Вірмени - нація третього тисячоліття?
У створенні цілісної концепції національного виживання вірмен, на неапробованими фрагменти якої сьогодні намагається орієнтуватися брав рішення топ-менеджмент Вірменії, важлива роль належить осмисленню інваріантного для всіх національних спільнот феномена етнотравми. Він пов'язаний з певним історичним фактом, що відклалися в пам'яті етносу як його колективна безпорадність перед обличчям небезпеки і як "абсолютна несправедливість" сталося.
Прочитуючи мотиви одномоментного поведінки з історично сформованих матриць колективного несвідомого, кожне нове покоління реанімує пам'ять про яскраві події свого минулого. Серед них зустрічаються і ті, що не дуже відповідають почуттю його національної гідності. Вони-то і травмують групову свідомість спільноти. Формуючись за законами міфологічної свідомості, етнотравма надає в подальшому вирішальний вплив на конструювання національних поведінкових стереотипів.
Відомо, що маргінальні конфлікти внутрішньо притаманні будь-якої локалізації спільнот. Але не кожне з них доводить пам'ять про свою етнічну травмі до стану перманентної масового неврозу. Він загрожує тим, що перекриває шляхи здоровому глузду. Історія знає достатньо прецедентів подібного характеру, щоб людство зуміло сьогодні знайти в собі сили не тягнути застарілі переконання в новий будинок перебудованого світопорядку.
У груповому свідомості спільноти колись випробуваний дискомфорт нанесена образа знаходять гіпертрофовані риси, перетворюються на драматичну проблему і починають вимагати включення в компенсаторний механізм національної ідентифікації. Відбувається це особливо яскраво в періоди економічної і політичної нестабільності. Тоді з архіву історії етноконфлікт переходить в арсенал політики.
Міфотворчість спирається на деякий набір архетипів. У масовій свідомості їх не більше трьох десятків. Етнотравма, як один із тридцяти векторів життєзабезпечення, є однією з найпотужніших енергетичних домінант у комплексі національної самосвідомості етносу. Важливо з'ясувати її наповнення, щоб зрозуміти неоднозначну, більше того - суперечливу роль одного з важливих засобів відтворення спільноти, який, констітуіруя націю, стає одночасно механізмом її руйнування.
Теорія дихотомії «свої - чужі» і її практичне застосування
Виключне значення має формування архетипу, добре відомого світові як опозиція "вони-ми". Поняття "вони", традиційно навантажується усіма атрибутами негативного початку, поняття "ми" - максимальною кількістю позитивних символів. До усвідомлення комплементарності складових людство було ще далеко. Тому, в конкретних ситуаціях втрати групових орієнтирів дихотомії "ми-вони" конструювалася за всіма законами примітивного міфологічного мислення.
Сини Ноя, розміщуючись по ойкумені, ставали родоначальниками різних спільнот. Це було перше (родоплемінне) протиставлення древніх народів на "свої" - "чужі" за народженням. Ментальність народу Старого Завіту або двотисячолітньої дохристиянське світовідчуття інших народів підпорядковувалися подібним законам.
Відмова від поклоніння родовим богам і перехід до монотеїзму означали перехід до визнання якоїсь спільноти. Заповіді Божественного Закону знаменували собою початок загальнолюдської моралі. Так вперше з'явилася надія (чи ілюзія) подолання протиставлення "ми-вони".
Світ, однак, продовжував розвиватися за своїми законами. В основу одного з них було покладено принцип самопороджується, ветвящейся (прогресуючої етно-етичної, потім етно-правової) технології диференціації соціуму. Ми брати, але належимо різним матерям (або різним батькам). Як вижити в цих нових умовах, адже брат від іншої матері - це вже "вони", а там - за горами, нові й більш небезпечні "вони" і цей процес практично нескінченний.
Міф забезпечує спільноті не тільки механічне виживання, але повідомляє інерцію поступальної еволюції (розвитку). Розглянута в цьому контексті етнотравма може інтерпретуватися як необхідний механізм динаміки етносу. Це третя функція етнотравми - саме вона забезпечує спільноті інерцію поступального руху, його еволюцію.
Функції етнотравми та її наслідки
Такі три жізнесозідающіе функції етнотравми: консолідуюча (1), що забезпечує стійкість групи (2) і її мінливість (3). Дві останні гарантують "динамічна рівновага» співтовариства. Саме тому етнотравма настільки живуча. Несучи в собі ароморфний заряд, вона легко відтворюється в пам'яті кожного наступного покоління.
Ні точки відліку - немає початку і кінця. Взаємовідносини сторін "розвиваються" по колу: відокремленість від навколишнього світу і проходження своєї традиції - реакція на це навколишнього світу, його невдоволення - дискримінація середовища і переслідування народу - його опір, знову відособленість - і знову по колу ... Системи подібного роду відносяться до самоорганизующимся. Їх особливістю є те, що поведінка суб'єктів через безліч невизначеностей часто виявляється непередбачуваним.
Якщо пам'ять етнообід буде відтворюватися з певною періодичністю, то є небезпека стати "нацією етнотравми". "Більче колесо" "прибирає гіподинамію" співтовариства, але не дає можливості ні "білку», ні «колесу» зупинитися. Із систем подібного типу можна "вилетіти" двома способами: "загибеллю білки" або "руйнуванням колеса». Третьою силою в контексті етнотравми в 21 столітті може стати тільки розум людини, що усвідомлює всі соціальні наслідки потрапляння нації в «біляче колесо" етнотравми.
Норми юридичного права, геополітичні реалії та закономірності, науковий опис действітетельності марні перед логікою міфу. Він розвивається за своїми закономірностям, де здорові ідеї доводяться до абсурду, замикаючи ситуацію в ізольованій зоні замкнутої петлі.
Сторони при цьому користуються прийомами, забороненими в цивілізованому світі. В арсеналі засобів вміла компонування не пов'язаних один з одним інформаційних фрагментів, подання здогадок у вигляді фактів, ангажовані дослідження, подача брехливої інформації з її подальшим спростуванням, яке виявляється вже безсилим. Така логіка міфу, а гравці, незалежно від рівня політичного чи інтелектуального потенціалу, грають за її правилами.
Історія знає безліч способів групової (адаптивно - адаптує) виживання. Назвемо з цього різноманіття два: поведінковий стереотип міфологічного Януса (1) і повної зміни групової ідентичності (2). Історія повна ними: це, наприклад, масова асиміляція вірмен, яка сталася в результаті насильницької унії з Ватиканом. Це посил лідерів Гаскали в епоху Просвітництва, що закликав "бути людиною серед людей - на вулиці, але євреєм - вдома".
Вірмени і євреї: два виняткових народу?
Унікальною у контексті етнотравми є історія вірмен. Поділ на "своїх» і «чужих» у нашому міроосмисленіі бере початок у взаєминах племен, які брали участь в етногенезі вірмен. Міфологія урумейцев, мушки, хуррито-урартських племен пронизана мотивами перманентної боротьби з Ассирією.
Боротьба між Космосом і Хаосом трансформувалася, врешті-решт, у війну між вірменами і "чужими" народами (і державами - Ассирією, Мідією і т.д.). Центральним сюжетом в давній міфології був опір вірмен будь підпорядкування ззовні. Зрозуміло, тому, наскільки велика роль етнотравми у світорозумінні сучасних вірмен.
Історично склалося мірооб'ясненіе призвело сьогодні до знаходження «не наших" вже всередині власного спільноти. Опозиція Єреванц карабахці, наприклад, може завтра привести до більш локального протиставлення. Ця логіка прирікає вірмен аж ніяк не на виживання.
Тут розходяться багато в чому схожі долі вірмен і євреїв. Не секрет, що, бажаючи вирватися з радянського режиму, неєвреї поспішали "перетворитися» тепер вже з "Павла в Савла». Уряд Ізраїлю закривало очі на іммігрантів з явно несемітських родоводу. Важливо було, що людина вважала (або навіть називав) себе євреєм. Цього було досить, щоб його не тільки прийняли на новій землі, а й могли поставити на ключові позиції. Вірмени ж свого побратима, за трагічністю долі не знав мови, можуть вважати "не нашим".
Євреї і вірмени майже єдині в усвідомленні себе "народом виняткових страждань". "Це близькість і спорідненість Іова - Йова, сироти то сироти" - писав Ю Карабчиївський (див. Літературна Вірменія, 1988, № 7-8). І, дійсно, це два народи з крос культурними етнотравмамі, які обирають іноді схожі, але частіше - різні шляхи виходу з етнічного колапсу.
Протягом майже всієї етнічної історії реакція оточуючих на пережиті вірменами і євреями сформовані етнотравми ставала все більш дратівливою. Для євреїв логічним завершенням став антисемітизм. Спочатку це був якийсь неадекватний відповідь на природне, здавалося б, самозбереження євреїв і їх здорову реакцію на "згадка мотузки в будинку повішеного".
Але рух антисемітизму, багаторазово підживлює штучно створюваними міфами, які в свою чергу народжувалися не завжди на голому місці, не залишало ніяких можливостей вибору. Антисемітизм був заснований на ненависті до євреїв як "особливому спільноті". У 20 столітті ця ідеологія довела ідею протиставлення "свої-чужі" до Голокосту.
В душі євреїв і вірменів пам'ять про численні переслідування їх народів живе постійним емоційним підтвердженням їх особливої етнічної долі. Оцінюючи себе як "народ героїчних страждань", вірмени вважають вправі у зв'язку з цим міркувати про феномен своєї "національної винятковості". Але, можливо, схожа самооцінка євреїв як "богообраного народу», і викликала масовий протест іншого християнського світу, частина з якого сповідувала принцип "немає ні елліна, ні іудея".
За масовості, потужності і міжнародного поширення антисемітизм не має аналогів, і тут доля євреїв і вірменів розходиться знову. Етноконфлікт вірмен в європейських країнах і в США майже не висловлювався відкрито, про нього не прийнято було говорити вголос. Як стверджує Н. Я. Банчік (Москва, 1995 р.), "те, про що єврею заявляють відкрито," в лоб ", вірменам влаштовують під маскою" співчуття ". У Росії, де вірмени не були асимільовані, - продовжує автор, існувала певна неприязнь, але тільки в Османській імперії пантюркізм довів конфлікт з вірменами до "кульмінації", ім'я якому Геноцид.
«Травмована» історія вірменського народу
Голокост і Геноцид - дві потужні етнотравми двох біблійних народів, які зуміли дожити до третього тисячоліття. Для Людства вони стали точкою відліку в розумінні універсального Добра і міжетнічної справедливості. Але євреї зуміли здобути "перемогу над Голокостом" майже через 20 років після того, що сталося. Вони відродили Ізраїль і продемонстрували світу свою національну ідею. Хто знає, може бути й тому, що вже мали прецедент в Геноцид вірмен, про наслідки якого попереджав їх же одноплемінник Франц Верфель.
Вірмени в результаті туго переплетених і щільно спресованих геополітичних інтересів виявилися і через 100 років після доконаного в стані депресивної невизначеності. Очікування "справедливості» не виправдалися, більшість проблем забуте, творчий потенціал національної ідеї майже не чути. За таких обставин саме час шукати винуватців. В останні півтора століття (як і протягом всієї історії) нестачі в них не було ...
Яка динаміка історичної долі вірмен останніх стапятідесяті років? Геноцид, більш розмитий у часі, ніж Голокост (40 років: 1876-1915рр. Тільки турецького виконання) переконливо показаний Ю.Г. Барсегова у двотомнику зібраних ним документів (2002 - 2003р.). У певному сенсі представлений праця - це своєрідний мартиролог, підтверджений документально. Щоб зібрати аналогічний матеріал, євреї депортували Адольфа Ейхмана з Аргентини і влаштували над ним суд в Ізраїлі.
Тільки рухаючись крок за кроком, тільки зібравши свідчення очевидців, можна було довести світові Голокост. Ю. Г. Барсегов зробив велике для вірмен справу. Мало хто сьогодні встиг оцінити його працю, а тим більше - прирівняти потенціал виконаної ним роботи до значення двадцятирічної діяльності Мосаду у справі визнання світом Голокосту.
Сьогодні визнання Геноциду проблематично. Хто «повинен" це зробити? Туреччина? Світ, який розпався на безліч "суб'єктів міжнародного права", зав'язався в ще більш тугий вузол геополітичних інтересів. Не схоже, щоб нинішнє покоління турецьких політиків знайшло «основа» визнати провину перед вірменами так, як це зуміла зробити Німеччина Гельмута Коля. Ще довгі десятиліття Геноцид залишатиметься політичним важелем впливу на ту чи іншу Сторону Конфлікту.
Сьогодні визнання Геноциду так, як це колись було зроблено з Голокостом, і не обов'язково. Доля євреїв і вірменів розходиться і тут. Досить було відродити Ізраїль, створити свій мартиролог і покласти його у фундамент своєї національної ідеї, щоб євреї, нарешті, знайшли спокій. Але після визнання Голокосту пройшло ще довгих 40 років, за які Світ встиг різко переструктурований. Перестали "працювати" традиційні постулати національного самоствердження, знадобилася їхня адекватна часу коригування.
Світ зрозумів, що вже не працює Міжнародне Право, відверто зневажені Сполученими Штатами. Чи потрібен вірменам сьогодні цей антикварний механізм регулювання взаємовідносин між народами? Вірмени здобули "перемогу над Геноцидом», бо світ отримав вивірені свідчення злочину проти народу. Сьогодні цього достатньо.
На події 1915 етнотравма вірмен не зупинилася. Вона продовжувала перекочуватися від покоління до покоління, набираючи як сніжний ком, зміст подальших "несправедливостей". Це померла надія на об'єднання Східної і Західної Вірменії (російська армія, у лавах якої б'ється сім вірменських полків, захоплює східні вілайєта Туреччини), жовтневий переворот в Росії, відхід російської армії з Закавказзя, скликання Закавказького сейму і його розпад.
Це несподівана незалежність і проголошення Першої Вірменської республіки, Севрський мирний договір, надія на допомогу держав, розчарування в ній, війна з Туреччиною, окупація нею не тільки Західної, але й частини Східної Вірменії, відмова в допомозі Вірменії Ліги Націй, принизливий Александропольский світ.
Цей напад Червоної Армії, проголошення влади комуністів, договір між Росією і Туреччиною, яка передбачає визнання суверенітету останньої над низкою районів, що входили до цього в Російську імперію і населених вірменами.
Це Лозинська мирна конференція, де світове співтовариство визнає законність російсько-турецького договору і де словосполучення "вірменське питання" вже жодного разу не вимовляється. Наступні сімдесят років вірменська історія, стоїть на місці (хоча і була зроблена перша в новітній історії спроба консолідації нації). Такі віхи історії, плавиться в свідомість вірмен як колективна безпорадність перед обставинами і "абсолютна несправедливість" свершающегося.
Е тнотравма як процес: стадії, форми
Етнотравма розвивається за своїми іманентними законами, переходячи від явного, чітко вираженого етапу виникнення до періоду свого "напіврозпаду", придбання латентних властивостей і форм. Але небезпечна саме її прихована форма. При етноконфлікте травмоване покоління запам'ятовує образ "ворога" і сам факт його присутності є формою заміни зруйнованих інститутів ідентичності.
Друге покоління ще пам'ятає "рани батьків", що йде слідом за ним - намагається не забути "заповіді дідів», але наступне - починає «плутати» орієнтири, бо немає прямих підстав «побоюватися" або навіть більше - "ненавидіти сусіда». Зниження енергетики етнотравми відбувається не тільки тому, що "час лікує рани".
Разом з тим посилюється драматизм і з'являються неадекватні форми реакції на згадку тієї ж "мотузки в будинку повішеного». Чому? Коли небезпека не "проглядається", а "пригадується» окремими задвірками пам'яті, коли немає реального ворога, а є імпліцитно сидить у підсвідомості ворожість, небезпека здається "розмитою", як би «розфасованої" в окремих внутрішніх і зовнішніх етнодрамах і в силу своєї здавалося , а частіше і реальної нездоланність, особливо трагічною і навіть безвихідною.
Реанімація етнотравми у сучасного покоління вірмен сталася внаслідок чергового руйнування інституту ідентичності. Так, "несподівано" зіткнувшись з відсутністю позитивних цінностей після розпаду СРСР і розмежування з нею Вірменії, вірмени, як люди похилого віку чотки, почали перебирати свої етнокультурних травми. Цей шлях виявився контрпродуктивним.
Етнопсихології рекомендують: щоб вижити, етнос має вибудувати між собою і світом якісь екрани, які дозволяють здебільшого одноплемінників на історичній батьківщині не реагувати на зміни умов існування. Нова "структура" повинна формуватися на основі деяких пластів внутрішньоетнічних традиції.
Для того, щоб зберегти свою ідентичність, етнос має компонувати навколо свого етнічного ядра нову, "краще" адаптовану картину світу. Щоб стати "краще адаптивної" вона повинна зберегти свою інваріантну сутність незмінної, а аналоги з минулого черпати вибірково.
По суті справи, це питання співвідношення традиції та новації в історичному досвіді етносу. Шар суспільства, на якому лежить весь тягар зовнішніх контактів, створює власний варіант модифікації етнічної традиції. Через свою ціннісної системи він неприйнятний для більшості народу, зате забезпечує відносно безболісну зовнішню комунікацію.
Вірмено-турецьке протистояння призвело, з одного боку, до катастрофічного краху старої картини світу вірмен, найсильнішому підвищенню почуття конфліктності з світом, відчуття ворожості до себе всього світу, а з іншого, до формування нового "образу ми". Від того, чи знайдемо ми в собі розсудливість, щоб вижити і волю, щоб "пробачити",-залежить "бути чи не бути вірменам" у новому тисячолітті.
Сучасне простір вірмен гостро потребує в ослабленні надлишкового тиску міфологем, розсіюванні ілюзій, формуванні вектора виживання. Якщо не пройти цей процес сьогодні, то високий ризик ніколи не розібратися у створених нами ж міфах і стати їхніми заручниками. Ілюзія руху вперед обернеться старанним "бігом білки по замкнутій петлі».
Вірмени - нація третього тисячоліття?
Як ні в кого у світі, сьогодні у вірмен є блискучий шанс стати нацією третього тисячоліття. Його складові: неуважність по країнах світу, але прилученість до нових технологій комунікації, повна етнотравм унікальна історія, яка сформувала мужній народ, який уміє постояти за себе. Це багатий поліфункціональний мову. Це Апостольська церква, зусилля якої у справі етнічної консолідації варто лише пригадати. І, нарешті, вірмени мають свою державу. Але є ще один важливий фактор: вірмени - християни, які вміють прощати. Не кожен, стає великим в наше століття, може похвалитися набором подібних складових.
Вірмени отримали сьогодні можливість актуалізувати інші способи вираження своєї національної ідеї. Вони вже зробили крок вперед, бо змогли піднятися над суєтністю "образ", бажанням "справедливого" відплати або "загальнолюдського» визнання. Відтепер вірмени, навчені своєю історією та ведені Божественним Провидінням, на думку моїх однодумців, свідомо стануть уникати будь-яких союзів як навколо, так і проти кого-небудь. У вірмен не буде "ні вічних союзників, ні вічних ворогів». Вічними стануть лише їх національні інтереси (див. К. Маркарян, 2002 р).
Світ зрозумів, що етноси, з параноїдальним впертістю відтворюють у своїх спогадах історичні етнотравми, приречені на патологічні форми існування. Аутостимуляция знімає напругу, але не несе в собі ароморфних потенцій. Сьогодні вірмени змінюють принципи своєї життєдіяльності і встановлюють необхідний баланс c оточенням.