Вплив візантійської літератури на європейську дуже велике, незаперечно її вплив і на слов'янську літературу. До XIII ст. у візантійських бібліотеках можна було зустріти не тільки грецькі рукописи, але й їх слов'янські переклади. Деякі твори збереглися лише в слов'янському перекладі, оригінали втрачені. Власне візантійська література з'являється в VI-VII ст., Коли грецька мова стає панівним. Пам'ятки народної творчості до нашого часу майже не збереглися. На думку західноєвропейських вчених, візантійська література вважалася «архівом еллінізму», недооцінювався її вільний характер, між тим візантійська література самобутня, і можна говорити про еллінізмі як про літературну вплив нарівні з впливом арабської, сирійської, перської, коптської літератур, хоча еллінізм проявлявся більш чітко . Найбільш відома нам поезія гімнів: Роман-Сладкоспівець (VI ст.), Імператор Юстиніан, патріарх Константинопольський Сергій, патріарх Єрусалимський Софроній. Гімни Романа Сладкопевца характеризуються близькістю до псалмів в музичному і смисловому відношенні (теми Старого завіту, глибина і аскетичність музики). З тисячі написаних ним гімнів збереглося близько 80. За формою це розповідь з елементами діалогу, за стилем - поєднання вченості і повчальності з поезією.
У візантійській літературі популярно історичне оповідання в стилі Геродота. У VI ст. це Прокопій, Петро Патрикій, Агафія, Менандр. Протіктор та ін Кращі письменники, виховані в античних школах на язичницьких традиціях, - Афанасій Олександрійський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст. Вплив Сходу спостерігається в патериках V-VI ст. (Розповідях про пустельника-аскетах). У період іконоборства виникають житія святих та їх дванадцятимісячний збірники «Четьї-Мінеї».
Починаючи з IX ст., Після іконоборства, з'являються історичні хроніки з церковною спрямованістю. Особливо цікава хроніка Георгія Амартола (кінець IX ст.) Від Адама до 842 р. (чернече хроніка з нетерпимістю до іконоборства і пристрастю до богослов'я).
Серед літературних діячів слід відзначити патріарха Фотія та імператора Костянтина VII Багрянородного. Фотій був високоосвіченою людиною, а його будинок - ученим салоном. Його учні займалися складанням словника-лексикону. Найвидатніший твір Фотія - його «Бібліотека» або «Многокніжіе» (880 голів). У них містяться відомості про грецьких граматиках, ораторів, філософів, природознавців і лікарів, про романи, агіографічних творах (апокрифи, оповіді і т. д.).
Костянтин Багрянородний за свій рахунок видавав великі збірники та енциклопедії з творів старої літератури, що стали рідкістю. За його наказом була складена історична енциклопедія.
Візантійська література: Книжкові скарби монастирів
Візантійська культура - найраніша в історії середньовічної Європи - розвивалася на традиціях греко-римського світу, в умовах протиборства з азіатськими цивілізаціями (Іраном, Палестиною, Арабським Сходом), взаємопроникнення культур Заходу, поширення християнства. Белетристичних форм тут виникло не так багато, і все ж не можна замикати візантійську прозу в рамках релігійно-дидактичної проблематики або функцій церковного культу й аскетичним проповіді безтілесного духу. Чад оливи, виснажливе стомлені тіла під час постів, урочиста розкіш церковної служби не могли припинити азартний шум на площах, гострослів'я на вулицях, веселі голоси в години застілля. Візантія залишила у спадок серцеву відвертість жанру фіктивного листа, сарказм побутової сатири, історичний епос і, нарешті, опускаючи весь арсенал релігійної писемності, роман у віршах і прозі.
Збирачем античної класики був візантійський патріарх Фотій (бл. 820-891), завдяки якому до нас дійшли викладу текстів і критичні інтерпретації багатьох прозових творів Стародавнього світу - «всього книг триста без двадцяти однієї», включених в його величезний звід «Міріобібліон» (« Безліч книг »), відомий також під назвою" Бібліотека ". Цей дивовижний «бібліографічний працю Рубакін» епохи середньовіччя окреслював коло самообразовательного читання і закликав до зміцнення знання: «Книга ця, без сумніву, допоможе тобі згадати і утримати в пам'яті, що ти при самостійному читанні почерпнув, знайти в готовому вигляді, що ти в книгах шукав , а також легше сприйняти, що ти ще своїм розумом не збагнув ».
Справа Фотія продовжив його учень Ареф Кесарійський (бл. 860 - 932), який виявив пильну увагу до творчості Платона, Лукіана, до «Апокаліпсису» і залишив величезну літературну спадщину. У ньому помітне місце займає яскравий памфлет «Хіросфант, або Ненависник чародійства», знайдений в кінці XIX ст. в бібліотеці нинішнього Історичного музею в Москві. Це віртуозно виконане наругу проти «зухвалого завзятості», з яким його сучасник Лев Хіросфант виступив на захист язичницької культури, «пускав в очі пил безбожності». Втім, Арефа з меншою зухвалістю засудив самих християнських церковників у своїй «Речі на захист тих, хто відтворює життя в театрі, славив бога Діоніса, що дарує людям радість і відпочинок, і дав дотепним людям заняття, за допомогою якого вони втішали б тих, хто поліг духом ».
Витоки великого жанру в художній прозі Візантії вже помітно виявляються в V ст. Учнем знаменитою, трагічно загиблої жінки-вченого Іпатії був письменник СІНЕСІЙ (370-413/414), що народився в північноафриканській колонії Кірені. У 397 р. представляв інтереси своєї батьківщини в Константинополі, захищаючи її від бездарних і безсовісних намісників. Там, можливо, і виник його своєрідний політичний роман «Єгиптяни, або Про провидіння», де зображені інтриги при візантійському дворі під виглядом чвар між двома єгиптянами - статечним Озірісом і метких Тифоном.
В основі конфлікту між головними персонажами було покладено небезпечна помилка прихильників тиранічної влади вважати «єдиним заняттям людей вільнонароджені - поступати як доведеться і робити що хтось захоче».
Одне з найбільш значних творів у візантійській літературі - «Любовні листи» АРІСТЕНЕТА (або Арістініта, VI ст.), Який поставив вченим чимало загадок. Одна з них - смислове значення авторського імені, що в перекладі означає: «хвалив краще за всіх» чи «заслуговує переважної похвали». Інша - чи був насправді такий письменник чи це ім'я взято зі сторінок Лукіана. Третя загадка стосується байдужості сучасників до цієї визначної літературним пам'ятником і мовчання візантійців пізніше, в XI-XII ст., Коли зростав інтерес до будь-якої античності. Відкриття Арістенета відноситься до 1566
Обраний Арістенетом жанр фіктивного листа сходить у витоках до Алкифрона, Еліану і Філострата з їх неодноразовим зверненням до авторитету Гомера, Платона, Каллімаха, Сапфо, Лукіана, Ксенофонта Ефеського, Ахілла Татія. Запозичення у деяких з них мотивів і сюжетів, виписки окремих яскравих фраз або цілих пасажів складаються в любовних листах персонажів в цікавий сюжетний візерунок, де цитати включені в саму дію, а автори цитат виступають часом дійовими особами. Письменник прагне ввести незвичайність, психологічно обгрунтувати ситуації, коли юнаки домагаються любові, заводять вуличні знайомства, кидають коханих дівчат і коли влаштовуються веселі пікніки закоханих, а гетери віддаються мінливому почуттю капризу.
Художня епістолярна проза Візантії знає і інших майстрів цього жанру - Енея софісти (кінець V ст.), Що тяжіє до афористичності, Феофілакта Симокатта (перша половина VI ст.), Чиї фіктивні повчальні, сільські і любовні листи отримують адресатів з реальної історії (Перикл, Плотін, Платон, Сократ), з міфології (Атлант, Фетіда, Евридика) з художньої літератури.
ЕВМАТІЙ МАКРЕМВОЛІТ - автор візантійського роману про кохання - «Повісті про Ісмініі і Ісміне» (XII ст.). Як і Арістенет, Евматій широко звертається до античності, до цитат з Гомера, Гесіода, трагіків, Арістофана і т. п. Його повість виявляє залежність від роману Ахілла Татія «Левкіппа і Клітофонт» не тільки в стилі й мові, а й у побудові ситуацій : зустріч молодих людей у гостинному будинку, виникнення любові, таємне спілкування за бенкетом і побачення в саду, втеча, розлука, рабство і т. п. З ризикованих положень закохані виплутуються завдяки своїй винятковій чесноти, іноді настільки екстравагантно, що вчені вважали твір карикатурою на «Левкіппа і Клітофонт», а його автора назвали зійшов з розуму Ахіллом Татіем. Проте в даному випадку візантійський автор язичницьку тематику проектував на середньовіччя, сприймає реальність в абстрактних символах Розуму, Сили, Цнотливості, Закону, Любові і т. п. Ця алегоричність врятувала роман від забуття і разом з тим стерла конкретні прикмети часу, перетворивши закоханих - Ісмінія і Ісміну - в умовні фігури, що підкреслено тотожністю їхніх імен.
До повчальною, увещевательной прозі відноситься «Стратегікон», автор якого Кекавмен (XI ст.), Можливо, був одну особу зі знаменитим полководцем Катакалоном Кекавменом. Це не стільки трактат про воєнне мистецтво, скільки звід моральних настанов, правил життя. Книга містить рада бути «домовитим людиною і суспільним».
До втраченим санскритського першоджерела сходить сюжет «КНИГИ СІНТІПИ» (XII ст.), В арабській версії відомої як «Розповідь про царевича і семи візира», а в сирійському варіанті названої «Повістю про Синдбада і філософів», у перській ж варіанті - «Синдбад -наме ». В основу повісті покладено історію царського сина, що навчався різним наукам у філософа Сінтіпи (або Синдбада), але приреченого мовчати сім днів через несприятливого положення зірок. За цей час дружина царя намагається спокусити хлопця, а потім очорнити перед обличчям батька, але сім придворних радників запобігають несправедливу кару повчальними розповідями. «Книга Сінтіпи» свідчила про те, що поряд із суворим аскетизмом у літературі існувала фривольність і навіть відверта еротика. Вона послужила джерелом для «Римських діянь» і «Декамерона» Д. Боккаччо.
Традицію, що йде від Філострата і Діоген Лаертський, так само з перевагою до анекдоту і до афоризму, у Візантії продовжив агиографический жанр, тобто література, яка давала для наслідування зразки поощряемого християнським вченням моральної поведінки. У пошуках своїх героїв на "грішної» землі автори творів цього жанру відходили від релігійного міфу до народними переказами, легенди та казки, в результаті пережили середньовіччя і не зникли безслідно. Пізніше до житійних сюжетів зверталися Герцен, О. К. Толстой, Л. Толстой, Лєсков, Гаршин. На основі твору візантійського автора Афанасія Олександрійського (293-373), повідав історію про дивовижне життя і вченні Антонія, Флобер написав повість «Спокуса святого Антонія». Інший візантійський письменник ПАЛЛАДІО Історія ЕЛЕНОПОЛЬСКІЙ (бл. 364-430) доніс до нас відомості про те, як виникали в пустелях Єгипту монастирі, «скити», де прихильники аскетизму виявляли надзвичайне подвижництво, щоб домогтися перемоги духу над плоттю. Побутовий колорит того часу барвисто, з гумором і казковістю переданий Палладієм в книзі «Лавсаїк».
Співзвучною характером «Лавсаїк» була повість Феодорита Кіпрського (387-457) про подвижництво своїх сучасників - тридцяти аскетів евфратской землі. Чужий людській природі фанатизм аскетизму багато століть тому був їдко висміяно в повісті А. Франса "Таїс».
Тенденція до «заземлення» сюжету, відмови від благочестивого екстазу, довірливість тону розповіді помітні у Микита з АМНІІ (перша половина IX ст.). Він створив завзяту «Повість про житіє і діяннях, сповнену великого повчання Філарета Милостивого». Її сюжет, нагадує пізнішу казку про Попелюшку, надихнув А. Н. Радищева на розробку теми для повісті, яку призначав своїм дітям: «Читаючи житіє святого Філарета Милостивого, душа над тим паче приліпився і слухаючи подвиги, що вона співмірні на наслідування нашому слабкому додаванню ».
Агіографія відобразила і реальні події. Подвиг сорока двох славних захисників фрігійського міста Амарії в Малій Азії, обложеного Історія арабськими військами в 838 р., ліг в основу анонімного твору «Муки святих сорока двох мучеників» (IX ст.), Близького за формою народному епічного переказом з емоційним розповіддю про мужність і силі людського духу, з виразними діалогами, які передають драматизм ситуації. Інше анонімне «Житіє Стефана Сурозького» (IX ст.) Відобразило останній етап иконоборческого руху, що піддалося репресіям з боку шаленого імператора Лева. До іконоборчої руху один час примикав диякон Софійського собору в Константинополі Ігнатій (VIII-IX ст.), Поки не перейшов на бік іконошанувальників. У свою повість про чудотворця Георгія він помістив главу про Русь.
Спробу вивести агіографії на шлях цікавого оповідання зробив Симеон Метафраст (X ст.), Не без підстави прозваний «оповідачем». Завдяки літературного таланту він зумів надати художню форму складеним безвісними авторами оповідям про подвижництво. Михайло Пселл, що жив століттям пізніше, зазначав: «Симеон знав безліч способів побудови фраз і достатньою мірою користувався ними так, щоб могли слухати і вчені мужі, і люди з простого народу. Він задовольнив смак тих і інших ... Симеон переробляв тільки зовнішній вигляд сказання, не змінюючи матерії ... »У життєписі Галактіона і Епістіміі Симеон нарочито підкреслює літературний вимисел, називаючи батьків свого героя іменами головних персонажів роману Ахілла Татія« Левкіппа і Клі-тофонт ».
Для прояву самобутності людського характеру рамки житія були тісні. Виникає потреба в автобіографії. Проявляється вона у творчості Никифора Влемміда (бл. 1197 - бл. 1282). Він домігся популярності вченого і відмовився від сану вселенського патріарха, вважаючи за краще доля настоятеля заснованого ним монастиря біля Ефеса. Але він прагнув слави мудреця, що виявилося в його «Вибраних місцях з автобіографії ченця і пресвітера Никифора, титаря».
Жанр сатиричного діалогу слідував традиції Лукіана. Як парость оповідної прози він не припускав подальшого сценічного втілення, був позбавлений релігійного забарвлення і апологетичного зображення середньовіччя. Головний герой у діалогах зазвичай розповідає, а схвильований співрозмовник перепитує його і квапить. Діалоги створювалися на фантастичний сюжет ходіння в потойбічний світ - або на небеса, або у підземне царство, продовжуючи лінію міфічних відвідувань пекла Орфеєм, Одіссеєм, Гераклом, Тезеєм, героями Арістофана («Жаби»), Платона («Республіка»), Плутарха (« Про пізньому відплату богів »), а ще раніше - ассиро-аккадского епосу про Гільгамеша.
Діалог «ПАТРІОТ, чи повчати» (X ст.) Вважали і памфлетом на християнські вірування, і риторичної жартом, і викриттям язичництва. Один час його авторство приписувалося то Пселл, то Лукиану. Про свої відвідини збіговиська «ширяють у небесах мужів» «стоухій» язичник Критий розповідає з грубуватими жартами недавно охрещеного Тріефонту, представляючи завсідників небесних круч носіями темних сил - злочинцями і брехунам, які позбавлені будь б то не було моральності.
Авторство діалогу «Тимарион» (XII ст.) Умовно приписується лікаря і поету Миколі Калликла (XI-XII ст.). Герою діалогу філософу Тимарион, одного разу став жертвою помилки і поплатився за це життям, не щастить і після відродження. Тут відсутні жахи загробного фантастики: підземний світ швидше смішний, химерний, освітлений з авторською іронією. Неабияк наслухавшись про непорядні справах минулих часів, Тимарион був повернений до земного існування після того, як його судова скарга на насильницьке і протизаконне зведення його душі в інший світ була визнана обгрунтованою.
Сатиричний діалог «МАЗАРІС» («Перебування Мазаріса в царстві мертвих, або Розпити небіжчиків про інші зі своїх знайомих, з якими доводилося їм зустрічатися при дворі») (XV ст.) Був створений, по всій вірогідності, особою, близькою до імператора. Тут постать цікавого співрозмовника героя замінена читачем. Мазаріс як би проходить стажування в підземному світі, стилізованому під грецьку старовину, розмовляє з його мешканцями. Середньовічний колорит створюється грубістю жартів, пристрастю до перечислениям негативних якостей людини. Фантастичні картини пародіюють палацові інтриги, скандальні переліки суперництва, образ, підсиджувань, обманів. Ця дріб'язковість викривальної теми ілюструє зубожіння колишнього культурного величі Пелопоннесу.
Історичний жанр оповідної прози в візантійську епоху представляє творчість багатьох письменників. Письменник-історик Прокопій Кесарійський (VI ст.) Був учасником походів імператора Юстиніана. У першому своєму творі «Історії у восьми книгах» він змалював події, очевидцем яких був сам, описав війну з персами, вандалами і остготами, іноземні вдачі та звичаї. Другим його твором стала «Таємна історія» - своєрідна книга спогадів, який викриває деспотизм, порочність і підступність Юстиніана і його дружини Феодори.
Продовжити справу Прокопія взявся історик і поет Агафія МІРІНЕЙСКІЙ (536/537-582). У своєму творі «Про царювання Юстиніана» (між 570-582) він спробував «з'єднати муз з харит», скептицизм з етикою Епікура, особисті спогади з листами та офіційними документами. Прагнучи довести, що сучасність не менш значна, ніж старовину, що полководці, письменники і вчені його часу - не нижче античності, Агафій закликав до морального вдосконалення людини, до того, щоб корисні діяння вихваляти, а погані гудити.
Напруженість ритму, інтерес до цікавим подробицям, до дії, поведінки людини як головної пружини подій характерні для літописного жанру - хронограф. Їх створювали Феофан Сповідник (бл. 760-818) про період з часів Діоклетіана (277 р.) до 805 р., Симеон Магістр і Логофет (друга половина X ст.) Про візантійських імператорів 813 - 963 рр..
Енциклопедичної освіченістю відзначився Михайло Пселл (1018-бл. 1097). В історичному оповіданні він звертав особливу увагу не на подробиці подій, перерахування їх або опис військових походів і битв, а на драматичні зіткнення характерів, широко використовуючи алегорії, паралелі, портретні замальовки, прагнучи до цікавості розповіді. «Хронограф» Пселла була використана майже дослівно письменниками наступного покоління - Никифором Врієннієм та Ганною Комніном.
«І в тяжких працях не нехтував літературними заняттями і написав різні твори, гідні пам'яті», - таким був, за словами його дружини Анни Комнін, полководець, дипломат і вчений Никифор Вріенній (1062-1136), автор «Історичних записок», за стилем і тематиці нагадують «Анабасіс" Ксенофонта з описами битв і солдатського життя в таборі.
Старша донька Олексія, засновника династії Комнінів, Анна Комніна (1083-1153/1155), вихована в гуманістичному повазі до старовини, належала до блискучих ерудитам свого часу. У гущавині палацових інтриг вона невдало спробувала захопити престол і потім пішла в монастир, де до кінця своїх днів віддалася літературним заняттям. Вона спробувала увічнити образ свого батька і його діяння. Так виник героїчний епос «Олексіада» про прекрасне владиці, мудрого правителя: «... коли він, грізно виблискуючи очима, сидів на імператорському троні, то був подібний блискавки ... весь його героїчний образ вселяв у більшість людей захват і здивування ... Якщо ж він вступав у розмову, то здавалося, що його вустами говорить полум'яний оратор Демосфен ...». У 55-річному віці вона завершила історичний твір свого чоловіка В історичному оповіданні проявив себе Никифор Григора Історія (1295-бл. 1360).
Його перу належить «ромейська історія», написана у формі спогадів про все, що прославляє людину, що містить міркування про непостійність людської діяльності та афоризми, які стверджували думка, що не повинно бути «нічого надміру».
Візантійська епоха закінчується в 1453 р., коли Константинополь захопили турки-сельджуки і останній імператор Костянтин Палеолог загинув на полі битви. Захід сонця візантійської літератури супроводжується «плачами про падіння Константинополя», про муку і ганьбу його історичної викоренене.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.byzantion.narod.ru/