Після падіння Західної імперії носієм імператорського титулу залишався малолітній Феодосій II, що стояв на чолі Візантійської імперії майже всю першу половину V в (408-450). Ні Феодосій II, ні його найближчі спадкоємці не належать до числа таких діячів, які були б у стані направляти історичні події або підготовляти інших до виконання важливих задумів. Ні, V сторіччя не має в своєму розпорядженні такими людьми на троні, внаслідок чого події, не залежачи від хвиль окремих особистостей, йдуть тим нормальним перебігом, яке визначалося як неминучістю самих подій, так і логічним їх розвитком.
Вступивши в 7 років на престол, Феодосій вже по малолітству не міг керувати справами величезної імперії, яка переживала притому надзвичайно тривожну і критичну епоху. Втім, Феодосій і в юному віці, і у зрілих роках не виходив з-під впливу його оточували, і наближених до нього осіб. Та обставина, що долі Східної імперії, потрапивши до рук людини, яка все більше прилеглих до мистецтва каліграфії, тобто до красивої листуванні древніх рукописів і до відокремленої, майже монастирського життя, незважаючи на це, не зазнали сильних потрясінь, має собі пояснення в тому, що поблизу Феодосія виявилися особи, здатні керувати ним на добре. Перші роки царювання на чолі управління стояв префект Сходу Анфемій, утримував вплив, мабуть до 414 р. Це була людина, наскільки можна судити з мізерним відомостями про нього, що стояв на висоті зайнятого нею положення. Йому ставлять в докір - чи, втім, грунтовно - недолік твердості в справі константинопольського архієпископа І. Златоуста і подружжя Аркадія, кажуть, що він міг би при доброму бажанні надати йому належний захист.
З 414 р. можна вважати вже визначеним вплив Пульхерії, сестри Феодосія, яка була старшою за нього тільки двома роками і, між тим, набула майже безмежний вплив на свого брата. Будучи оголошена серпнем і перебуваючи в державі першою особою після імператора, а в палаці будучи законодавцем і зразком, до якого всі розуміли, Пульхерія стала давати тон придворного життя і різноманітно виявляти вплив на державні справи. Весь тривалий період царювання Феодосія відзначається, по справедливості, досить характерним жіночим впливом серпня Пульхерії.
Довготривале панування Пульхерії, спочатку при Феодосії II, а потім при Маркіяном, повинно було накласти особливу друк на Великий палац у Константинополі і відобразитися на багатьох сторонах державного життя. Найбільш характерною рисою потрібно визнати своєрідно зрозуміле благочестя і чернечий рід життя, засвоєний Пульхерією і введений в придворний побут. Вона не тільки себе прирекла на безшлюбність, але до того ж спонукала і своїх двох сестер, Аркадію і Марину. Три сестри Феодосія склали при дворі рід релігійної громади, проводячи життя «в подобі чернечих праць», обмежили доступ жінок до покоїв принцес, прийняли для себе за зразок простий рід життя, скромний стіл та часте вправу в молитві та співі псалмів. Справи благодійності, споруда церков і монастирів, турбота про чистоту церковного вчення і про знищення неправих і єретичних думок, піклування про подвижників, стовпника і анахорета і ретельне розслідування мощей святих мучеників - такими рисами характеризується у церковних істориків діяльність Пульхерії. Потрібно віддати їй і ту справедливість, що помисли про благочестя не закривали для неї важливості політичних обов'язків правительки. Вона була вище свого брата не тільки в моральному сенсі, але і по розуму і здатності розібратися в складних справах і оточити себе здатними виконавцями її волі. Вона чудово володіла грецькою та латинською мовами, вела велике листування і зосередила у своїх руках нитки правління.
Характер Феодосія розвивався під впливом його сестри. Вона організувала для нього учбову програму, запросила для нього кращих вчителів, собі ж надала турботу про утворення урядових здібностей і зовнішньої поведінки, пристойного носить корону східного імператора. У цьому відношенні не можна не бачити, що Пульхерія не досягла блискучих успіхів, бо з Феодосія вона не зробила здатного політичного діяча. Точно так само сучасники дорікають їй за те, що вона допустила непомірне розвиток продажність і продажу посад. При ній ніхто не міг вважати себе нездатним займати які завгодно начальницькі і адміністративні посади.
При оцінці діяльності Пульхерії і Феодосія потрібно, втім, твердо триматися кордонів часу, в який вони жили, і настрої тодішнього покоління. Надзвичайно характерними для V ст. фактами потрібно визнати надмірний розвиток відлюдництва, пустинножітельства і всякого роду подвижництва. Згадаймо, що в цей час отримують свій початок єгипетське, палестинське і сирійське чернецтва; в цю епоху жили знамениті столпники, десятки років проводили на високому стовпі, як Симеон, Даниїл та ін; в цей час, нарешті, покладено початок шанування мощів свв. мучеників. Занадто сильна напруга фантазії, відволікання від інтересів реального життя і напрямок розуму і серця до надземному, надчуттєвого і ідеальному - ці та подібні риси відрізняють критичні епохи в історії; в займає нас час вони захопили, мабуть, більшість освічених людей. Характер історичних діячів досліджуваної нами епохи може бути зрозумілий у зв'язку з головними розумовими та релігійними течіями V ст., Якими ми і займемося нижче.
Дуже важливою обставиною для царівни Пульхерії було питання про шлюб Феодосія. Вибір нареченої був зроблений самої Пульхерією і стався при досить незвичайних обставинах. Майбутня дружина імператора Феодосія Афінаіда народилася і виховувалася в Афінах в освіченої і заможної сім'ї. Батько її Леонтій був представник неоплатоновской школи, викладав філософію в Афінах. Він дав своєї дочки чудове виховання і повідомив їй грунтовні пізнання в грецькій літературі і мистецтві. По всій імовірності, він мав значні зв'язку, навіть у Константинополі мав родичів, у яких знайшов притулок під час навали Аларіха. Афінаіда по смерті батька опинилася без засобів до життя, тому що всім майном заволоділи брати її. Перебуваючи в сумному матеріальному становищі, Афінаіда із задоволенням прийняла пропозицію своєї тітки, яка жила в Константинополі, і відправилася до неї. Це сталося в 421 р., коли їй вже було близько 28 років. Скоро потім бідна і скромна провінціалка була представлена серпні Пульхерії, сподобалася їй своєю красою і освітою і так зачарувала її, що вибір нареченої для Феодосія було остаточно вирішено. Імператору надано був випадок таємно подивитися на афінську красуню, яка справила на нього сильне враження своїми великими очима, струнким станом та витонченими рисами обличчя. Афінаіда без праці відмовилася від язичницьких вірувань, прийняла святе хрещення і улюблене при дворі того часу ім'я Євдокія та після шлюбного торжества вступила у Великий палац в якості дружини візантійського імператора.
Імператриця Євдокія на перших порах, очевидно, успішно застосовані до надзвичайно церемоніями і суворому тону двору. Коли в неї народилася дочка, також названа Євдокією, вона в 423 р. отримала титул серпня і стала користуватися такою ж пошаною в урочистих виходах і придворних церемоніях, як і серпня Пульхерія. Але ніяк не можна сумніватися в тому, що придворне життя того часу мало підходила до смаків і звичок утвореної в язичницької середовищі Євдокії. З мізерних звісток, які змальовують придворні відносини тієї епохи, можна бачити, що належного згоди між двома августами не було, і що при дворі склалися партії, які за допомогою злих інтриг, таємних наклепів та навіювань намагалися озброїти слабохарактерного Феодосія проти цариці і роздути невдоволення між августами. Все це створювало для Євдокії чимало серйозних труднощів, з яких вона виходила, втім, з великою гідністю. У вищій мірі важливо, що цариця Євдокія залишилася незамешанной ні в одну політичні чи придворну інтригу і жодного разу не дозволила собі різких заходів проти переважаючого впливу серпня Пульхерії. Щоб судити про її схильностях і напрямку її розуму, ми маємо для цього прекрасний матеріал в її літературних творах, в яких закарбувалися цікаві риси епохи і особистого характеру Афінаіди-Євдокії. Перш за все вона відгукнулася на сучасні політичні події і присвятила твір у героїчних віршах здобутим над персами перемог. Але головний її праця була цілком релігійного значення. Вона переклала у вірші героїчного розміру вибрані місця з Восьмікніжія Моїсеєва - твори, якому віддає честь і похвалу патріарх Фотій. У тому ж дусі вона зробила перекладення з пророчих книг Захарій та Данила; у віршах гомеричного розміру зобразила деякі епізоди з життя І. Христа. Незалежно від того, як оцінювати по їх гідності ці твори, ми можемо тут зазначити, що вони були в смаку середньовічного візантінізму і повторюються у безлічі письменників, черпали натхнення з спільного з царицею Євдокією джерела. Особливими перевагами відрізнялася поема про св. Кіпріану антіохійським, в якій, між іншим, виражена ідея боротьби християнства і язичництва і розповідаються чудові мотиви звернення до християнства Кипріяна, колишнього відомим магом і духів демонів. Нова критика вбачає в цьому творі високі якості таланту і натхнення, деякі характери та описи дають передчувати прекрасні образи Мільтона в його поемі «Втрачений Рай» і навіть деякі риси Фауста. В усякому разі, своїми літературними працями Євдокія цілком підходить до типу царствених письменників, яких десятками можуть вважати візантійські історія та література.
Можна здогадуватися, що навколо цариці Євдокії утворилася партія освічених людей, далеких того виняткового релігійного спрямування, якого дотримувалася серпня Пульхерія. З них знаємо про Павліні, займав при дворі вищу посаду обер-гофмаршала, і про Кіру, колишньому префектом міста і в той же час префектом преторія, обидва ці особи стояли в близьких зносинах е Євдокією і до певної міри поділяли її вплив на справи. Досить імовірно, що Пульхерія знаходила небезпечним для свого становища, не можна не признатися, досить штучного і залежала виключно від волі імператора, значення красивою і розумною Євдокії, яка користувалася любов'ю Феодосія і розташуванням у вищих колах столиці. Про інтризі, доспілої в Константинополі і супроводжувалася віддаленням від двору цариці Євдокії, є дуже мізерні відомості, які можна пояснити собі лише за остаточними результатами. У 437 р. Константинополь мав рідкісне торжество. Дочка Феодосія та Євдокії царівна Євдокія посватала була за Валентиніана III; імператора Західної імперії. Це було виконання гарячих бажань цариці і, разом з тим, дуже важлива політична подія, яка обіцяла для Східної імперії розширення її політичного впливу на Заході. Після цієї щасливої події цариця Євдокія зробила подорож до святих місць. По дорозі до Єрусалиму вона відвідала Антіохію. Цей місто справило на неї сильне враження і порушив ній живі почуття еллінізму, які вона і виклала в мові своєї до Антиохійському сенату. Вказавши на давні заслуги еллінізму, що розповсюдив культуру до віддалених місць Сирії, вона торкнулася патріотизм антіохійці, натякнувши віршем Гомера, що вона пишається Прей ісходження від однієї і тієї ж з ними раси; крім того, вона зробила воістину царську щедрість по відношенню до Антіохії, призначивши 200 ф. золота на виправлення лазень і наказавши розширити міські стіни на казенні кошти. У подяку за ці царські милості сенат ухвалив спорудити їй золоту статую. У Єрусалимі вона пробула цілий рік, присвятивши цей час на подорожі по святих місцях, на справи благодійності та на пристрій церков. Місцеве духовенство в подяку за цінні приношення пожертвувало цариці дорогоцінні палестинські святині: частина мощей св. Стефана, частина ланцюгів апостола Петра. Остання святиня з Константинополя була перепроваджена в Рим до західної імператриці Євдокії і покладена в знаменитій базиліці S. Pietro in Vincoli. Але, починаючи з 439 р., коли вона повернулася з свого паломництва, при константинопольському дворі суперництво між двома августами робиться вкрай помітним і відбивається на долі прихильників тієї та іншої партій.
Спочатку Євдокії вдалося пересилити вплив Пульхерії, яка повинна була покинути палац, втративши, разом з тим, всю владу; в той же самий час прихильники серпня Євдокії зайняли найвищі місця в адміністрації і придбали вплив на імператора. Але незабаром стався переворот, скоєно змінив стан справ: Феодосію зроблений був донос, що імператриця Євдокія знаходиться в злочинних зносинах з царедворцем павичем, наслідком чого було звільнення з посади цього могутнього особи, що користувався довгі роки особистої дружбою і розташуванням царя, після чого він був засланий в ув'язнення і позбавлений життя. Царський гнів збагнув і іншого прихильника Євдокії, єпарха міста Кіра. Це був далеко не звичайна людина, наскільки можна зрозуміти з кількох рис, збереженим про нього літописом. Як єпарх міста він мав величезне значення в Константинополі за своїм впливом на найістотніші інтереси населення столиці. Найвиразніші риси, приписувані йому літописом, стосуються його управління містом та будівельної Діяльності. Він прикрасив Константинополь новими громадськими будівлями і - що надзвичайно піднімає його авторитет і в наших очах - ввів у ремісничих закладах міста штучне нічне освітлення, а одно став висвітлювати ночами міські вулиці. Це так прославило його авторитет у місті, що народ в цирку не переставав вітати його наступними словами: «Костянтин - будівельник, а Кір - Відновник», що здавалося образливим для царя, присутнього в іподромі. Інша риса, засвоюваних Кіру джерелами, це його прихильність до еллінської філософії та літератури, а отже, і до еллінським язичницьких вірувань. «По-еллінському» мислити, або «еллінізувати» за візантійським слововживання, значить кульгати в православ'ї, не бути чистим християнином. Нарешті, за ним визнається досить рідкісну якість - чесність і непідкупність.
В очах уряду, вже налаштованого проти Кіра його популярністю в народі, приводом до відставки його і позбавлення майна послужило його неправославіе. Але як мало фактичної правди в цьому прийменник, кращим доказом служить те, що Кир був присвячений в духовний сан, зведений в єпископи і отримав в управління окрему єпархію. Дуже характерним обставиною, що малює Кіра на єпископській кафедрі, служить наступний анекдот. Його паства, зацікавлена напрямом і способом думок свого єпископа, зажадала від нього, щоб він сказав церковну проповідь у свято Різдва Христового. Єпископ, вступивши на амвон, сказав наступне: «Братіє! Різдво Господа і Спаса нашого І. Христа в мовчанні повинно бути шануємо, бо одним тільки слухом було зачаття у Святій Діві Слова Божого, Йому ж слава на зеки, амінь ». Немає сумніву, що в ораторському сенсі і відповідно до обставин, які викликали його походження, це слово являє верх церковного словесного мистецтва; таким знайшли його і слухачі Кіра, нагородивши його оплесками і більше не піднімаючи питання про правовірність свого єпископа.
Падіння Павлина і Кіра доставило повне торжество серпні Пульхерії, яка знову повернулася у Великий палац і остаточно затвердила свій вплив і панування своєї партії. Між імператором Феодосієм і Євдокією наступило повне охолодження. Цариці надана була свобода віддалитися від двору, і вона вирушила в 442 р. до Єрусалиму, де провела 18 років у справах благочестя і доброчинність, взявши участь у релігійній боротьбі і ставши на бік монофізитських навчання. Вона померла в 460 р. і була похована в побудованій нею церкви св. Стефана.
Що стосується політичних подій, то звичайно виставляється на вигляд миролюбність Феодосія, його любов до Церкви і благочестя, внаслідок чого Бог беріг його імперію від лих, яким піддавався Захід. Найбільшим подією часу був рух германців, про який ніхто з точністю не міг сказати, куди воно спрямовується і де закінчиться. Хоча Східна імперія з початку V ст. знаходилося в постійній небезпеці бути легкою здобиччю варварського нашестя, але уряду імператора Феодосія вдалося низкою різноманітних заходів увійти в угоду з ватажками окремих німецьких дружин і частиною прийняти їх на службу імперії як федератів, частиною надати їм для заселення малозаселені провінції. Особливо тоді було небезпечно рух германців за Балканському півострову в Греції і в Італії. З усіх німецьких вождів Аларіха першому вдалося в 410 р. взяти на щит Вічне місто і розграбувати його скарби. Для тодішнього людства це був факт величезного значення, який схвилював віруючих і мислячих людей і підняв у суспільній свідомості безліч принципових питань. Падіння Риму в свідомості сучасників було рівносильне руйнування всього існуючого ладу. Кинута була в обіг думка про те, що причина випробовуваних лих лежить в повой вірі і в зневазі до старих язичницьким богам. Ніколи, говорили прихильники старого культу, світ не відчував таких потрясінь, поки що відбувалися звичайні жертви, і поки боги піклувалися про імперію. Правда, це була ненова думка, вона й раніше не раз була видвігаема проти християнства, але в даний час християни могли на неї відповісти з повним гідністю і з філософським обгрунтуванням захищається ідеї. У IV в, християнство засвоїло собі основи давньої культури, на чолі християнської Церкви стояли особи з вищою літературною і богословською освітою. Дати відповідь на порушене питання - про світове значення християнської культури - довелося превеликий вчителю Церкви всіх часів - блаженному Августину, який жив у V ст.
Що належить Августину твір «Про град Божий» написано в найближчий період за взяттям готами Вічного міста і було закінчено до 426 р. в 22 розділах. Мета твори вказана самим Августином: «Шанувальники неправдивих богів почали з незвичайною люттю нападати на християнство, приписуючи йому падіння Риму, і хулити істинного Бога, тому я зважився зайнятися твором" Про град Божий "». Зміст твори Августина, цього популярного твору, поступався по авторитету і поширеності хіба тільки псалмів Давида, в коротких рисах полягає в наступному. Щоб спростувати думку про те, ніби християнство винне в нещастях, які спіткали тодішнє людство, Августин звертається до розгляду історичних подій і доводить, що бували в житті стародавнього Риму величезні лиха, не раз терпіли римляни великі ураження при пануванні язичницького культу; отже, немає підстави відносити на рахунок християнства і нинішні тяжке події. Так, під час Антонінів імперія процвітала, а відомо, що вони протегували християнам, чому ж тоді боги не виявили свого гніву? Розглядаючи навіть самий факт взяття Риму Аларіхом, Августин і в ньому знаходить риси в спростування своїх супротивників. При нападі готовий вціліли християнські церкви, і в них знайшли порятунок всі християни.
Отже, християнство не зашкодило, а врятувало багатьох під час готської навали. І, крім того, лиха збільшилися б незрівнянно, якби сам Аларіх не був християнином. І при тому щастя не може бути полагаемо тільки у військовій справі. Августин пригадує місце Марка Аврелія, де римський полководець, який напав на парфян, порівнюється з підстерігають здобич павуком, і запитує: «Невже боги могли заохочувати грабежі і насильства і брати участь в несправедливих військових справах?» Насправді, нещастя почали осягати римлян з того часу , коли до віри стали ставитися лицемірно, коли почали звертатися до християнства через вигоди, тому що поза християнської Церкви стало гірше в практичному відношенні, тому що християни виявляли вплив на адміністрацію і суд, і приналежністю до Церкви стало визначатися суспільне становище людини. Ось коли знизився рівень щастя, коли почалися незгоди серед самих християн, і люди, залишаючись за переконаннями і любові до насолод язичниками, переходили в християнство лише за відсутності певних вірувань.
Вся перша частина твору носить характер фрагментарний, це ряд окремих нотаток з приводу історичних фактів. Набагато систематичним і позитивний друга частина, де розглядається капітальний питання, що займало не тільки сучасників автора, але не перестає займати мислячих людей усіх часів: як ставитися людині-християнинові до сучасного суспільного ладу? «Але щоб, - каже Августин, - не піддатися осуду, що я можу тільки викривати чуже, а не думати тверді підвалини для свого власного, я покажу у другій частині різниця між градом Божим і градом мирським». У греко-римському світі град, civitas, означає співгромадян-жителів одного і того ж міста. Якщо хто переселився в інше місто, той втратив свої громадянські права. Христос знищив цю відмінність, так як град Божий не обмежений стінами міста або межами держави, - він обіймає весь всесвіт, живих і мертвих, так само померлих з вірою і без надії на порятунок. І життя в граді Божому зовсім не та, що в граді язичницькому. У світі немає нічого випадкового, всюди діє перст Божий. Особливим значенням, звичайно, відрізняється ця частина, роздільна дуже велике питання часу: чи все втрачено в сьогоденні, або є надія на кращий порядок речей?
Для хиткого свідомості і безмежного песимізму, викликаного величезними потрясіннями часу, Августин давав заспокійливе вирішення проблеми. Він обіцяє в світі, керованому божественним промислом, незмінне і повне торжество добра і істини. Він дає запевнення, що майбутній світ має повну реальність і дійсну життєвість, що ми будемо знову жити, не втративши жодної волосини, ні одного зуба. За всю тяжкість цього в майбутньому відплачується цілком. Твір Августина давало заспокоєння обтяженому стражданнями людині вказівкою на те, що відчувають їм лиха не кінцевий спадок його. Ідея міста Божого ставить межі тягостями життя і повідомляє нову силу пригніченого духу людини: ноша не так тисне плечі, коли видно мета, де можна скласти її. За всім цим якостям твір De civitate Dei мало і має важливе значення в історії людської самосвідомості середніх віків і нового часу.
По відношенню до зовнішніх подій час Феодосія відрізнялося порівняно сприятливими умовами. На східному кордоні не раз виникали суперечки з Персією. Похід до Месопотамії, зроблений в 421 р. під проводом Ардавурія, мав на меті, по-видимому, ті п'ять провінцій, які після нещасного походу Юліана (363) були відступлені персам. Сприятливі для Візантії події цього походу були оспівані царицею Євдокією і відсвятковано в Константинополі 6 вересня 421 р. На західному кордоні положення було набагато небезпечніше внаслідок руху гунів. Але візантійським державним людям вдалося поруч розсудливих і своєчасно вжитих заходів запобігти загрожувала від гунів небезпека. Так, в 412 р. Анфемій щасливо відбив напад цих варварів і спонукав гунів задовольнятися отриманням данини. Але в 441 р. Аттила розташував свій табір в Паннонії і почав спустошувати візантійські міста на Балканському півострові, так що самому Константинополю загрожувала небезпека. Але і на цей раз Аттіла погодився дати світ імперії, за який, втім, заплачено було 6000 ф. золота, і, крім того, дано зобов'язання щорічно платити 700 ф. (443). Вище ми бачили, що в 448 р. уряд Феодосія II посилало в табір Аттіли посольство, в якому брав участь Пріск. Скоро потім страшний завойовник підняв підвладні йому народи на завоювання Західної імперії (450). Таким чином, у всі тривалий царювання імператора Феодосія Візантія виходила з більшим чи меншим успіхом з усіх політичних труднощів. Порівнюючи події, що відбувалися на Заході, з тим, що представляв собою Схід з центром у Константинополі, ми повинні визнати, що і в цей час початкового організації елементів візантінізму позначаються вже ті основи, на яких буде будуватися нове життя після падіння Західної імперії.
Список літератури
Успенський Ф.І. Історія Візантійської імперії; М.: ТОВ "Видавництво Астрель", ТОВ "Видавництво АСТ", 2001