Віровчення секти свідків Єгови

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗАГАЛЬНІ ВІДОМОСТІ про Свідків Єгови

Рух свідків Єгови відноситься до крайньої гілки новітнього протестантизму і характеризується яскраво вираженими есхатологічними (від грец. Eschatos - останній і logos - вчення) сподіваннями.
Згідно з концепцією свідків Єгови Друге Славне Пришестя Христове відбулося в 1914 р. Вони вчать, що ніхто з нині живуть і жили раніше, крім осіб, зарахованих до "небесному класу", ніколи не побачить Спасителя. У 1918 р., стверджують вони, відбулося перше воскресіння для проживання на небесах померлих на той час обраних Богом, "народжених згори" - так званий "небесний клас". Єговісти налічують 144 000 обраних.
Нині вершиться попередній суд - дослідження, другий етап якого розпочнеться після "священної війни" - Армагеддону і буде продовжуватися тисячу років.
Свідки Єгови заявляють, що зараз світ перебуває в останній фазі свого грішного буття, безпосередньо перед Армагеддоном, тобто дуже скоро усім доведеться випробувати велику біду. У цей час попадають всі релігійні, соціально-політичні та державні структури та інститути, бо все це породив сам сатана.
Багато протестантські конфесії, наприклад баптистів, адвентистів, п'ятидесятників, методистів та інших, не сприймають цього вчення, вважаючи єговістів єретиками, спотворити істину розуміння слова Божого. Їх критики зазнає не тільки есхатологія, але й інші догмати цієї вкрай войовничої секти. Свідки Єгови виходять з того, що людина рятується перед Богом не тільки вірою, а й справами, вказуючи на існування в Церкві не тільки загального, як вчать протестанти, але особливо благодатного священства.
За формою це нібито відповідає вченню Православному, проте наповнене воно зовсім іншим змістом. Вже в одному з центральних пунктів віровчення протестантизму - про виключне авторитеті слова Божого і справах віри - свідки Єгови входять у суперечність не тільки з вченням Православ'я і Католицизму, але і протестантськими догматами.
Ніяких священнодійств свідки Єгови не роблять. Якщо інші сектанти протестантського штибу моляться про недужих з помазанням маслом, влаштовують особливі служіння над охочими вступити в шлюб, благословляють дітей, приносячи їх у зібрання, здійснюють покладання рук при поставлених у пресвітери, то в іеговістскіх громадах всього цього немає.
Раз на рік вони роблять вечерю спогади, що, втім, святом у них не вважається. У цей день віруючі збираються в "зали царства" (так називається приміщення, де проходять збори: клуби, стадіони тощо). Якщо в громаді хто-небудь присутній з "народжених згори", то він відламує від хліба шматочок, з'їдає його і робить ковток із великого скляного фужера з вином. Решта просто передають з рук в руки тацю з хлібом і фужером з вином, беручи участь у вечорі чисто символічно.
У Росії немає "народжених згори", але є кілька людей на Україну.
На відміну від єговістів бруклінської орієнтації у послідовників Товариства дослідників Святого Письма - расселітов - у веч `ере спогади беруть участь всі.
Днем спокою свідки Єгови не шанують ні суботу, ні неділю, ні який-небудь інший день тижня. Вони здійснюють обряд водного хрещення, що символізує посвячення Богу. Приходять з інших протестантських деномінацій перехрещують, вважаючи їх колишню віру сатанинської вигадкою. Свідки Єгови заперечують догмат про Святу Трійцю. Господь наш Ісус Христос - істинний Бог і людина - на їхню думку, всього лише "зійшов" на землю Ангел, що став досконалим, без гріха, людиною. Святий Дух вони розуміють як силу Божу. Сектанти не моляться Господу нашому Ісусу Христу, а підносять молитви тільки Єгові, але через Ісуса Христа.
Як і інші протестанти, вони не моляться за померлих, не призивають в допомогу святих угодників Божих. Щоправда, на це у них є свої причини: свідки Єгови заперечують посмертне буття душі. Єговісти не шанують Божу Матір, мощі угодників Божих, не сприймають поклоніння святим іконам.
У нашій країні існують два напрями іеговізма - це прихильники Бруклінського центру - свідки Єгови та рух Дослідників Святого Письма. На чолі іеговістской Громади варто старійшина - пресвітер. Його помічниками можуть бути кілька старших, не за віком, а за посадою, чоловіків, які очолюють ті чи інші відділи Громади.
Свідки Єгови відмовляються від виконання військової повинності, не беруть в руки зброї, відмовляються приймати присягу, якщо все ж таки бувають призвані в армію. Особливо непримиренні сектанти до всіх соціально-політичних інститутів державної влади. Вони не визнають ніяких громадянських свят і урочистостей. Все в оточуючої їх дійсності представляється їм вигадками сатани.
Рух свідків Єгови є одним з найактивніших у новітньому протестантизмі. В обов'язок кожного віруючого ставиться нести свідоцтво про швидку загибель цього злого світу в огні прийдешнього Армагеддона і настанні тисячолітнього царства. Найважливішими помилками християнства, відповідно до тверджень єговістів, є вчення про Святу Трійцю, безсмертя душі і вічних муках грішників

Про СВЯТИЙ Трійцю


"Тілом Христос, що Він над усіма Бог".
(Рим. 9, 5)


"Пізнаємо Бога істинного і нехай буде в правдивому Сині Його, Ісусі Христі. Цей є істинний Бог і життя вічне".
(1 Ів. 5, 20)


"Велика таємниця благочестя: Бог з'явився у плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам".
(1 Тим. 3, 16)


"Для чого ти допустив до сатани вкласти в серце твоє збрехати Духу Святому ... Ти не людям неправду сказав, але Богові".
(Дії 5, 3-4)

Воістину ніщо не нове під сонцем! Свідки Єгови, заперечуючи загальноприйнятий догмат християнства про Святу Трійцю, лише повторюють думки єретиків IV ст. від Р.Х., які не визнавали божественного гідності за Господом Ісусом Христом і Святим Духом.
У своїх виданнях Бруклінський центр час від часу повертається до цієї тематики. Не переймаючись серйозними богословськими дослідженнями, єговісти в цьому випадку неодмінно призводять чарівний, на їх погляд, теза: "Бог єдиний, Ісус Христос тільки Його творіння. Дух Святий - сила Божа, а не третя іпостась Святої Трійці". При цьому опонентові пропонують: "... Покажіть слова Святого Письма, які говорили б про Трійцю". Покажіть, де в Писанні сказано, що Бог складається з трьох неслиянное осіб: Отця, Сина і Святого Духа - і що ці три особи є єдиним Богом. І, нарешті, третє: знайдіть якесь місце Писання, де говорилося б, що Отець, Син і Святий Дух рівні у всякому відношенні, наприклад у відношенні вічності, сили, положення та мудрості. І на ці запитання всім дадуть приблизно таку відповідь: "Ви можете шукати, скільки завгодно, але не знайдете жодного вірша в Писанні, в якому є слово Трійця, і не знайдете такого, в якому говорилося б, що Отець, Син і Святий Дух рівні у всякому відношенні. Наприклад, щодо вічності, сили, положення та мудрості. Жодне місце Писання не повідомляє, ніби Син рівний Отцеві в цих відносинах, і якби існували такі місця Писання, то це свідчило не про Трійцю, а в кращому випадку про двійця. Ніде Біблія не прирівнює Святий Дух до Отця "і т.д. [79]
Завзято впроваджується думка, що ні Новий, ні Старий Завіт не містять вчення про Святу Трійцю, яке є плід розумування богословів IV століття від Різдва Христового, а мужі перших століть нічому такому не вчили.
Єговісти, правда, визнають, що в Писанні є "натяки" на вчення про Трійцю. "Спитай себе, - пишуть вони, - чи можливо, щоб Біблія тільки натякала б на головне у своєму вченні: про те, хто такий Бог? Біблія, настільки виразно трактує основні догмати християнського вчення, замовчує про найголовніше? Невже Творець всесвіту не міг залишити книгу, яка свідчила б про верховенство Трійці? "[80]
Дійсно, Біблія дана Церкві, яка розуміє її і при необхідності роз'яснює віруючим найбільш важкі місця. Проте в руках і вустах сектантів, що відійшли від істинного вчення Письма, вона з неминучістю стає предметом чвар і спокус. Скільки не є сект в світі, кожна з них, стверджуючи "своє вчення", тим самим спростовує всі інші. Так що дозволимо собі не погодитися з твердженням єговістів, які говорять про повної ясності Біблії.
Християнські богослови наполегливо приписують Писанню свої ідеї про Трійцю. Але їх немає в текстах Святого Письма, а самі ці ідеї про Трійцю суперечать ясному свідченням Біблії як єдиного цілого [81], говорять єговісти, зазвичай наводячи кілька витягів із Святого Письма, які дійсно прямо не свідчать про Святу Трійцю. Ось одна з них: "Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів, і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь" (Мф. 28, 19-20). Деякі, міркують вони, заявляють, що це вказівка ​​на Святу Трійцю. Але прочитайте ці вірші. Хіба йдеться в них що-небудь про те, що три особи є одним Богом, що вони рівні щодо вічності, сили, положення і мудрості? Ні! Те ж можна сказати і про інші місця Писання, в яких згадуються ці троє разом [82].
На це необхідно заперечити, що в наведеному вірші не говориться і про Божество Отця. Чому ж сектанти визнають Його Богом? Не сказано в ньому також про Його безначальности і всевідання. Дотримуючись умовиводів сектантів, довелося б визнати, що Він не володіє ні мудрістю, ні всесиллям просто тому, що в багатьох текстах Писання про це немає згадки.
Наведемо ще одне з подібних суджень: "Що стосується тих, хто бачить вказівку на існування Святої Трійці в Євангелії від Матвія (28, 19-20) через спожитого в однині слова" ім'я ", що відноситься до Отця, Сина і Святого Духа , то нехай вони звернуть увагу, що слово "ім'я" вжито в однині у зв'язку з епізодом про Авраама і Ісаака у книзі Буття "(48, 16).
Відкриємо книгу Буття і прочитаємо 48-й розділ, в якій розповідається про те, що Ізраїль, благословляючи Єфрема і Манасію, сказав: "Ангел, що рятує мене від усього лихого, нехай поблагословить цих юнаків, і нехай буде зване в них ім'я моє й ім'я батьків моїх Авраама та Ісака "(Бут. 48, 16).
Перш за все, сказано: "ім'я батьків моїх", що вказує на множинність. Якби було сказано: "в ім'я батька мого Авраама та Ісака", то ми тільки в силу психології сприйняття зробили б висновок, що мова йде про двох осіб - Авраама і Ісаака, а не про одного Авраама-Ісаака.
Далі, якщо не помітити в книзі Буття (48, 16) поєднання "батьків моїх", як це роблять єговісти, зрівнюючи його за змістом з віршем з Євангелія від Матвія (29, 19-20) і розглядати слово "ім'я" у поєднанні з іменами Авраама та Ісака, то виявиться, що і цей їхній аргумент не спрацьовує. Поняття "ім'я" у зв'язку з іменами Авраама та Ісака вказує нам на існування двох особистостей, рівних у всіх відносинах.
Також в Євангелії від Матвія "ім'я Отця і Сина, і Святого Духа" буде закономірним сприймати по своїй суті як рівновелику між Отцем, Сином і Святим Духом. Якщо ми вирішили, за кого почитаємо одна з осіб, то точно таке ж гідність ми повинні будемо надати і двом іншим особам. Якщо Батько - Бог, то Бог і Син, і Святий Дух.
"Далі, - відзначають єговісти, - триіпостасники також вказують" на Євангеліє "від Іоанна (1, 1), де, згідно з деякими переказами, говориться:" Слово було у Бога і було Богом ". Але з інших перекладів Біблії (мається на увазі , звичайно ж, в першу чергу переклад "Нового Світу") випливає, що слово було "Богом" або "божественним", що зовсім не обов'язково означає Бога, але інше могутнє обличчя. Далі сказано: "Слово було у Бога". Логічно припустити , що Воно (Слово) не може бути тим же самим Богом. І, незалежно від природи "Слова", слід визнати, що в Євангелії Іоанна (1, 1) "згадано тільки дві особи, а не три" [83].
Заперечуючи єговістам, ми виходимо з неприйнятність їх посилань на якісь переклади і "справжні" тексти Біблії. Звичайно мова йде про те ж іеговістском перекладі "Новий світ". В даний час на російську мову переведена лише незначна його частина. Те ж обставина, що Іван Богослов говорить нам про двох осіб (Ін. 1, 1-3), а не про три, ніяк не свідчить на користь противників Святої Трійці. Святий Іоанн у ряді місць Писання засвідчив свою віру в Бога - Трійцю. Так, у перших же віршах свого Євангелія він виклав вчення про те, що Той, Кому присвячено благовістя, є істинний Бог - Слово.
За самою суттю своєю сектантство чуже серйозного богослов'я. Тому автори статті, ймовірно, вважали зайвим показати більш вагомі аргументи на захист псевдовчення. Органічно нездатні до створення позитивного навчання, вони розбирають ті деякі місця Писання, де не цілком виразно засвідчується на користь вчення про Триєдність Божества. Вірші Біблії, з очевидністю вказують на Троичность Божества, були обійдені сектантських малодушним мовчанням.
Вчення про Святу Трійцю - це наріжний камінь християнської віри. Без ухвалення трьох осіб у Бога не можна говорити ні про Бога-Искупителе, ні про Бога-Освячувачем. Де немає віри в Трійцю, там не може бути мови про Божество Христа, а де заперечується Божество Христа, там скасовується саме християнство як релігія спокути. Таким чином, як у своєму цілому складі, так і в кожній приватній істині свого вчення християнство спирається як на перше своє підгрунтя - на догмат про Святу Трійцю.

Старий Завіт про Бога-Трійцю

Старий Завіт готував древнього людини до прийняття Спасителя. Тоді Бог ще не відкривав Себе з такою чарівною ясністю, з якою Він відкрив Себе в Новому Завіті, бо схильні до багатобожжя іудеї могли невірно тлумачити Його вчення. Перш ніж звіщати народу віру в Трійцю, слід було затвердити його віру в Єдиного Бога. Необхідність відкрити Себе як Трійцю виникла після втілення Другої Іпостасі Божества. І тим не менш Старий Заповіт містить у собі свідчення про Бога-Трійцю, що стає особливо переконливим, якщо ці місця Писання розглядати у світлі Новозавітних одкровень.
Одне з таких місць ми зустрічаємо в першому розділі книги Буття. "Сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою" (Бут. 1, 26). Слова: "за образом Нашим, за подобою Нашою" - вказують, що особи, до яких Він звертається, мають тотожний з Ним образ і природу. Тут Творець радиться з рівними Собі по гідності, ким не може бути ні Ангел, ні хто-небудь інший, а тільки такий же Бог. Але Бог Старого Завіту єдиний. Новозавітне вчення розкриває нам сенс цих слів. Множинне: "Створімо за образом Нашим" - побічно вказує на раду Святої Трійці.
Розбираючи це місце, деякі дослідники припускають, що тут Бог говорить про Себе у множині, висловлюючи так Свою велич. З цим не можна погодитися. У Біблії Бог скрізь говорить про Себе у формі однини. Місця ж, схожі розглянутому нами, в Біблії велика рідкість, в усьому Писанні їх декілька.
Аналогічний зміст несуть і слова Господа, сказані Ним перед вигнанням прабатьків з Раю: "Ось, Адам, став як один із Нас, знаючи добро і зло" (Бут. 3, 22). Який же зміст вкладається в слова "Нас"? Що це - рада Бога з Ангелами? Якщо так, то з якими? Людина тільки після гріхопадіння пізнав добро і зло, тобто дослідно долучився до зла. Значить, до гріха зло йому було невідомо. Те саме ми повинні сказати і про Ангелах. Добрі ангельські сили не відають дослідно - що є "добро" і "зло". Точніше було б сказати: вони не можуть порівнювати добре і зле, тому що непричетні до останнього. Невже у такому випадку Бог розмовляє з упалими Ангелами? Подібне, звичайно ж, неможливо. Залишається тільки одне - припустити, що цей вірш вказує на існування "кількох" Богів, яким у силу їх всезнання відомі слідства впливу гріха на душу людини або на щось інше. Багатобожжя єговісти відкидають, отже, залишається визнати існування однієї божественної природи в декількох Особах.
Такий же зміст мають слова, сказані Господом перед розсіюванням народів. "І сказав Господь ... Зійдемо і змішаємо там мову їх" (Бут. 11, 6-7). Тут також під Особою, до якого звертається Бог, слід розуміти особу божественного гідності, бо нижче сказано: "І розпорошив їх звідти Господь по всій землі" (Бут. 11, 8).
У наведених місцях Біблії засвідчується множинність осіб у Бога, але без вказівки їх числа. В інших віршах ми знаходимо прямі вказівки на троичность Осіб в Бозі. В одному з них розповідається про зустріч Аврама з Богом, він з'явився в образі трьох подорожніх. У Писанні сказано: "Три чоловіка стали проти нього" (Бут. 18, 2). "І повернулися звідти ті Мужі і пішли до Содому, а Авраам усе ще стояв перед лицем Господа" (Бут. 18, 2). До всіх трьом Авраам звертається: "Владика" (Бут. 18, 32).

Пророку Ісаіе у баченні є Господь, що сидить на престолі в оточенні серафимів, які волали один до одного: "Свят, свят, свят, Господь Саваот" (Іс. 6, 3). Після того, як один із серафимів доторкнувся до уст пророка Ісаї, той почув голос Господа: "Кого Я пошлю, і хто піде для Нас?" (Іс. 6, 8).
Триразове оспівування серафимами Бога, який говорить: "Хто піде для Нас", - також вказує нам на троичность осіб в Божество. Але, може бути, Бог тут розмовляє з серафимами? Великий контекст слова Божого не дозволяє нам зробити такий висновок. За словами святого Іоанна Богослова, Ісая, коли бачив Господа, бачив славу Сина Його (Ів. 12,41). Апостол мов свідчить, що Ісая чув голос Духа Святого, що послав його на пророче служіння до народу ізраїльському (Дії 28, 25-28). І якщо Дух Святий є просто божественна сила Бога, як стверджують свідки Єгови, то яким же чином із цією нерозумною силою можна радитися?

Старий Завіт про Бога Сина і Бога Дусі Святому

У Старому Завіті поряд з вченням про троїчності осіб в Божество є незаперечні свідчення про ипостасное буття. Найбільш повно це вчення представлено у восьмому розділі книги Приповістей, де йдеться про премудрості Божої, під якою ми розуміємо Другу Іпостась Святої Трійці. "Господь мав Мене початку Своєї дороги, перше чинів Своїх, спервовіку, від віку Я встановлена, від початку, від правіку землі. Я народилася, коли ще не існували безодні" (Пр. 8, 22-24). Тут Премудрість усвоює Собі особисте буття. Вона існувала при Богові раніше Його всякого створення. Значить, це не Ангел, нехай навіть першонароджений, і не сила Божа, яка не може бути особистісною. Вона (Премудрість) особистісний і предвечно в Бозі перебуває. У Бога не може перебувати ще якась окрема від Нього "розумна премудрість". Бог - це сукупність мудрості, всезнання і т.п. І якщо Вона (Премудрість) виступає як особистісне начало, то ми повинні визнавати за Неї Особистість (Другу Іпостась Трійці). А що Премудрість не сотворена, на це вказує те, що Вона є початок шляхів Божих, яка була "перше чинів" (Пр. 8, 22).
Пророк Ісая, пророкуючи явище Месії на землю, називає його: "Дивний радник, Бог сильний, Отець вічності, Князь миру" (Іс. 9,6).
У пророка Давида в Псалтирі є такі слова: "Господь сказав мені:" Ти Син Мій, Я нині породив Тебе "(Пс. 2,7). У цих словах Бог Отець звертається до Сина й іменує Його нині народився, тобто завжди народжується із Себе. Подібне ми бачимо і в сто дев'ятій псалмі, де Бог Отець також говорить Синові: "З лоня зірниці прилине, немов та роса народження Твоє" (Пс. 109, 3).
З християнського вчення нам відомо про початкової незмінності Бога. Визначення - Батько і Син вказують на істотну сторону буття Творця. Якщо був час, коли у Батька не було Сина, то чи можна його в той час було іменувати Батьком? Бог народжує сина зірниці прилине (ранкова зоря), тобто колись будь-якого буття, з Своїй сутності, і це народження вічно, тому що відбувається завжди.
Божество Ісуса Христа з усією очевидністю підтверджується і інших старозавітних Писанням. Пророк Ісая про Месію каже: "Ось Бог ваш, помста прийде, як Божа відплата, Він прийде і врятує вас. Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухим" (Іс. 35, 4-5). Спаситель як би нагадує цей вірш з Писання присутності учнів Іоанна Хрестителя як доказ свого месіанства (Лк. 7, 22). Цією прямою цитатою з Ісаї Ісус вказує на Свою природу як на втілення Бога [84]. У пророка Захарії є вказівка, що Бог буде заколеним, і це в буквальному сенсі виповнилося над Спасителем (Зах. 12, 10; Ін. 19, 37). Пророк Йоїл говорив, що настане час, коли кожен, хто призве ім'я Господнє, спасеться (Іоіль. 2, 32). У Новому Завіті цей вірш цитується апостолами двічі і відноситься до Христа (Дії 2, 20-21; Рим. 10, 9-13). Апостол Петро в Першому Посланні називає Спасителя каменем спотикання і спокусою. У пророка Давида ці слова відносяться до Бога Старого Заповіту (Пс. 118, 22). Святий Павло в посланні до филип'ян пише, що перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, і підземних (2, 10). Цей текст взятий з Ісаї (45, 23) і прямо віднесено до Ісуса. Якщо ж ми розглянемо контекст Ісаї, то побачимо, що нікому, крім Бога, не могло поклонятися "всяке коліно" [85].
У другому розділі Одкровення Спаситель говорить Тіятирах церкви: "І діти її поб'ю смертю, і пізнають усі Церкви, що Я Той, Хто нирки й серця вивіряє" (2, 23). Тут Спаситель докладає до Себе слова пророка Єремії про Бога: "Я, Господь, що досліджує серце, що випробовує нирки" (17, 10).
У пророка Ісаї є висловлювання про те, що слава належить тільки Богові і Він ні з ким не буде нею ділитися. Господь же про Себе свідчить: "І тепер прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе раніше буття світу" (Ін. 17, 5). Якщо слава належала тільки Творцю, то Ісуса належало бути Творцем-Богом, бо Він заявляє, що мав славу, поки світ не [86].
Про Спасителя в Писанні сказано, що Він "світло істинне" (Ін. 1, 9). У Старому Завіті про Творця декілька разів говориться, що Він є Світлом (Іс. 60, 1). Неможливо допустити, що можуть існувати два істинних світла, бо Бог єдиний. Про Спасителя в Одкровенні сказано, що Він Цар царів і Господь пануючих (Об'явл 1, 4). У Старому Завіті про Бога говориться, що він Цар (Єр. 10, 7; Пс .46, 7-8) і Господь (Втор. 10, 1). Біблія нас вчить, що єдиний Господь (Єф. 4, 5). Значить, Бог і Спаситель рівні по своєму достоїнству.
У пророка Ісаї є такі слова: "Я Господь, і крім Мене немає Спасителя" (Іс. 43, 11). Новий Завіт називає Спасителем тільки Ісуса Христа (Діян. 4, 11-12), недвозначно розуміючи під ним Христа-Бога. У Євангелії про Своє гідність Спаситель говорить: "Перш, ніж був Авраам, Я є" (Ін. 8, 58). Порівнявши ці слова з старозавітними словами Бога, ми можемо укласти, що в Старому і Новому Завітах мова йде про одну особу. Так, Бог, звертаючись до Мойсея, говорив: "Я єсмь" (Вих. 3, 14).
У Старому Завіті є вказівки і Бога Духа Святого, щоправда вони не такі зрозумілі, як висловлювання про Сина Божого.
Про створення всесвіту говориться: "Дух Божий носився над водою" (Бут. 1, 2). В інших місцях сказано, що Він веде людей в землю правди (Пс. 142, 10), що Він посилається Богом до пророків до виховання (Зах. 7, 12).
Пророк Ісая від імені Месії вигукує: "Послав Мене Господь Бог і Дух Його" (Іс. 48, 16) або "Дух Господній на Мені, - каже Месія, - бо Господь помазав Мене благовістити вбогим" (Іс. 61, 1).

Новий Завіт про Другої і Третьої Іпостасях Святої Трійці

Про Бога Сина
Більш повно Господь відкриває людям своє вчення про Другої і Третьої Іпостасях Святої Трійці після втілення Сина Божого. Таким чином, Новий Заповіт, не відкидаючи вчення Старого Завіту про єдність Божества, заповнює його в частині, що стосується Троичности Осіб в Бозі.
Про рівність Ісуса Христа з Богом Отцем є багато свідчень на Новому Заповіті. Христос так відповідав фарисеям після зцілення розслабленого в суботу: "Отець Мій працює аж досі, і Я роблю" (Ін. 5, 17). Говорячи про своє право і влади робити те, що Отець робить, Він вказує на рівне з Ним гідність по Божеству. Після шестиденного творення Своїм промислом Бог Батько ніколи не відступав від Свого творіння. Не припиняється Промисел Божий, і за суботу, це і розумів Спаситель, коли вказував, що Він рівний Отцю і більше суботи і тому має право діяти як побажає в будь-який час.
Те, що сенс слів Спасителя виразно вказує на Його гідність, видно з устремлінь фарисеїв. Бо "ще більше шукали вбити Його то юдеї, що не тільки суботу порушував, але й Отцем Своїм називав Бога, роблячи Себе рівним Богові" (Ін. 5, 18). Це остаточно розв'язує питання, в якому значенні іменував Себе Сином Божим Спаситель.
У Писанні синами Божими називаються ангели (Іов 1, 6; 2,1 1), а іноді і люди (Втор. 14, 1; Рим. 8, 14). Спаситель іменував Себе Сином Божим у власному розумінні цього слова, за природою усвідомлюючи себе рівним Богові (Ін. 5, 18). За це й переслідували його іудеї - тому що зробив Себе Сином Божим (Ін. 5, 19). Тут грецьке слово "ison" означає - рівний за якістю та кількістю, що володіє єдиної природою, однаковою за становищем і авторитету. На питання "Чи ти, Христос, Син Божий?" (Мф. 26, 63), який поставив Спасителя первосвященик Кайяфа, Христос відповів: "Ти сказав" (Мф. 26, 24). Якби Христос усвідомлював Себе Сином Божим не у власному значенні, а в ангельському або людському і з цим вченням прийшов у світ, то хіба винесли йому іудейські старійшини за таке вчення смертний вирок?
Якщо в Священному Писанні говориться про Ісуса Христа як про Сина Божого, то нам слід розуміти це як вказівку на його єдиносущне Божественне єство. На це вказує нам і апостол Іоанн у своєму Першому Посланні: "Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб пізнати Правдивого, і щоб бути в правдивому Сині Його, Ісусі Христі, Він Бог правдивий і вічне життя" ( 1 Ів. 5, 20). "Ним створено все, що на небі й на землі" (Кол. 1, 16).
Син Божий Ісус Христос дорівнює за природою Бога і перебуває з Ним в особливих, ніж інші, відносинах. "Бо кому, коли з ангелів сказав Бог:" Ти Син Мій, Я нині породив Тебе ". І ще:" Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином "? Також, коли вводить Перворідного, говорить:" І нехай поклоняються Йому всі ангели Божі "(Євр. 1, 5-6).
Сином Божим при Його безпосередній участі було створено все: видиме і невидиме - і Йому поклоняються всі ангели. І якщо Йому поклоняються всі ангели, хіба не випливає з цього, що Він інший за своєю природою, ніж вони? Чи можливо при наявності таких очевидних доказів засумніватися в Божество Ісуса Христа?
Про Божественне достоїнство Ісуса Христа нагадує нам і наступний вірш: "Бога не бачив ніхто і ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Він явив" (Ін. 1, 18). Тільки Син, що існує в надрах Отця, може в усьому сповідувати, тобто проникати в суть Бога. Ніколи і нікому з ангелів і людей Бог не давав таку владу. Сам про Себе Христос свідчить: "Ніхто не сходив на небо, як тільки зійшов з небес Син Людський, що єси на небесах" (Ін. 3, 13).
Так, всі ангели і люди по благодаті - сини Божі, але тільки Одному довірено настільки багато, що перевершує наявне у всіх інших, так як сказано: "Ніхто не знає Сина, крім Отця, і Отця не знає ніхто, окрім Сина, і кому Син хоче відкрити "(Мф. 11, 27). Чи можливо кому навіть з ангелів сказати: "Я в Отці, а Отець у Мені" (Ін. 14, 10). На всі найбільш очевидні докази Божества Сина Божого сектанти намагаються відшукати ті чи інші заперечення. Але є в Писанні такі слова, після яких навіть вони замовкають, лише невиразно виправдовуючись, ніби такої цитати в справжньому Новому Завіті немає ... Якщо запитати їх, в якому стародавньому кодексі відсутні такі слова: "Велика таємниця благочестя: Бог з'явився у плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам" (1 Тим. 3, 16), то вам навряд чи знайдуться що-небудь відповісти. У кращому випадку згадають про якийсь стародавньому папірусі, у якому бракує глави з якогось послання апостола Павла. Але чи значить, що саме по ньому одному і має судити про інтерполяції (пізнішої вставці) всіх інших? Що ж стосується православних, то для нас достатньо свідчень, наведених вище, а також і інших місць Священного Писання. До того ж, згідно з дослідженнями, цитований нами вірш з першого послання до Тимофія не є пізнішою вставкою.
На запитання Христа: "Ви за кого Мене маєте?" (Мф. 16, 15) - апостол Петро відповів: "Ти Христос, Син Бога Живого" (Мф. 16, 16). Відповівши так, Апостол не просто визнає духовно-моральне синівство Христа стосовно до Отця, але оголошує про нескінченно більшому - про сповідання Божества Христового, бо не власним розумінням прийшов до цього Апостол, але йому було відкрито Самим Отцем небесним (Мф. 16, 17 ). На цій вірі - вірі в Бога Сина-Спасителя Господь обіцяє заснувати Церкву, яка від дня П'ятидесятниці переможно крокує по всесвіту. Цю віру після воскресіння висловив апостол Фома, коли, побачивши з'явився Спасителя, вигукнув: "Господь мій і Бог мій" (Ів. 20, 28).
Євангеліст Іван теж досить ясно висловлюється про Божество Христа: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" (Ів. 1, 1). На початку (тобто коли ще нічого не було - світу видимого і невидимого) Слово вже існувало у Бога. Більше цього, це Слово Саме було Богом - "Все через Нього почало бути, і без Нього нічого не почало бути, що почало бути" (Ів. 1, 3). Так стверджується думка про те, що всяке творіння має початок, і це початок буття здійснюється тільки через Слово - Другу Іпостась Святої Трійці. Цим остаточно усувається будь-яка можливість почитати Слово створеним посередником між Богом і творінням. Саме "Слово стало тілом і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, і славу, як Єдинородного від Отця" (Ів. 1, 14). Звідси випливає, що ми та інші місця Писання, де йдеться про Ісуса Христа як про Одинця від Отця, повинні розуміти в сенсі єдинородного Батькові по суті.
Для порятунку роду людського Син Божий з'явився в світ і народився від дружини (Гал. 4, 5). У посланні до Римлян апостол Павло пише, що обітниці належать батькам ізраїльським і від них "тілом Христос, що Він над усіма Бог" (Рим. 9, 5).
Антітрінітарісти, що оскаржують трійкову сутність Бога, виступаючи проти божественності Ісуса Христа, часто посилаються на наступний вірш Івана Богослова: "Я живу Отцем" (Ін. 6, 57), а значить, Спаситель не може бути едіновечним Отця. Наводять і інший текст з того ж Євангелія: "Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Синові дав життя мати в Самому Собі" (Ін. 5, 26). Між тим сказане означає, що за допомогою Духа Святого це життя Батько дав своєму Предвічного Синові в земному втіленні.
У посланні до Филип'ян про Господа йдеться, що Він не вважав за захват бути Богові рівним, але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба (Флп. 2, 5-11). "Слово" рівним "передано грецьким словом isa, формою від ison, що перекладається як" абсолютна єдиносущність ", чим підтверджується повнота Божества у Христі" [87].
Часто сектанти-єговісти черпають свої докази у єретиків IV ст., Які стверджували, що Сам Спаситель про Себе свідчив, що його Батько більш Його. Дійсно, Бог Отець вище людського образу, з яким з'єднався Бог Син, який узяв на себе наші немочі і поніс наші хвороби через з'єднання з плоттю. Але в той же час (повторимося) Він - Спаситель - "не вважав за захват бути Богові рівним" (Флп. 2, 6). Божество було притаманне Христу за природою, тому Він по праву скрізь вчив про своє рівність і єдиносущність з Богом Отцем.
Письмо називає Спасителя образом Бога, народженого перед всякої тварі (Кол. 1, 15), а отже, Він вище творіння і не є ним.
Про Бога Дусі Святому
У Новозавітних Писаннях є чимало свідчень про Духа Святого. "Я вблагаю Отця, - говорить Христос, - і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки". Чи можливо Утішителя розуміти тільки як благодать Божу або, як висловлюються єговісти та інші сектанти, як силу Божу? Звичайно ж, ні! Христос обіцяє послати Утішителя від Отця: "Дух істини, який від Отця походить, то він буде свідчити про Мене" (Ін. 15, 26). У якому відношенні може перебувати нетварной сила Божа і створений ангел? Тільки якщо виходити з поняття троїчності осіб Божества, стануть зрозумілі слова Спасителя про те, що Він пошле Духа Святого.
Що ж таке - сила Божа? Ми відповідаємо - це благодать, маючи на увазі під нею живе і дієве промислітельное участь Бога в житті людини через Третю Іпостась Святої Трійці - Святого Духа. Наживання благодаті - це зіткнення з Творцем життя в Дусі, з Утішителем, Який є особистий Бог, що робить людину Богом по благодаті (образом і подобою).
Що ж розуміють єговісти під силою Божою? Якщо Його нетварним енергії - то це Бог. Але якщо під силою Божою розуміти інструмент його творчих діянь, то навіщо всемогутньому Богу будь-якої посередник? Переконливої ​​відповіді у них на це питання немає. Кожен тлумачить про силі Божій на свій лад.
Юдеї говорили багато хульні слів на Спасителя, не вірячи в Його божественне достоїнство. Господь на це відповідав, що їм це проститься, не проститься тільки хула на Духа Святого - Бога (Мф. 12, 31-32). Ось чому був забитий Ананія, збрехали Духу Святому, якого апостол Петро називає Богом: "Для чого ти допустив до сатани вкласти в серце твоє збрехати Духу Святому ... Ти не людям неправду сказав, але Богові" (Діян. 5, 3-4) .
Тверда віра апостолів Христових у божественну сутність Святого Духа видно з того, як незмінно вони вкладають в Його ім'я таке ж значення, що і в імена Отця і Сина.
Святий Дух, будучи Богом, має всевіданням: "Дух усе досліджує, і глибини Божі" (1 Кор. 9, 10). Хіба можна так говорити про нерозумну безособової силі? Очевидно, тут мова йде про Особі, що володіє свідомістю. Святий Дух має всемогутністю, так як є самостійним і повновладним подавцем віруючим надзвичайних дарів в ранньохристиянської Церкви. Апостол Павло про ці даруваннях пише: "А все оце чинить один і той же Дух, уділяючи кожному осібно, як Він хоче" (Кор. 12, 11). "Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями" (Рим. 8, 26). Перед ким клопоче? Звичайно ж, перед Богом Отцем. Але чи може клопотати перед Ним якась безлика божественна сила?
Святий Дух поставляє єпископів пасти Церкву Господа і Бога (Діян. 20, 28). Що ж являє собою сила Божа? Це ми дізнаємося з Писання, звичайно її називають благодаттю, і якби Дух Святий був безособовим початком - силою Божою, то хіба не варто було б іменувати Його "своїм ім'ям" - Божою силою або просто благодаттю?
Далі ми приходимо до парадоксального висновку: виявляється, Бог і без наших нагадувань впливає на світ своєю благодаттю. Писання, говорячи про це, звичайно свідчить про певний дії Його: Бог говорить, допомагає, є і т.д. Отже, очевидно, що всі божественні дії творяться за допомогою Його участі. Ось чому про це немає потреби згадувати.
У Писанні є безліч місць, де про діяльність Творця йдеться без згадки про благодать. Богу не потрібні посередники. Скрізь Він діє Сам. Тільки в одному випадку - в іпостасі Отця, в іншому - Сина, в третьому - Духа Святого.
Якщо ми спробуємо відшукати деякі паралелі новозавітним цитат у старозавітних Писаннях, то прийдемо до наступних висновків: писали Новий Завіт учні Христові твердо вірили, що Святий Дух є істинним Богом. Це очевидно з послання до Євреїв (3, 7-9), де наводяться слова, приписувані Святому Духу. У Старому Завіті ми знайдемо схожі слова у сімдесят сьомому псалмі (19 ст.), Які вимовляються від імені Бога, в Старозавітних книгах - це слова Бога, а в Новозавітних - Святого Духа.
Те саме - і в десятій главі послання до Євреїв (10, 15-16), де є вислів, приписуване Святому Духу. Якщо провести паралель з Старим Заповітом, то там - у пророка Єремії (31, 33-34) - це слова Бога. У книзі Діянь є слова апостола Павла: "Добре Дух Святий отцям нашим через пророка Ісаю" (Дії 28, 25). Далі наводиться витяг з Ісаї (6, 8-10), де ці слова належать Богу. Апостол Павло міг приписати ці слова Святого Духу в тому випадку, якщо вірив (а це дійсно так), що Святий Дух рівний Богу так само, як і Син [88].
Сам Господь Ісус Христос невпинно навчав про триєдиність суті Творця. Посилаючи учнів на проповідь, Він заповідав здійснювати водне хрещення "в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа" (Мт. 28, 19). Апостоли також у своїх проповідях всьому світу несли віру в триєдиного божества, про те ж вчили їх наступники - Мужі апостольські.

Свідки Єгови в пошуках інших джерел правоти

Свідки Єгови, як і інші сектанти від протестантизму, всюди підкреслюють, що визнають тільки авторитет Слова Божого. Однак нерідко самі в запалі полеміки про цей принцип "забувають". При необхідності вони вдаються і до праць святих Отців Церкви початкових століть християнства. І, звичайно, вказують на ті праці, де немає позитивного вчення про Святу Трійцю, наприклад на "Дідахі" (вчення дванадцяти апостолів). У "Дідахі" Ісус Христос дійсно ніде не названий Богом, але ніде і не названий Ангелом. Але якщо в деяких посланнях апостола Павла не згадується про воскресіння мертвих, то чи можна звідси робити висновок, що воскресіння не буде? Або, приміром, у Другому та Третьому Посланнях апостол Іоанн не називає Бога єдиним, але невже, виходячи з цього, ми повинні бачити в ньому шанувальника багатобожжя? Авторам "Дідахі" не було потреби повчати тих, кому призначалася ця книга. Віра в Бога-Трійцю у них вже була. Це випливає хоча б з того, що там немає згадки про Старий Завіт і наприкінці його через Ісуса Христа, інакше як можна було б зрозуміти вчення дванадцяти апостолів, якщо в ньому автор відразу викладає заповіді порятунку?
Звичайно, творчість святих Отців Церкви раннього християнства збіркою "Дідахі" не обмежується. Єговісти наводять "зручні" для них цитати з інших праць Мужів апостольських. Святий Климент Римський у своєму першому посланні до Коринтян пише: "Про милість і мир вам удосталь від Всемогутнього Бога через Ісуса Христа". Цією і подібними їй витягами вони тужаться довести тварность Сина Божого і підпорядкованість його Батька.
Ми вже вказували, що Святе Письмо в одному місці Ісуса Христа називає Сином Людським (Ін. 3, 16), а в іншому - істинним Богом (Ін. 1, 1). Причому нерідко подібні вирази зустрічаються в одного автора. Точно так само і святий Климент Римський у своєму Першому Посланні в одному місці Спасителя називає "Господом нашим" [89], в інших, безумовно, свідчить про свою віру в істинність Божества Христа. Ось одне з них: "Всі були смертні і чужі марнославства, любили більше підкорятися, ніж повелівати, і давати, ніж брати. Задовольняючись тим, що Бог дав вам на шлях земного життя, і ретельно слухаючи слів Його, і зберігали їх в глибині серця і страждання Його "[90].
У книзі Діянь апостол Лука згадує про збережених в усному переказі словах Спасителя: "Блаженніше давати, ніж брати" (Діян. 20, 35). Цю ж думку передає у своєму посланні і святий Климент Римський.
Вдаючись до творінь іншого святого - Ігнатія Богоносця, сектанти замовчують про те, що святий Ігнатій ніде не називає Ісуса Христа Богом, а лише зазначають, що Ігнатій ніде не говорить, що Син рівна Богові в тому чи іншому відношенні. Залишимо на їхній совісті подібні сумнівні вправи. Можна тільки дивуватися їх спритності: не заперечуючи прямо, що Ісуса Христа святий Ігнатій називає Богом, вони в той же час не визнають єдиносущність Спасителя з Богом Отцем. І тут сектанти роблять уже знайомий крок - ставлять під сумнів справжність ряду послань святого Ігнатія, хоча наукова патрологія ніколи не сумнівалася в достовірності послань святого Ігнатія. Він завжди достатньо ясно висловлюється про природу Ісуса Христа, нерідко прямо називаючи Спасителя Богом.
"Бо Бог наш Ісус Христос, на розсуд Божу, - пише він до Ефесян, - лікар тілесний і духовний, народжений та ненароджена, Бог у плоті, у смерті справжня життя" [91].
Закономірним є питання, чому ж у своїх творіннях Мужі апостольські і перші сповідники християнства частіше вважають за краще називати Спасителя Сином Божим, аніж тільки Богом. По-перше, для більшості, читали тоді їх писання, звичайно ж, було ясно: "Син Божий і Бог - це синоніми, причому дуже ймовірно, що письменники перших століть уникали частого вживання слова Бог стосовно до Ісуса Христа з побоювання, що деякі нерозумні будуть звинувачувати їх у багатобожжя.
По-друге, можна дійсно припустити, що християнські письменники II і III ст ще не в повній мірі спіткали глибини вчення про Святу Трійцю. У працях деяких з них немає чіткого відмінності між Сином Божим і Духом Святим (Ерм. "Пастир").
Здається, наведених зі Священного Писання й творів ранніх отців Церкви доказів Божества Ісуса Христа цілком достатньо для підстави твердої віри в Трійцю.
Щось подібне ми спостерігаємо в підході до питання про Божество Третьої Іпостасі Святої Трійці. Єговісти зазвичай наводять ті самі аргументи, що й проти Божества Спасителя. Сам факт того, що рання Церква вірила в Божество Сина Божого, для нас є непрямим свідченням нашої правоти і помилки сектантів в їх трактуванні питання про Духа Святого. Якби Дух Святий був просто силою Бога Отця, то малоймовірно, щоб богоносні Мужі надавали йому настільки високу гідність. Святий Ігнатій Богоносець у посланні до Магнезійцам пише: "Коріться єпископу і один одному, як Ісус Христос корився за тілом Отцю і Апостоли Христа, Отцю і Духу, щоб єднання було разом тілесне і духовне" [92].
У творах святого Ігнатія є висловлювання, де Ісус Христос називає Святий Дух - Своїм. Святе Письмо рясніє подібними прикладами. Але звідси зовсім не слід робити висновок, що Святий Дух - це сила Другої Іпостасі, так само як і інший висновок - про підпорядкованість Сина Божого Отця на підставі сказаного Спасителем про Свою людську природу: "більший за Мене Отець".
Ми повинні визнати, що богословська термінологія в перші століття християнства ще не усталилася, і лише поява єретичних навчань спонукав Церкву Христову в особі її богоносних отців посилено зайнятися відпрацюванням термінів, щоб успішніше протистояти горделивому свідомості фантазій сектантів-єретиків, що відкололися в серці своєму від єдності Церкви .


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
79.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Свідки Єгови історія організація віровчення
Свідки Єгови Їх організація і діяльність
Свідки Єгови в Росії від переслідувань до визнання
А все-таки Свідки Єгови - хто вони насправді
Правове становище свідків
Допит свідків і потерпілих
Забезпечення безпеки свідків і потерпілих
Тактичні і психологічні прийоми допиту свідків і потерпілих
Свідок у кримінальному процесі Проблеми імунітету свідків
© Усі права захищені
написати до нас