Візантійська цивілізація

Візантійська цивілізація

Введення
Термін «цивілізація» введений порівняно недавно - близько двох століть тому - французькими просвітителями для позначення громадянського суспільства, в якому панують свобода, справедливість, правовий лад. Але незабаром цього швидко прищепити поняття стали надавати зовсім різне значення. Так, американський антрополог Л. Морган і слідом за ним Ф. Енгельс визначали цивілізацію як стадію розвитку людського суспільства, яка настала слідом за дикістю і варварством і характеризувалася впорядкованістю суспільного ладу, виникненням класів, держави, приватної власності. О. Шпенглер розумів під цивілізацією фазу занепаду культурно-історичного типу, його розкладання, вживав цей термін у негативному сенсі. А. Тойнбі писав про локальних цивілізаціях, які висловлюють культурно-історичні, етнічні, релігійні, економіко-географічні особливості окремої країни, групи країн, етносів, пов'язаних спільною долею, що відображають і заломлюючих ритм загальноісторичного прогресу. Кожна локальна цивілізація має свій почерк, свій ритм, більш-менш синхронізований з ритмом світових цивілізацій. Найбільш повна каталогізація локальних цивілізацій проведена А. Тойнбі в його багатотомній праці «A study of history» (1934 - 1961 рр..), Основний зміст якого видано російською мовою в 1991 р . під назвою «Розуміння історії». Досліджуючи структуру людства останнього тисячоліття, Тойнбі виявив п'ять живих цивілізацій: західне суспільство, об'єднуються західним християнством; православно-християнське, або візантійське, суспільство, розташована у Південно-Східній Європі та Росії; ісламське суспільство - від Північної Африки та Середнього Сходу до Великої Китайської стіни ; індуїстська суспільство в тропічній субконтінентальной Індії; далекосхідне суспільство в субтропічному і помірному районах Південно-Східної Азії.
Цивілізації постійно розвиваються, мають свій життєвий, цикл; вони являють собою не статичні формації, а динамічні утворення еволюційного типу. Кожна з них проходить у своєму розвитку фази - виникнення (генезису), зростання, надлому і розпаду. А. Тойнбі докладно розкриває механізм розпаду цивілізацій, що має важливе значення для розуміння змісту перехідного періоду. Він зазначає, що «в міру зміцнення влади над оточенням починається процес надлому і розпаду, а не зростання. Проявляється це в ескалації внутрішніх воєн. Низка воєн веде до надлому, який, посилюючись, переходить в розпад. Наростають соціальні тріщини, починається розкол суспільства - вертикальний, коли суспільство розпадається на ряд локальних держав, що служить підставою для кровопролитної міжусобної війни і горизонтальний, коли суспільство розпадається на групи, в боротьбі між цими трьома силами відбувається розпад цивілізації. Всі сфери духовного життя цивілізації тісно пов'язані між собою, взаємно переплетені, висловлюють певну ступінь в поступальному русі суспільної свідомості. У перехідні періоди відбувається радикальна «розчищення» духовної сфери: терплять крах застарілі наукові парадигми і затверджуються нові, змінюються художні стилі, зміст, методи і організаційні форми освіти, оновлюються етичні норми, витісняються старі та формуються нові ідеологічні течії, релігії і т.п. Хаос на час охоплює духовний світ, відроджуються колись відкинуті помилки і забобони, спалахує люта боротьба за те, чим заповнити раптово виник вакуум у суспільній свідомості. Потім криза духовної сфери долається; стверджується, поширюється і удосконалюється новий зміст суспільної свідомості, поки не проб'є його година і воно не виявиться під ударами чергової кризи.
У даній роботі розглядається візантійська цивілізація, як найбільш яскравий приклад прояву всіх стадій життєвого циклу цивілізації.

Візантійський тисячоліття
Поява і поширення християнства (однієї зі світових релігій поряд з буддизмом і ісламом) породили ряд найцікавіших цивілізацій. Християнство виникло на початку 1-го ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії в результаті злиття і взаємопроникнення ідеї ряду месіанських сект Східного Середземномор'я. Спочатку воно відображало протест найбільш знедолених верств суспільства проти наростаючої соціально-класової диференціації, їх віру в краще майбутнє. Римські завоювання вплинули на долю багатьох народів. Деспотичний режим імперії, поневолення провінцій, важкі побори, безправ'я призвели до появи почуття апатії і деморалізації не тільки в рабів, а й у широких мас. Не бачачи можливості отримати позбавлення від гніту на землі, люди змушені були мріяти про порятунок і порятунок на небі. З'явилася нова система духовних цінностей, яка привернула багато народів, завойовані Римською імперією [7, с. 104-110].
У порівнянні з вже існуючими релігіями в християнстві центральною стала ідея гріховності людини та її інша сторона - ідея порятунку. Люди грішні перед богом і саме це зрівнює всіх: греків і юдеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних. Первородний гріх Адама і Єви тяжким каменем висить на всьому людстві, але люди можуть від нього очиститися. Це відбудеться в тому випадку, якщо вони усвідомлюють, що грішні, і направлять свої помисли в бік очищення від гріхів, повірять у божественного Спасителя, який був посланий на землю Богом і прийняв на себе гріхи людські. Ісус Христос [1] мученицькою смертю спокутував ці гріхи і вказав людям шлях до порятунку. Цей шлях - віра у великого і єдиного в трьох особах Бога, благочестива життя, покаяння в гріхах і надія на царство небесне після смерті. Виникнувши як протест проти римського панування, християнство викликало вороже ставлення з боку правлячих кіл Риму. У IV ст. н.е. імператор Костянтин прийшов до думки, що замість того, щоб боротися з християнством і церквою, краще використовувати їх в інтересах держави. Прийнято вважати, що особливий законодавчий акт - Міланський едикт 313 г . - Поклав кінець гонінням, і християнство було узаконене як державна релігія. До X ст. майже вся Європа стала християнською. Виникнення в VII ст. ісламу перепинило поширення християнства в країни Сходу. Існує три напрямки у християнстві православ'я, католицизм, протестантизм, які стали духовною основою трьох цивілізацій - візантійської, європейської середньовічної та західної. Візантійська цивілізація виникла як синтез античної традиції і ортодоксального християнства. Рисою розділу Візантійської та західної культур К. Леонтьєв [2] вважав IX ст., Так як з цього моменту вони розвиваються самостійно і майже незалежно, кожна по своїм особливим шляхах. Чимало сучасних зарубіжних істориків вважають, що майже до кінця X - XI ст. Візантія продовжувала залишатися пізньоантичного суспільства, підкреслюючи тим самим її близькість до західної традиції. Однак пізня античність демонструє не стільки класичні риси прогресивного типу, скільки їх згасання і переродження в інший тип. Доцільно вести мову про становлення візантійської цивілізації і використанні класичної античної традиції шляхом її трансформації [4, с. 84-92].
Радянські історики, виходячи з теорії суспільно-економічних формацій, шукали риси феодалізму в візантійської історії. На думку одних, візантійське суспільство спочатку було феодальним. Інші стверджували, що в IV - VI ст. тільки йшло становлення феодальних відносин. Слід мати на увазі, що поняття «феодалізм», як воно склалося в марксизмі-ленінізмі, застосовується лише до Західної Європи в середні століття, і те з низкою суттєвих застережень. Фактично в даному випадку мова йде про наявність деяких спільних рис у розвитку Західної Європи та Візантії в середні століття, що цілком природно, тому що обидві цивілізації ставилися до одного типу. Однак і відмінності істотні, але вони при формаційному підході, який якраз сфокусований на загальне, уловлюються слабко (через поняття «особливості»).
Візантійська імперія вважала себе прямої і законною спадкоємицею Риму. Константинополь, заснований імператором Костянтином і оголошений столицею Римської імперії в 324 г ., Спочатку називався Новим Римом, жителі Візантії іменували себе ромеями (римлянами), а свою імперію - Ромейської (Римської). Вони не поділяли точки зору, що римська імперія впала, вони були переконані, що імперія продовжує існувати з центром у Константинополі. Столиця Східної імперії була побудована на місці старої грецької колонії Візантії, що виникла ще в VII ст до н.е., і поступово держава стали називати Візантія. Візантія (Східна Римська імперія), переживаючи злети і падіння, проіснувала більше тисячі років, загинувши під ударами турків-османів у 1453 р . Як держава вона мала складну територіальну та етнічну структуру. Деякий час Візантія була розташована на трьох континентах - у Європі, Азії та Африці. До її складу входили Балканський півострів, Мала Азія, Сирія, Палестина, Єгипет, Кіренаїка в Північній Африці, частина Месопотамії та Вірменії, ряд опорних пунктів у Криму (Херсонес) і на Кавказі (у Грузії), деякі райони Аравії, а з V ст . Іллірік і Далмація. Але значну частину часу існування в її складі переважали грецькі області (власне грецькі на Пелопонесу й належали колись грекам, з анклавами грецької культури території в Малій Азії). Імперія мала вигідне географічне положення. Розташований на трикутній косі, вдающейся в Босфорську протоку, що з'єднує Європу та Азію, Константинополь мав чудову гаванню і міг бути легко звернений на неприступну фортецю. Нова столиця отримала всі привілеї, які мав і зберіг Рим. Її плебс також користувався роздачами дарового хліба, привозили з Єгипту. У ній був створений сенат, і, щоб, залучити сюди сенаторів, імператор роздавав їм землі і знову відбудовані палаци. Для прикраси «другого Риму» звозилися твори мистецтва з усіх стародавніх міст. Сюди стікалася біднота, ремісники, купці, тут жили численні чиновники, придворні, що обслуговують їх раби, імператорська варта і палацова челядь (одних стрижіїв при дворі було 1000 чоловік). Склад населення строкатий (греки, фракійці, вірмени, грузини, копти, араби, євреї, слов'яни і т.д.). Імперія будувалася на принципах домінування греків. Вони переважали в органах управління, визначали закони і принципи життєустрою, грецьку мову набув широкого поширення. Завойовані народи включалися, склад єдиної держави, але зберігали свою самобутність звичаї, культуру, місцеві мови [2, с. 295-301].
Треба розрізняти Візантію як держава, імперію (неоднорідна структура при домінуванні одного народу - греків) і Візантію, як цивілізацію, що мала певною цілісністю. Цілісність і своєрідність візантійської цивілізації визначало православ'я, що стало її духовним стрижнем. Звернемося до цивілізаційних аспектів. Виникла на основі античності, здавалося б, Візантійська цивілізація була приречена продовжувати античні традиції. Дійсно, багато чого з античної спадщини збереглося і було засвоєно. Проте в цілому історичний шлях Візантії відрізнявся від античного, він був типово східним. Антична традиція повільно еволюціонувала, поступаючись місцем іншій. «Овосточіваніе» античної традиції вело до нестабільності, спаду економіки, загострення протиріч. Всі сторони життя суспільства визначало православ'я, який сформувався в IV - VIII ст. н.е. Християнство народилося як єдиний універсальний вчення. Однак з поділом Римської імперії на Західну і Східну (Візантія) у 395 р. поступово намітилося розділення християнства на два напрямки: східне (православ'я) і західне, символом якого став католицизм. Це поділ остаточно здійснилося у 1054 р . причому цей розкол залишається в силі до сьогодні. Західне християнство постійно змінювалося, для нього характерна наявність різних напрямів (католицизм, лютеранство, англіканство, баптизм і т.п.), орієнтація на соціальну реальність.
Православ'я проголосило вірність давнину, незмінність ідеалів (в істині нічого не можна змінювати, інакше вона стане брехнею). В основу православного віровчення покладені Священне писання (Біблія [3]) і Священний переказ (постанови Вселенських і Помісних Соборів, твори «отців церкви», таких як Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, Григорій Палама, житія святих тощо). На перших Вселенських Соборах у Візантії в IV ст. був прийнятий так званий Символ Віри [4], коротко викладає істота християнського віровчення, що зберігається в православ'ї без змін. У Символі Віри стверджується, що існує триєдиний Бог (Трійця): Бог-батько (творець світу видимого - природи і людини і світу невидимого - ангелів), Бог-син (Ісус Христос, шанований рятівником людей), Бог-дух святий (за православним віровченню, дух святий походить від Бога-батька, а за вченням католицизму - від Бога-батька і Бога-сина). Символ Віри стверджує також, що земне життя - коротка мить, а загробне життя вічне. Щоб знайти порятунок у загробному житті, людина в земному житті повинен строго слідувати християнським догматам і приписами церкви (ортодоксальне християнство). Візантія, що була джерелом розповсюдження православ'я, на відміну від Риму, не змогла забезпечити єдність православного світу. Поступово православ'я розділилося на 15 самостійних (автокефальних) церков. Східна гілка християнства не має єдиного центру, подібного Ватикану і Римському Папі в католицизмі. Особливості православ'я як системи духовних цінностей в певній мірі знайшли відображення вже в самій назві східної гілки християнства. Православ'я - «правильна» віра, «правильне» віросповідання, «правильна, істинна» церква [1].
У Візантії відбулася трансформація античних уявлень, і в ментальності утвердилися інші, сформовані на основі православної традиції погляди. Згідно античним уявленням свобода розумілася як необмежене право особистості розпоряджатися своїми можливостями. У християнстві свобода розуміється як свобода волі, свобода духовного пошуку та наближення до досконалим ідеалам. У свідомості візантійців ці поняття синтезувалися, сформувалося у складні, ієрархізованої уявлення про свободу, згідно з яким передбачалися різні її ^{ступеня.} Затвердилася також подання про циклічний часу. Поняття мінливості світу поєднувалося з переконанням про незмінність, повторенні громадських ситуацій. Ось як визначається час в одному з візантійських документів: «Так як час, що рухається по колу, є в вигляді постійного бігу, то речі за необхідності узгоджуються з часом: або одні з них опускаються вниз, інші ж вгору піднімаються; або знову (усі відбувається) у відповідності з часом у формі кола, на зразок кулі, тобто ті, які були нагорі, опускаються ». Лінійне, швидкоплинний час античності замкнувся у коло, зупинивши свій біг. Одночасно на вищому, духовному рівні зберігалося християнське, не стосується повсякденності, уявлення про лінійне часу [4, с. 84-92].
Величезну роль у житті візантійського суспільства грало жорстко централізовану державу. Носієм верховної влади був імператор, наділений сакральними (священними, божественними) функціями. Говорили, що він «нижче тільки Бога і зараз же слід за Богом». На прийомах імператор з'являвся у важкій священичому одязі, в шапці з хрестом нагорі, серед кадила, і духовних гімнів. У тронній залі берегли святині: посох Моїсеєв, животворящий хрест Христа. Звертаючись до царя, падали ниць, цілували його ноги. Царським статуям виявлялися божеські почесті. У руках імператора зосереджувалася вся повнота законодавчої, виконавчої влади, в реалізації якої він спирався на бюрократію і суворо ієрархізованої, розвиненою державної апарат: податкова служба, таємна поліція, фінансова система. Кожному посадовій особі надавався певний титул. Ієрархія титулів була узаконена спеціальною табелем про ранги. Особливим впливом користувалося зовнішньополітичне відомство, яке шляхом тонкої і хитрою дипломатії зміцнювало становище Візантії, посилювало її позиції. Використовувалося все: підкуп, інтриги, хабарі, а коли треба, і сила. Влада обожествляемого імператора була необмеженою, але для забезпечення стабільності він змушений був рахуватися з такими силами, як православна церква (в особі синодів, зборів єпископів), такими установами, як Сенат, Державна рада, а також армія (в особі її воєначальників), жителі столиці (велику роль в політичному житті грав кінний цирк, який був своєрідним політичним клубом). За часів цар виголошував промову з палацового балкона, його міністри стежили за вигуками натовпу на вулицях, щоб визначити, чим незадоволені жителі. Відповідно до античної традицією народ у Константинополі користувався роздачею хліба з казни. У Візантії була велика роль армії. У імперії не було певного порядку престолонаслідування. Сильний імператор міг забезпечити владу своєму синові, і тоді виникали династії. Але були випадки, коли влада захоплювали воєначальники, і вони могли стати імператорами (якщо їх підтримували армія і народ Константинополя). На престолі нерідко виявлялися «варвари», тобто вихідці з завойованих народів, які висувалися на службі імперії: слов'яни, Ісавр (малоазійське плем'я), вірмени, а також люди з низів. У боротьбі за престол широко використовувалося насильство. Р.Ю. Віппер стверджував, що за весь час існування Візантійської імперії (395 - 1453 рр..) З 109 імператорів тільки 34 померли своєю смертю. Інші були змушені до зречення або загинули. Суспільна система носила корпоративний характер. Найбільш поширеною корпоративною структурою була селянська сусідська громада - мітрокомія. Громада була верховним власником землі і несла відповідальність перед державою за сплату податків. Орні землі, сади і виноградники були поділені між членами громади, а луки, вигони, ліси та інші угіддя перебували в загальному користуванні Общинники не мали прав приватної власності, не могли продавати общинну землю. Узаконене було право землю обмінювати або здавати в оренду, але тільки своїм односельцям Великі земельні латифундії (їх було не так багато) представляли собою також корпоративні структури зі своєю внутрішньою ієрархією: від власника з чадами і домочадцями до рабів, які становили головну продуктивну силу. Експлуатація праці рабів взагалі була широко поширена у Візантії. Лише в XI ст. роль рабів як продуктивної сили стала падати й поступово (найбільш активно в XIII - XIV ст.) замінюватися працею залежних селян. Головним джерелом рабів була работоргівля [7, с. 104-110].

Основні види ремесла і торгівлі також були організовані в корпорації. Найбільш привілейованими були корпорації торговців. Корпорації перебували у повній залежності від державної влади, забезпечувала їх постійними великими замовленнями, але одночасно здійснювала постійний і дріб'язковий контроль за їх діяльністю. Масштаби виробництва, розміри майстерні і запасів сировини, місця та час торгівлі визначалися не корпораціями, а чиновниками і обумовлювалися інтересами міської скарбниці. Як корпоративної структури виступала церква, монастирі. Вже в ранній Візантії складається складна церковна ієрархія. У IV - VI ст. церква перетворилася на багату організацію, якій належали численні земельні володіння, цілі області і села, населені рабами, орендарями, а в містах - ремісничі майстерні й крамниці. Взаємовідносини суспільства і влади будувалися на принципах підданства. Держава мало колосальної земельної та іншою власністю, контролювало ремесла, торгівлю. Існувала система державних монополій на виробництво та продаж різних виробів (наприклад, шовку, секрет виробництва якого був викрадений у китайців). Досить численну категорію становили державні раби, а також раби, що знаходяться в розпорядженні муніципальної влади окремих міст Більшість державних рабів працювало в імператорських майстерень, які монополізували виготовлення зброї та одягу для армії, предметів розкоші для імператора і його наближених. У XI ст. центральна влада намагалася розглядати всіх вільних селян як державних. Імператори використовували доходи від ремесла і торгівлі для утримання найманого війська і захисту імперії від зовнішніх ворогів, для утримання величезного державного апарату. Вільне населення не тільки платило податки, але і зобов'язане було виконувати на користь держави різні повинності: будівництво військових укріплень, міських стін і фортець, мостів і доріг, брало на постій війська. У цих умовах самодіяльність громадян, їх особиста ініціатива не могли проявитися повною мірою, що неминуче уповільнювало розвиток.
Особлива роль державних почав у візантійському суспільстві отримала теоретичне обгрунтування в православ'ї. Вважалося, що поряд з єдиним Богом і єдиною церквою повинна існувати і єдина християнська імперія, захисниця церкви. Імператорська влада набувала сакральні функції, бо вона своїм існуванням забезпечувала спасіння роду людського. Це був комплекс свого роду месіанських ідей, де роль рятівника, месії закріплювалася за імперією і імператором. Залучення інших народів до православ'я, приєднання до Візантії нових територій розглядалися як добру справу порятунку цих народів. Таким чином, месіанські ідеї були в масовій свідомості виправданням завойовницької політики Візантійської імперії. Справжнім главою візантійської церкви був імператор, хоча Формально він таким не був. Позбавлений можливості вносити зміни до Символ Віри, здійснювати культ, він фактично керував церквою, володіючи правом призначати і звільняти патріархів. Увійшло у звичай призначати патріарха зі світських осіб. Патріарх з IX ст. став ніби головним чиновником духовних справ при імператорі. Якщо західне папство в Середні століття боролося зі світською владою за лідерство, прагнув підпорядкувати її церкви (королі отримували корони з рук Папи Римського), то східна християнська церква, проголосивши гармонію, єдність світської і духовної влади, фактично підкорилася державним інтересам [4, с. 84-92].
Разом з тим тут збереглося одне з вищих досягнень античної цивілізації - римське право. Розпочата при імператорі Юстиніані (VI ст.) Кодифікація законів привела до створення надійного правового базису для регулювання широкого кола майнових та інших цивільних відносин. Вітчизняний фахівець з історії Візантії С. П. Карпов висловлює думку, що це держава в певному сенсі можна вважати правовою, хоча, скоріше, це перебільшення. Офіційно церковні канони і державні закони розглядалися в правовому відношенні як рівнозначні. На практиці в кожному конкретному випадку діяли ті з них, які в даний момент більше відповідали інтересам держави. Народилася автократія (у російській варіанті самодержавство) [5] - освячена церквою одноосібна, нічим і ніким не обмежена, заснована на відносинах підданства, владу імператора. Першим обов'язком державної влади вважалося управління: стягування податків, регламентація відносин власності, торгівлі і міських корпорацій. В основі дій влади лежала ідея загального блага, турбота про підданих Цікаво як трансформувалася антична традиція. Поєднання, синтез античної традиції і ортодоксального християнства породжували незвичайні колізії, протиріччя, феномени як у суспільному житті, так і в культурі [2, с. 295-301].
На ранніх етапах існування Візантії важливу роль грала приватна власність і пов'язані з нею правові встановлення. Однак у міру овосточіванія Візантії виникла проблема неможливості співіснування приватного права в античному варіанті і імперії, побудованої на принципах підданства. Вихід з цього протиріччя було знайдено за рахунок оголошення власності породженням не земних, людських, а божественних і святих законів. Це означало, що імператор, який був намісником бога на землі, своєї має божественне походження, владою освячував (або не освячував) відносини власності. Таким чином, було дозволено протиріччя між правами на власність приватних осіб і верховними правами держави (на користь останнього). Тим не менше, в порівнянні з іншими товариствами східного типу, завдяки античної спадщини права власників у Візантії були надзвичайно широкими. Існували купівля-продаж землі, оренда, рента публічно-правового характеру. Але в цілому потужна держава обмежувало економічні та правові прерогативи власників. Розвиток Візантії при корпоративному пристрої і потужному державі йшло повільно. Представники державної бюрократії, використовуючи своє становище, прагнули збільшити свої багатства за рахунок населення. Але вони не володіли повними правами приватної власності, наприклад імператор македонської династії Василь II суворо покарав одного великого сановника, що піднявся з селянського звання і скупого землі рідної свого села, залишивши селян безземельними. У нього була відібрана вся земля і знову розділена між селянами, побудований ним на цій землі палац був знесений, а сам сановник повернутий у селянське стан [4, с. 84-92].
Православна церква жила напруженим духовним життям, що забезпечило надзвичайно яскравий розквіт візантійської культури. На основі перероблюваної античної традиції розцвів пишний квітка православної культури. Храмова архітектура представлена ​​багатьма неперевершеними й донині шедеврами (наприклад, храм святої Софії в Константинополі побудований Анфімієм Тралльскім і Ісідором Мілетським 532 - 537 рр.).. Унікальною є іконографія Візантії, яка справила сильний вплив на весь православний світ [2, с. 295-301]. Традиції освіти, грамотності, розвитку наук, що утвердилися в античну епоху, підтримувалися у Візантії. У Константинопольському університеті під постійним заступництвом імператорів викладалися філософія, риторика, раціональні науки. Навколо професорів університету об'єднувалися учні, що з'їжджалися з усіх частин Візантії і з арабського Сходу. В часи криз ця традиція майже згасала, але потім з виходом з кризи знову отримувала розвиток. Так, після важкого спаду X ст. стало століттям історичних, юридичних, адміністративних, граматичних, природничих і агіографічних енциклопедій. Костянтин VII Багрянородний склав перелік багатств, надісланих минулим, увійшовши в історію не тільки як імператор, але і як знаменитий історик. Візантія не тільки використовувала минулий досвід, а й дала власних яскравих мислителів. Універсальним генієм, блискучим і новаторським розумом свого часу був Пселл (XI ст.). Він відновив шанування філософії Платона і за своїм письменницькому хисту може бути прирівняний до найвеличнішим іменах. Такі науки, як астрономія, медицина, природознавство шанувалися нарівні з літературою. Книжкова культура знаходилася на високому рівні. Важливу роль в духовній культурі грали ідеали чернецтва, особливо в часи криз, потрясінь. Містицизм був широко представлений і у вищих, і в нижчих шарах суспільства. Монастирі одержали широке поширення. На території імперії існувало безліч великих, дрібних і найдрібніших монастирів [2, с. 295-301]. Багата людина готував заздалегідь могилу і вибудовував біля неї монастир, щоб забезпечити собі навік заупокійні молитви. Кожен імператор, великий сановник, полководець, церковний ієрарх зводив свій монастир, наділяючи його багатими володіннями. Бідні селяни з'єднувалися по кілька людей разом і засновували чернечу громаду. У місцевостях, які вважалися особливо святими, монастирі слідували один за іншим і становили великі суцільні поселення. Особливо багато монастирів було на схилі гір Іди і Олімпу в Малій Азії, Афона - на Халкидский півострові. Ченці користувалися великим впливом серед населення. Вважалося, що молитва ченця рятує півтораста чоловік засуджених на вічну погибель у пеклі. Монастирі часто були багатими, мали багато землі, розкішні будівлі. Серед заможних людей було прийнято вносити вклади в чернечі обителі [7, с. 104-110].
Православна духовність своє найвище вираження знайшла в традиціях аскетизму, тобто зречення від життєвих благ, зручностей і задоволень в ім'я духовного вдосконалення. Земний світ постає у відповідності з християнськими канонами як царство зла і гріха. Аскетизм ж - це «життя на засадах духу», «наслідування божественного єства». Аскети - їх часто називали подвижниками - розглядалися як земні ангели. Григорій Палама (1296 / 7 - 1359 рр..) Заснував протягом особливо суворого і піднесеного аскетизму, яке отримало назву ісихазм. Ідеї ​​ісихазму, викладені Григорієм Паламою, мали з XIV ст. виключне значення у візантійському релігійній свідомості. Не зовнішня мудрість, вчили ісихасти, а внутрішнє самозаглиблення відкриває шлях до істини. Занурення в себе дає стан спокою (Ісіхій), «фаворского світла», тобто спілкування з Богом. Завдяки суворому аскетизму і подвижництву Г. Палама в кінці життя, як свідчить його житіє, знайшов дар зцілення і свідоцтва, і був зарахований грецькою церквою до лику святих. Ісихасти проповідували витончений містицизм.
Духовне життя в Візантії знаходилась під контролем церкви і держави, які суворо стежили, щоб не було відхилень від християнської ортодоксії, ніяких нововведень особливо західного штибу. В.Н. Лазарєв, який вивчав. Історію Візантійської живопису писав з цього приводу: «Максимально централізований державний апарат пильно стежив за тим, щоб в панівне світогляд не просочувалися які-небудь сторонні явища. Особливо уважно спостерігали за ездівшімі на Захід ... Інакодумців відправляли у заслання, або засуджували до смертної кари ». Інакомислення проявлялося в основному в єресях (аріанство, несторіанство, монофізитство та ін) з якими велася непримиренна боротьба. Візантії вдалося поширити православне віровчення, принести проповідь християнства іншим народам, особливо широко слов'янам. Прославилися в цьому праведному справі в 1Х ст. два брати - вчені греки Кирило (Костянтин) і Мефодій, які виросли в Македонії серед слов'ян. Кирило переклав на слов'янську мову головні місця з Євангелія і ввів особливу абетку (кирилиця). Це мало надзвичайно велике значення для поширення почав візантійської цивілізації і затвердження християнської ортодоксальної культури у слов'янських землях (до цього часу богослужіння в православ'ї велося грецькою, в католицтві - латиною) [2, с. 295-301]. Візантійська література, насамперед богословська, візантійські ченці та місіонери поширювали серед південних слов'ян православний духовний досвід, визначаючи сприйняття християнства і вибір орієнтирів розвитку суспільства. До племенам Східно-Європейської рівнини християнство також прийшло у візантійській традиції. Візантія періодично переживала кризи. В кінці VI - початку VII ст. виявився дуже гостру кризу: внутрішній занепад суспільства, громадянська війна, втрата найбільш багатих і родючих східних провінцій в результаті арабських завоювань тощо, але його вдалося подолати. Однак через три століття імперія знову прийшла до катастрофи. В кінці XII - початку XIII ст. глибокий криза призвела до тимчасового зникнення, розпаду Візантії, яка стала легкою здобиччю хрестоносців. Візантійська імперія була відновлена ​​у 1261 р ., Територія її скоротилася в кілька разів, а від колишньої могутності мало що залишилося. Фактично два останні століття Візантія переживала серйозні труднощі, які віщували нова криза. Міста приходили в занепад. У селянській громаді росла прошарок незаможних. Позиції в міжнародній торгівлі були загублені. Чорне та Егейське моря перейшли під контроль генуезців і венеціанців. Затиснута між Європою, де розгорнулося становлення сучасної цивілізації, і мусульманської цивілізації Візантія роздиралася внутрішніми протиріччями. Протистояти всім зовнішнім ворогам власними силами ослаблена імперія не могла. У цих умовах зближення з Європою знімало проблему нових походів хрестоносців і дозволяло об'єднати сили проти мусульманської небезпеки. У 1274 р . в м. Ліоні на соборі католицького духовенства візантійськими послами була підписана унія, яка передбачала об'єднання католицької і православної церков, супрематію (верхоглавенство) Папи над усією християнською церквою, верховну юрисдикцію Папи в канонічних питаннях і необхідність поминати Папу під час богослужінь. Натомість Візантія отримала політичні гарантії безпеки з Заходу. Візантійці зобов'язалися також взяти участь в задуманому Римом хрестовому поході проти мусульман. Проте реалізувати цю унію не вдалося. Натиск на території Візантії з боку католицьких держав не припинявся. У самій імперії унія була сприйнята вкрай негативно, особливо духовенством, викликала гостру боротьбу в суспільстві і тяжку політичну кризу.
Візантія постійно вела війни, їй доводилося відбивати натиск на свої території. З півночі насувалися слов'яни, із заходу - католицька Європа. Кочівники (половці, печеніги тощо) вторгалися в межі імперії. За часів могутності імперія без праці справлялася із зовнішніми небезпеками, збільшувала свою територію за рахунок військових походів. Однак у другій половині XIII - першій половині XV ст. сил для відсічі зовнішнім ворогам явно бракувало. Найбільш масштабною та небезпечної виявилася експансія зі Сходу. Бурхливо формується мусульманська цивілізація спочатку «відкушувала» від Візантії ласі шматки - Сирію, Палестину, Єгипет, інші території. До середини XIV ст. була втрачена Мала Азія, яка була завойована турками-османами. Турки-кочівники, які прагнули вписатися в мусульманську цивілізацію (завойовницькі війни турків-османів велися під гаслом боротьби за «істинну», мусульманську віру), потребували ресурсах. Ослаблена Візантія являла собою багату і легку здобич. У 1359 р . турецькі війська вперше з'явилися біля стін і Візантійської столиці. Пали Фракія, Македонія. Сербія стала васалом турків. Незабаром на таку ж долю погодилася і Візантія. Але цей крок не врятував державу. Траплялися нові спроби зміцнити зв'язки з католицьким Заходом в умовах посилення небезпеки для Європи з боку турків. У 1439 р . в італійському місті Флоренції була укладена знову унія між католицькою і православною церквами. Однак і цей союз виявився безплідним. У 1453 р . Візантія загинула під ударами турків-османів. Символ православ'я та візантійської цивілізації - Константинополь перетворився на турецьке місто Стамбул, православний храм Святої Софії - в мусульманську мечеть Айя-Софія.
Візантія загинула в той час, коли Західна Європа впевнено набирала темп розвитку з прогресивному шляху. Класичні початку візантійської цивілізації були засвоєні в переробленому вигляді росіянами і знайшли продовження в російській культурі, політичній організації і традиціях, особливо Московського періоду. Однак і Європа багато сприйняла з витонченою візантійської культури, але в рамках іншої традиції, і результат був також інший. В епоху Відродження візантійський вплив представлено яскраво поряд з античним в європейському художній творчості, в естетиці. В інших сферах візантійський досвід не був використаний, там переважав досвід античності [4, с. 84-92].

Висновок
Світ різноманітний і навіть у віддаленій перспективі, очевидно, не прийде до однаковості. Немає підстав вважати, що західна, китайська, індійська, мусульманська та інші цивілізації йдуть до якогось об'єднання, загальному прапорами. Традиції, спосіб життя, спосіб сприйняття дійсності настільки різні, що в доступному для огляду майбутньому ні про яке злиття народів у єдину цивілізацію не може йти й мови Подання про історію як багатоваріантному процесі набуває великого значення для формування історичної світорозуміння. Особливо це важливо для Росії, громадська тканину якої завжди відрізнялася цивілізаційним різноманіттям. Росіян, звичайно ж, не може не хвилювати і тривожити минула, справжня і майбутня доля Росії - величезного євразійського материка зі своїм самобутнім, але загалом наступним по витків загальноісторичної спіралі шляхом. У минулому ми болісно шукаємо відповіді на питання: чому так трагічно сьогодення і що нас чекає в майбутньому.
Росія (вірніше те, що передувало їй) на два тисячоліття пізніше у порівнянні з епіцентрами прогресу розпочала свій історичний шлях. Таке відставання змушувало рухатися швидше, щоб наздогнати пішли вперед. Але рух здійснювався спазматично. Ціною неймовірного напруження сил вдавалося наблизитися до епіцентру, і потім знову слідував період розслаблення (феодальна роздробленість, татаро-монгольська навала, «Велика смута», розпад Російської імперії, розпад СРСР і загроза Росії, тривалий і глибокий спад виробництва і рівня життя, небувала інфляція , розрив господарських зв'язків, розгул злочинності і всевладдя «тіньової економіки», безсилля і корумпованість державного апарату, загроза перетворення колись могутньої наддержави на сировинний придаток розвинених економік.
Кожна катастрофа кінцева, з часом вона змінювалася пожвавленням, національним відродженням. Що й коли чекає Росію в майбутньому? У найближчі роки нам доведеться розгадати історичну загадку: вичерпала чи в основному Росія свій історичний потенціал - або в ній прокинуться нові сили і вона зуміє зробити величезний ривок, вставши якщо не в авангарді, то хоча б у перший ешелон країн і народів, які формують основи постіндустріальної цивілізації. Це найбільша загадка кордону нового століття, і від її розгадки багато в чому залежать історичні долі не тільки нашої країни, а й усього людства.
Від кожного з нас залежить доля країни, доля людства. І якщо ми свідомо зробимо свій вибір, озброєні знанням закономірностей циклової динаміки і соціогенетікі, вітчизняним і світовим історичним досвідом, то зможемо внести свою лепту в поступальний рух людства і Росії до постіндустріальної цивілізації, минаючи прірви національних і глобальних катастроф.

Список використаної літератури
1. Глобус: Географічний науково-популярний збірник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. - 399 с.;
2. Кінельов В.Г. Освіта, виховання, культура в історії цивілізації. - М.: МІЦ ВЛАДОС, 1998. - 520 с.;
3. Максаковский В.П. Географічна картина світу. - Ярославль: Верхня Волга, 2000. - 320 с.;
4. Семенікова Л.І. Цивілізації в історії людства. Учеб. посібник. - Брянськ «Курсив», 1998. - 340 с.;
5. Країни світу: Енциклопедичний довідник. - Смоленськ: Русич, 2005. - 624 с.;
6. Енциклопедія т.5 «Стародавні цивілізації». - М.: «Терра», 2002. - 578 с.;
7. Яковець Ю.В. Історія цивілізацій: навч. посібник. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 352 с.