневих її творах («Думали: жебраки ми, немає в нас нічого ...»), так і в більш пізніх («Співгромадянам» та ін.)
Саме це, ліричний, суб'єктивне переживання патріотичної теми, з нашої точки зору, одне з найважливіших аспектів змісту вірша «Лотова дружина». Більше за все воно помітно при аналізі переосмислення поетом вихідного біблійного образу. Його значимість спеціально підкреслюється епіграфом: «Дружина ж Лотова, озирнулася позад нього і стала соляним стовпом» (Буття XIX). У ранній редакції епіграф був дан з церковнослов'янською, ще виразніше, об'єктивно викликаючи літургійні асоціації: «І озреся дружина його назад, і бисть стовп Арслан».
Звернення до книги Буття допомагає виявити деякі характерні особливості образного ладу вірші Ахматової. Цікаво, що розлука з Содомом, в якому тільки що ледь не були осквернені його не знали чоловіка дочки, нелегко далася і праведного Лота. Як сказано, «Ангели принагляли Лота <...> А що він вагався, то ті мужі [Ангели], через Господню до нього любов схопили за руку його і дружину його, і двох дочок його, і вивели його, і поставили поза містом »(Буття 19:15, 16). Зяті Лота, думаючи, що його попередження про загибель міста - жарт, зі своїми сім'ями взагалі йти відмовилися. Що говорити про дружину Лота, яка, можливо, і не цілком розуміла (не встигла) сенс раптово розгортаються найсерйозніших подій! З цим пов'язана величезна психологічна правда створеного Ахматової образу [14]. Біблійний образ соляного стовпа отримує в її вірші кілька значень. Крім буквального, особливо важливим виявляється і підкреслення найсильнішого внутрішнього потрясіння героїні, розстається з батьківщиною назавжди, і до того ж раптово. Його наростання є основою ліричного сюжету і композиції перших трьох строф:
Але голосно дружині говорила тривога:
Чи не пізно, ти можеш ще подивитися
На червоні вежі рідного Содому,
На площу, де співала, на двір, де пряла,
На вікна порожні високого будинку,
Де милому чоловікові дітей народила.
Анафоріческіе але, не, на підкреслюють наростання хвилювання, тривоги (можливо, за долю надісланих заміжніх дочок і їх сімей, родичів). З іншого боку, вони, можливо, попереджають: дивись, але не на рідне місто. Інакше - смерть. Ліричний персонаж ж, Лотова дружина, все ж таки дивиться: на вежі, на площу, на вікна. Такі прийоми звукової та ритмічної виразності співвідносяться з біблійними стилізаціями Державіна, з його стилем в цілому.
Героїня (не всупереч, а в продовження Біблії) спочатку ніби скам'яніла, виходячи із законів свого внутрішнього світу [15]. Боже прокляття зробило це зримим і відчутних - буквально соляним стовпом. До речі, і тут можлива символіка: переповнювали Лотову дружину невиплакані сльози про малу батьківщину, своє минуле життя стали дійсно, у всіх сенсах, її сутністю і істотою.
Важлива і наступна деталь. Втеча праведного Лота відбувається рано вранці, на зорі («Коли зійшла зоря, Янголи почали квапити Лота ...»). Чи не з цим пов'язана і точна, характерна для лірики Ахматової предметна, мальовнича деталь (властива стильової традиції Державіна) - «червоні вежі рідного Содому»? Червоні, тобто освячені променями сонця, що сходить і отримали тим самим відтінок червоного кольору.
Можливо і ймовірно і інше, дуже злободенне для часу написання вірша, прочитання образу «На червоні вежі рідного Содому, / На площу ...» Сусідство початківців рядки слів червоні вежі і площа волею-неволею викликають у пам'яті вже не стародавній Содом, а осквернену першопрестольну Москву із розстріляними обороняли Кремль хлопчиськами-юнкерами. Лотова дружина, таким чином, озирається на безповоротно пішла історичну епоху, кохану, так як саме з нею і ні з якою іншою пов'язані єдині спогади дитинства, юності, молодості, любові.
Звідси і відокремлене від попередньої частини вірші його заключне чотиривірш:
Хто жінку цю оплакувати буде?
Не меншою чи думається вона з втрат?
Лише моє серце ніколи не забуде
Віддала життя за єдиний погляд.
Погляд героїні вірша - образ символічний, що виражає не тільки любов до свого єдиного і тому завжди дорогому минулого, нерозривно пов'язаного з Батьківщиною, не тільки любов до власне «рідного попелища», малій батьківщині й Батьківщині. Це образ прощання з епохою і одночасно вічного перебування з нею (що і затверджується у заключній частині твору). Образ, який поєднує у собі, що характерно для стилю Ахматової, риси ліричного та епічного, камерного, психологічно достовірного і епохального.
Отже, Ахматова створює, спираючись на образ біблійної книги Буття, свій, літературний, індивідуальний, образ ліричної героїні та її історичної епохи. Її вірш унікально і разом з тим у ряді своїх характерних рис необхідно спирається на джерело, Святе Письмо, поза яким його внутрішня форма взагалі б не відбулася або була б принципово іншою. Підкреслимо, що мова не йде про будь-яку «полеміці» з біблійною книгою або «підміні» її змісту.
Лотова дружина сумує і любить зовсім не гріх (вона також, мабуть, була праведною) і не те, що ми звикли називати Содомом, а, по слову поета, «рідний Содом». Це ще один образ-символ чудового ахматовского вірші, в якому, ймовірно, укладена і частина авторського світобачення, стверджує любов, віру і надію у виконаному гріха світі, а тому силу і благодать надмирного.
При втіленні старозавітного образу Ахматова в ряді випадків об'єктивно спирається на Державінську стильову традицію. Це проявляється не тільки в з'єднанні високого біблійного образу з гострою злободенністю, а й в прикметах складу: точної предметної деталі, символічної ролі словесної живопису, засобах ритмічною і звуковий зображальності (анафори, звукові повтори і т.д.).
На закінчення третього розділу підкреслимо, що в срібний вік стиль Державіна виявився досить інтенсивно затребуваним, причому не тільки в середині 1910-х - 1920-х роках, коли про поета писалися статті і проза (Ходасевич). Великий російський поет XVIII століття, на основі традицій його стилю, став однією з фігур національної культурної традиції, які об'єднували представників різних літературних шкіл і світоглядів - А.А. Блоку, І.А. Буніна, В.В. Маяковського, В. Хлєбнікова, А.А. Ахматової та інших. Різні творчі індивідуальності знаходили з традицією стилю Державіна і загальні, і неоднакові точки дотику. Практично всі перераховані автори об'єктивно спиралися на відкриття поета в області словесної живопису (найбільш інтенсивно Бунін і футуристи). Для Блоку суттєвими виявилися створені Державіним співвідносні з фольклором символічні образи історії Росії («На взяття Ізмаїла»). Для Буніна і Хлєбнікова, окрім теми Сходу, затребуваним став мотив кам'яного ізванія, багаторазово зустрічається у творчості Державіна, його релігійно-філософське трактування. Синтез мистецтв - музичного та містеріального почав, втілений у практиці й теорії («одичної ширяння») поета XVIII століття, - ще один план зближення стилів Державіна і Буніна. Варіюючи старозавітний образ у вірші «Лотова дружина», Ахматова об'єктивно спирається на традицію стилю Державіна: яскраво з'єднує біблійне і злободенна, користується корнеслова та іншими специфічними засобами словесно-звуковий образотворчості.
Список літератури
[1] Див, напр.: Дунаєв М.М. Православ'я і російська література: В 6 ч. Ч. V. М., 2003. С. 317-318.
[2] Там же. С. 318.
[3] І, як відомо, по-християнськи гідно закінчив своє життя.
[4] Дунаєв М.М. Православ'я і російська література: В 6 ч. Ч. V. С. 318.
[5] Там же. С. 63. Мається на увазі вірш «Всі ми бражники тут, блудниці ...»
[6] Тексти А.А. Ахматової та коментарі до них далі цитуються за виданням: Зібрання творів: У 6 т. М., 1998-2005. У дужках вказується тому і номер сторінки.
[7] Королева Н.В. Коментарі / / Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 1. С. 871.
[8] Коваленко С.О. Коментарі / / Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 3. М., 1998. С. 484.
[9] Королева Н.В. Ганна Ахматова. Життя поета / / Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 2 (1). М., 1999. С. 391.
[10] Чередниченко М.В. А.С. Пушкін і Г.Р. Державін (До питання про спадкоємність) / / Статті про Пушкіна. До 200-річчя народження поета. М., 1999. С. 95.
[11] Див, напр.: Афанасьєва Е.М. «Я так молилася:« Утамуй ... »(Природа молитовного діалогу А. Ахматової і М. Лермонтова) / / Російська література XX - XXI століть: проблеми теорії та методології вивчення.
[12] Королева Н.В. Коментарі / / Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 1. С. 883.
[13] Див і деякі сучасні антології, пов'язані з біблійною образністю в російській літературі. Наприклад: Старий Заповіт в російської поезії XVII - XX ст. / Укл. вступ. стаття і приміт. Б.М. Романова. М., Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996 (Золота бібліотека російської релігійної поезії). Дане видання, що вийшло з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, включає весь цикл А.А. Ахматової «Біблійні вірші» (С. 325-321). Про релігійні рисах поезії Ахматової див. там же. С. 56-60.
[14] Про психологізмі лірики Ахматової, переосмисливши досягнення російського роману XIX століття, див. роботи В.М. Жирмунський: Подолали символізм / / Жирмунський В.М. Поетика російської поезії. СПб., 2001. С. 364-405 та ін Див також: Невинський І.М. «У той час я гостювала на землі ...» (Поезія Ахматової).
[15] СР: Мних Р. Сакральна символіка в ситуації екфрасіса (вірш Анни Ахматової «Царскосельська статуя») / / Екфрасіс в російській літературі.