Відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Вступ 3
Глава 1. Загальне поняття ціннісних оріентіров_ 7
1.1. Теоретичний аналіз ціннісних оріентіров_ 7
1.2. Ціннісні орієнтири російського народу 12
Глава 2. Роль засобів масової інформації в сучасному суспільстві 19
2.1. Історія питання 20
2.2. Російська сучасність 23
2.3. У результаті загроза нависла над обществом_ 28
Глава 3. Відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних СМІ_ 31
3.1. Вплив ЗМІ на формування ціннісної орієнтації суспільства 31
3.2. Основи розуміння механізмів впливу ЗМІ на свідомість людини 41
3.3. Негативні аксіологічні функції ЗМІ в сучасному суспільстві 59
3.4. Забезпечення безпеки індивіда і суспільства від аксіологічних негативного впливу ЗМІ 67
3.5. Про можливість оптимізації ціннісних оріентіров_ 76
Висновок 79
Бібліографічний спісок_ 80
Введення
Характерною особливістю рубежу XIX і XX століть є бурхливий процес інформатизації усіх сфер сучасного суспільства, у зв'язку з цим спостерігається зростання значущості нових інформаційних технологій, особливо в галузі ЗМІ, або мас-медіа. Адже зараз відбувається революція в інформаційних технологіях (вона називається дигитальной революцією), що увібрала в себе значні досягнення електроніки, математики, філософії, психології та економіки. У результаті перед нами кардинальний перелом у розвитку інформаційних технологій, що виникли і удосконалюються разом з еволюцією людського суспільства. «Сучасне суспільство, підкреслюють В.Б. Брітков і С.В. Дубовський, - наповнене і пронизане потоками інформації, які потребують обробки. Тому без інформаційних технологій, так само як і без енергетичних, транспортних і хімічних технологій, воно нормально функціонувати не може »[1]. Насиченість соціального світу потужними і інтенсивними інформаційними потоками не тільки значно змінило його, а й призвело до виникнення ряду нових проблем, пов'язаних з використанням у ЗМІ таких новітніх інформаційних технологій, як електронні засоби зберігання, обробки і поширення інформації, телекомунікаційні, комп'ютерні технології, WEB- технології та ін
Адже в другій половині 1990-х років стала складатися нова система, яка характеризується інтеграцією різних засобів комунікації (комп'ютерні комунікації, телекомунікації та ін) і своїм інтерактивним потенціалом. Ця система мультимедіа охоплює на Заході практично всі сфери життя - виробництво, сім'ю, освіту, охорону здоров'я, індустрію розваг і туризму. Ця нова комунікаційна система внесла істотні зміни в сучасну культуру, перетворивши її в інформаційну. Сучасна інформаційна культура являє собою єдність традиційної культури та електронних засобів комунікації. «Нові електронні засоби не відокремлюються від традиційних культур - вони їх абсорбують. Прикладом є японський винахід караоке, в 1990-х роках швидко поширився по всій Азії, яке, ймовірно, в найближчому майбутньому проникне і в інший світ ... У цілому в Європі, так само як в Америці чи в Азії, мультимедіа, мабуть, підтримують, навіть на ранній стадії свого розвитку, соціальну / культурну структуру, що характеризується такими рисами: по-перше, широкої соціальною і культурною диференціацією, що веде до сегментації користувачів / глядачів, читачів / слухачів ... по-друге, зростанням соціальної стратифікації серед користувачів. Вибір мультимедіа буде обмежений не тільки людьми, що мають час і гроші для доступу, і країнами з достатнім ринковим потенціалом; вирішальними у використанні взаємодії для блага кожного користувача будуть культурні / освітні відмінності ... по-третє, комунікація всіх видів повідомлень в одній і тій же системі, навіть якщо система інтерактивна і селективна (по суті, саме завдяки цьому), індукує інтеграцію всіх видів повідомлень у загальній когнітивній структурі. Прийом аудіовізуальних новин, освітніх передач і шоу на одному і тому ж засобі - це ще один крок до змішання змісту, яке вже має місце в масовому телебаченні ... Нарешті, можливо, найбільш важлива риса мультимедіа полягає в тому, що вони охоплюють у своїй сфері більшість видів культурного вираження у всьому їх розмаїтті. Їх пришестя рівносильно кінця поділу, навіть відмінності між аудіовізуальними засобами та друкованими засобами масової інформації , загальнодоступною і високою культурою, розвагами та інформацією, освітою і пропагандою. Всі прояви культури, від гірших до кращих, від самих елітних до найпопулярніших, з'єднуються в цій цифрового всесвіту, яка зв'язує в гігантському історичному супертексте минулі, справжні і майбутні прояви комунікативної думки. Роблячи це, вони будують нову символічну середу. Вони роблять віртуальність нашою реальністю »[2]. Змінюється соціокультурна реальність, яка виникла інформаційна культура не можуть не впливати на систему ЗМІ та її впливу на суспільство, яке носить як позитивний, так і негативний характер.
Сучасні ЗМІ не тільки надають позитивний вплив на суспільство шляхом впливу на масову свідомість, а й здійснюють підривну діяльність проти суспільства, держави й особистості. У своїй відомій монографії «Метаморфози влади», Е. Тоффлер пише про роль сучасних електронних ЗМІ наступне: «Ця нова система ЗМІ є одна з причин зростання (а також реакції на це зростання) нової економіки, заснованої на знанні; вона являє собою квантовий стрибок в тих засобах, в яких людство використовує символи й образи. Жодна частина цієї великої Павутини не може бути повністю вилучена з неї. У свою чергу, це і робить її потенційно небезпечною, і не тільки для залишаються де-небудь у світі Чаушеску, але і для всіх держателів влади. Нова система ЗМІ є акселератором зрушень, що відбуваються в системі влади »[3]. Сучасні ЗМІ потенційно й актуально небезпечні не тільки для власників влади, а й для суспільства в цілому і для особистості зокрема.
Актуальність даної проблеми має особливу значущість для Росії, в якій формується інформаційне суспільство і в якій, подібно розвиненим країнам Заходу, розгортається інформаційна війна. Адже сучасні глобальні тенденції в області комунікації показують наявність дуже відмінних від минулого нових результатів, які отримуються завдяки використанню сучасних телекомунікаційних і комп'ютерних технологій [4]. В даний час йде четверта світова війна, яка представляє собою інформаційно-інтелектуальну війну, чиї операції відбуваються на фінансових, культурних, цивілізаційних, етнічних, релігійних та іншого роду фронтах. І Росія, щоб стати знову великою і процвітаючою, повинна виграти цю інформаційну війну. У зв'язку з цим слід проаналізувати значимість електронних ЗМІ у функціонуванні сучасного складного суспільства, механізми впливу їх потужного (позитивного і негативного) впливу на звичайне життя мільйонів людей, на поведінку людини. Зараз в розвинених країнах Заходу застосовуються виросли з «звичайних» інформаційних технологій так звані технології high-hume, яскравим прикладом функціонування яких є CNN і Голлівуд. Саме вони дають можливість глибокої і достатньо довільної перебудови масового і індивідуального свідомості [5]. Технології high-hume становлять значну небезпеку і загрозу для кожного індивідуального свідомості, так як вони впливають на глибинні структури людської свідомості, а також для суспільства в цілому. Даний аспект застосування цих технологій ЗМІ в сучасному суспільстві також служить предметом нашого розгляду.
У ході дослідження була поставлена ​​наступна мета: дослідження відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ.
Для досягнення поставленої мети нами висунуто такі завдання:
1. Уявити поняття ціннісних орієнтирів у культурному аспекті
2. Дослідження ролі ЗМІ у пропаганді російського суспільства.
3. Лінгвістичне відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ.
Для написання роботи використовувались роботи наступних авторів: Г. Гатчев, Асєєв В.Г., Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А., Волков О.С., Гамезо М . В., Домашенко І.А. і пр.
Об'єктом дослідження є відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ.
Предметом - проблеми відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ.
Методологічний апарат дослідження:.
1. Логічні методи: аналіз, узагальнення, аналогія.
2. Методи теоретичного дослідження: історичний, формально-логічний, порівняльний.
3. Методи емпіричні: методи вивчення та аналізу літературних джерел; збору емпіричного матеріалу.
Практична значущість дослідження: При належному і цілісному підході, при наявності державної політики, заснованої на ціннісних орієнтирах рсского народу, стає можливим розробка не тільки теорії національної безпеки, з моральної та етнічної точки зору але і формування доктрин національної безпеки, державної політики щодо її забезпечення як на тактичному, так і стратегічному рівнях, з виділенням пріоритетних цілей, завдань та механізмів їх вирішення стосовно до конкретного історичного етапу і політичному періоду розвитку Росії.

Глава 1. Загальне поняття ціннісних орієнтирів

1.1. Теоретичний аналіз ціннісних орієнтирів

Система соціальних цінностей не формується випадково. Вона завжди є, з одного боку, результатом історичного справи культури, досвіду історії того чи іншого народу, суспільства, з іншого боку, є результатом пошуку суспільного ідеалу, будущетворенія.
Цінність є завжди значимість для чогось. Є онтологоцентрічная і соціоантропоцентричний трактування цінностей.
Онтологоцентрічная точка зору відносить цінність до онтології. Вона стверджує, що ціннісні відносини присутні скрізь, де є структурний членування систем і ієрархія. Іншими словами, в цьому випадку цінність як тотожність значущості одного елемента для реалізації функції системного компонента вищої ієрархії, набуває сенсу того невидимого функціонального механізму, який надає системі цілісність.
Соціоантропоцентричний точка зору виходить з того, що ціннісні відносини і ціннісні форми освоєння світу характерні тільки для людини. Однак, і в цьому випадку, онтологоцентрічная інтерпретація цінності невидимо присутній. З одного сторона, цінності - це ті «значимості», які виражають ставлення виживання людини і середовища проживання людини: суспільства, народу, нації, держави, природи. При цьому, в цьому випадку цінність виражає собою значущість чогось для людини, групи людей, суспільства. З іншого боку, цінність виражає значущість дій, його роботи, діяльності, для надсистеми - Природи, Біосфери, Землі, Космосу і т.п. У даному контексті всі цінності виробляються історично, социогенетическим і культурогенетіческі, в них концентрується живий історичний досвід виживання колективів, громадських сукупностей людей - етносів, народів, суспільств, держав, локальних цивілізацій.
Таким чином, смислове значення категорії цінності, яку ми назвали соціоантропоцентричний, сістемогенетіческі виростає з онтологоцентрічного сенсу, «надбудовується» над ним.
Цінність у її соціальному контексті, вірніше - система соціальних цінностей, виробляється культурно-історично, протягом навіть не століть, - тисячоліть, і стає «сістемогеном» соціогенетікі, тобто носієм соціального наслідування, культурно спадкування, культурно-етнічного або культурно-національного наслідування.
Таким чином, розходження в ціннісному світогляді - це відмінності в ціннісних орієнтаціях культур народів світу. Цінності, які служать підставою таких відмінностей, можна назвати базовими соціальними або базовими соціально-цивілізаційними цінностями.
Н. Я. Данилевський у монографії «Росія і Європа», написаної в 1875-1878 рр.., Вперше звернув увагу на відмінність «соціокультурних типів», які згодом були названі «локальними цивілізаціями». Їм було виділено 11 соціокультурних типів - локальних цивілізацій. Прикладом, можуть служити романо-германська, китайська, арабська, індійська, латиноамериканська цивілізації. До окремої локальної цивілізації була віднесена Росія. Пізніше типологією локальних цивілізацією або культурно-історичних типів займалися О. Шпенглер, А.Дж.Тойнбі, П. А. Сорокін.
У різноманітному культурно-історичних типів проявилося дію сістемогенетіческого закону різноманітності. Різноманітність культур, різноманітність етносів, розмаїття соціально-державних пристроїв, різноманітність локальних цивілізацій, розмаїття мов відображає в собі розмаїття соціально-історичних траєкторій розвитку тих чи інших народів, держав, цивілізацій, «сканує» ландшафтно-географічне, температурно-кліматичне різноманітність умов відтворення життя людства і живої речовини на Землі. Це різноманітність і переходить в розмаїття систем соціальних цінностей як одного з носіїв, причому важливих, соціогенетікі, передачі від покоління до покоління людей особливостей форм господарювання, природокористування, картин світу, пріоритетів ціннісного ставлення до природи, інших народів і культур, до соціальних інститутів і т . п
Цінності утворюють собою «піраміду цінностей». У кожного народу, у кожної цивілізації, культури є свої «піраміди цінностей». У фундаменті «піраміди цінностей» лежать базові цінності, що утворюють своєрідний ціннісний архетип менталітету тих чи інших народів, тих чи інших етносів, товариств.
Цей ціннісний архетип менталітету є своєрідна «ціннісна пам'ять», яка спочиває в «правій півкулі» суспільного інтелекту.
Верхні страти піраміди цінностей - це більш мобільні, більш швидко мінливі цінності. Тут ми зустрічаємося з ще однією характеристикою буття цінностей - хронотопом, тобто «Простором-часом» буття цінностей. Базові цінності - це цінності довгих циклів буття. Їх зміст, їх смисли змінюються повільно. Інерційність або консервативність таких цінностей вимірюється масштабом століть. Інші цінності мають меншим масштабом хронотопу. Вони швидше оновлюються, легше піддаються управлінню. Це, як правило, інструментальні або матеріальні цінності.
Якщо взяти онтогенез людини, то базові цінності передаються на ранніх стадіях формування особистості, як правило, в сім'ї. При цьому головним каналом раннього ціннісного наслідування є «жіночий канал в сім'ї» - матері і бабусі. Цінності передаються через казки, через залучення до мови, через любов, через виховання, ігри і т.п., через перші етапи занурення дитини в культуру, в культурне середовище.
Загальнолюдські цінності, або правильніше сказати, - вселюдські цінності, - це той інваріант ціннісного освоєння світу, який характерний для всіх племен і народів, те, що характеризує людства як єдиного ціннісного суб'єкта в його відносинах до Природи, до Космосу, до самого себе, до процесам відтворення.
У процедурі пізнання діє методологічне правило: чим більш глибокий інваріант буття пізнається, тим більше високим рівнем абстрактності категоріальним апаратом він «схоплюється».
Тому «загальнолюдські або вселюдські цінності» є цінності самого високого рівня абстракції, які живуть різноманітністю своїх проявів у різноманітті культур, локальних цивілізацій, ментальностей, соціальних інституцій т.д. і т.ін. Якщо «загальнолюдські цінності» трактувати конкретно, але, розуміючи, що категорії високої абстрактності повинні пройти ланцюжок ступенів конкретизацій («від абстрактного - до конкретного»), перш ніж стати певним орієнтиром в поведінці в конкретному ціннісному бутті того чи іншого народу, то це, значить, знищувати різноманітність ціннісних систем культур, форм життєзабезпечення, знищувати своєрідний «ціннісний генофонд »людства. Тоді під прикриттям щеплення «загальнолюдських цінностей» починає затверджуватися система цінностей того народу чи суспільства, які претендують на світове панування і уніфікацію всіх форм соціально-екологічного та культурного буття під своїм «зразок» як нібито єдиний і правильний.
Така установка є утопічно-руйнівною. Вона веде народи світу і в цілому людство до загибелі. У ній на методологічному рівні відбувається заміна «єдності» на «однаковість».
«Єдність», «єдине» завжди є різноманітність, об'єднане в цілісність. Чим більше розмаїття всередині цілісності, тим органічніше, досконаліше сама цілісність. Подібність, уніфікація спрямовані завжди проти «органічності», вони ведуть до самого нижчого типу цілісності і відповідно систем - сумативне (адитивної) цілісності і сумативне (адитивної) системі, які можна такими вважати умовно, як гранична ідеалізація «знизу», з позицій тієї межі , на якій цілісність і системність зникають.

3.4. Забезпечення безпеки індивіда і суспільства від аксіологічних негативного впливу ЗМІ

Стрімкий розвиток інформаційних технологій, особливо технологій high-hume, їх застосування в мас-медіа принесло сучасному суспільству спектр небачених досі можливостей в плані швидкого отримання глобальної інформації та її використання. Інформатизації суспільства сприяють трансконтинентальні системи зв'язку і телебачення, супутникова навігація, швидкодіючі ЕОМ і т.д. Людство має справу з першими плодами бурхливо розвивається інформаційної революції, причому саме сміливе уяву не може передбачити контури найближчого інформаційного майбутнього. «Проте не тільки троянди розпускаються на дереві інформатизації, - відзначає В.Ф. Прокоф'єв, - але і пробиваються гострі шипи, які загрожують поранити свого дбайливого господаря. Як правильно здогадується наш освічений читач, мова йде про інформаційну війну, методах і засобах її ведення. Серед останніх наростаючу небезпеку представляють системи прихованого інформаційного протиборства ..., основним об'єктом нападу яких є психіка людини »[63]. У зв'язку з цим стає зрозумілим те обставина, згідно з яким особливе місце серед об'єктів захисту в системі забезпечення інформаційної безпеки відводиться захисту від впливу аксіологічних негативної (шкідливої) інформації. Тому не можна не погодитися з наступним затвердженням вітчизняного дослідника В.М. Лопатіна: «На відміну від інших випадків, коли держава повинна створювати умови для реалізації права громадян на доступ до інформації або захищати інформацію обмеженого доступу, воно тут має створювати умови для захисту самої людини і суспільства від шкідливого впливу певного роду інформації» [64].
У Конституції Російської Федерації дуже чітко прописані підстави для обмеження інформаційних прав, що дозволяє здійснити захист основ конституційного ладу держави, моральності суспільства і здоров'я інших осіб. До аксиологичеськи негативною, або «шкідливою» інформації з цих підстав в спеціальній літературі зазвичай відносять:
- Інформацію, що збуджує соціальну, расову, національну чи релігійну ненависть і ворожнечу;
- Заклики до війни;
- Пропаганду ненависті, ворожнечі і переваги;
- Поширення порнографії;
- Посягання на честь, добре ім'я та ділову репутацію людей;
- Рекламу (недобросовісну, недостовірну, неетичну, свідомо помилкову, приховану);
- Інформацію, що надає деструктивний вплив на психіку людей.
Незважаючи на існуючі в законодавстві окремі обмеження на поширення такого роду інформації (наприклад, у Федеральному законі «Про рекламу», статті 5-10, 31), законодавчо не встановлені, по-перше, критерії виявлення такої інформації та проведення експертизи, по-друге , механізми реалізації обмежень (режим поширення). Все це значно ускладнює встановлення фактів порушень та притягнення до відповідальності винних осіб, хоча в деяких законах така відповідальність декларується: «за використання прихованої реклами», «порушення вимог до реклами окремих видів товарів», «використання інформації на шкоду собі та іншим», « за публічні заклики до розв'язування агресивної війни ». Таким чином, актуальність підготовки законопроектів з цих питань, включаючи заборону пропаганди ненависті, ворожнечі і переваги, і встановлення відповідальності за подібні правопорушення є безсумнівною.
Виявляється, що найбільш неопрацьовані в цій області є спектр питань деструктивного впливу на людину з боку інших людей з парапсихологічними здібностями, окультних організацій, а також інших осіб, які застосовують приховане програмування джерел інформування, генераторів фізичних полів і випромінювань, програм ЕОМ та інших психотехнологій [ 65].
Як відомо, проблеми впливу на свідомість (підсвідомість) людини здавна хвилювали людей у ​​багатьох країнах світу. Нові інформаційні технології, засоби масової комунікації і мас-медіа у багато разів підсилили можливості психічного впливу на людину, соціальні групи і населення країни в цілому. За оцінками психологів, «людина розумна» поступово перетворюється на «людини інформаційного» - гипнабельность людей за останні 15 років зросла в три рази (складає більше 90 відсотків) [66]. Поряд з традиційними методами управління суспільством, групами та окремими особистостями (адміністративно-організаційні, економічні, соціально-психологічні та правові) все більшого поширення набуває спеціальний метод централізованого впливу на широкі верстви населення - метод інформаційного управління [67].
В якості методологічної основи інформаційного управління слід використовувати установки Антоніо Грамші: для досягнення стратегічних цілей зміни суспільного ладу треба діяти, міняючи не базис суспільства, а через надбудову - силами інтелігенції. У такому випадку відбувається «молекулярна агресія» у свідомості суспільства, яка руйнує його культурне ядро. Ці положення відповідають наступного основного постулату теорії управління, згідно з яким еволюції в людській свідомості досягти набагато простіше, ніж здійснити в ньому революційні зміни. Основними засобами досягнення такого роду цілей виступають мас-медіа, системи освіти і культові організації. Нас цікавить вирішення проблеми забезпечення захисту індивіда і суспільства від аксіологічних негативного впливу сучасних ЗМІ.
Про значимість інформаційно-психологічного захисту індивіда та соціуму свідчать наступні факти «результативності» подібного негативного впливу мас-медіа. Як відомо, зараз в Росії існує кілька десятків видів деструктивних релігійних сект, типу «Біле братство» і «Аум Сінрікьо», майже у всіх регіонах країни. Згідно окремими оцінками, в різні нових релігійних організаціях налічується від 3 до 5 млн. чоловік. З них до 70% - молодь, у т. ч. близько 1 млн. - студенти, кожен четвертий з яких кинув навчання, в результаті було зруйновано до 250 тис. сімей. Все це - підсумки зміни свідомості і поведінкових реакцій індивідів, особливо молодих людей, залучених в подібного роду секти.
Загальновідомі також результати маніпулювання масовою свідомістю через закладене в рекламу приховане програмування («25-й кадр»), коли людина робить що-небудь крім своєї волі і бажанню. Так, в 1997 р. близько 700 японців потрапили до лікарні з ознаками епілепсії після перегляду «комп'ютерного мультика», тобто в силу впливу мас-медіа було завдано шкоди їх здоров'ю. Сюди слід додати щоденні оголошення в російських федеральних і місцевих газетах типу "наведу порчу» і «зніму пристріт» численних шаманів, чаклунів, магів і т. п. У даному випадку індивіди не тільки потрапляють в мережі звичайного шахрайства, а й нерідко платять за це своїм здоров'ям.
У зв'язку з викладеним не можна не погодитися з наступними тезами В.М. Лопатіна: «Культ жорстокості, насильства, порнографії, пропагований в ЗМІ, друкованих виданнях необмеженої продажу, а також в комп'ютерних іграх та інших, веде до неусвідомлюваному часом бажанням у підлітків та молоді наслідувати цей, сприяє закріпленню таких стереотипів поведінки в їх власні звички і способі життя, знижує рівень порогових обмежень і правових заборон, що, поряд з іншими умовами, відкриває шлях для багатьох з них до правопорушень. Численні громадські комітети, в тому числі батьківські, по захисту від такого впливу, які існують сьогодні в РФ, велика кількість звернень громадян до органів державної влади з проханнями про перевірку таких фактів і захисту населення від шкідливого впливу спеціальних коштів на їх психіку - все це також вказує на серйозне відставання країни від практики суспільних відносин у цій сфері »[68]. Іншими словами, об'єктивно потрібна активна участь держави у правовому регулюванні процесів у сфері інформаційних процесів і мас-медіа. Слід зазначити, що на Заході у зв'язку для припинення аксиологичеськи негативного впливу Інтернету, використовуваного електронними мас-медіа, створюються спеціальні відділення кіберполіціі. Адже процес розвитку Мережі призводить до того, що вона починає претендувати «на те, щоб стати основою для функціонування багатьох життєво важливих механізмів людського суспільства» [69].
Сучасне російське держава для забезпечення інформаційної безпеки людини, суспільства та самого себе має приділити особливу увагу ідеології розвитку нашої країни. Незважаючи на те, що в Конституції записана вимога Росії не мати державної ідеології, остання об'єктивно необхідна. Емпіричним фактом є те, що ні одне з товариств (і держав) не може обійтися без ідеології. Адже ідеологія це «характерна для конкретного суспільства ціннісна система філософських, наукових, естетичних, моральних, правових, політичних, економічних, соціологічних знань про світ і місце людини, яка організовує, регулює, інтегрує і спрямовує діяльність індивідів у всіх сферах життя суспільства» [70 ]. Ідеологія упереджена, оскільки вона виражає реальні інтереси і умонастрої класів, соціальних верств і народів. Держава ж як інтегратор всіх інтересів суспільних класів, соціальних груп і прошарків не може нормально функціонувати без ідеології.
Необхідно мати на увазі те, що сучасне західне суспільство дотримується сформульованого ним міфу про власну неідеологічна. Насправді це зовсім не так, на що звертає увагу А.А. Зінов'єв, який добре знає Захід: «Існування особливої ​​західній ідеології заперечується. Але це насправді є одна з ідей західної ідеології. Вона існує, причому є більш потужною, ніж була радянська, по всіх основних характеристиках - за кількістю зайнятих у ній людей, із засобів поширення та вдовбування її в голови людей, по просякнутості нею всієї сфери суспільства ... Ідеологія захована, розчинена, розсіяна в усьому тому , що призначене для менталітету людей - в літературних творах, фільмах, спеціальних книгах, науково-популярних і науково-фантастичних творах, газетних і журнальних статтях, рекламі і т.д. Вона поєднана з позаідеологічні феноменами настільки, що другі просто немислимі без неї. Це робить її невразливою для критики. Вона скрізь і в усьому, і тому здається, ніби її взагалі немає ... Люди там навіть не помічають, що з народження і до смерті постійно перебувають у полі дії ідеології. Вони споживають її разом з усім тим, що вони споживають для свого ментального харчування. Роблять вони це без будь-якого зусилля, без примусу, вільно, без зборищ »[71]. На Заході існує єдина імпліцитна ідеологія розвинутого буржуазного суспільства, яка націлена на створення ідеологічно однорідного соціуму.
Свого часу США використовували всю свою ідеологічну міць, щоб у ході «холодної», інформаційно-психологічній війні зруйнувати Радянський Союз. Для досягнення цієї мети американські фахівці, відзначає Д.В. Кандиба, використовували секретні трансові методи по відношенню до населення всієї країни: «Ці методи занурили країну в транс і зробили її сверхуправляемой. У цьому положенні можна (як ми вже показали в наведених експериментах) колоти, палити, вбивати, робити все, що завгодно. Ніякого масового опору бути не може, поки країна в трансі. Ці секретні методи управління тваринами, людиною і людськими спільнотами дозволяють провести будь-які «реформи», яку «конституцію», будь-які «військові доктрини», будь-територіальний «пристрій» і т. д. Слід тільки додати, що дуже важлива при зануренні людини у транс та утриманні його в ньому, постійна підтримуюча сугестія (навіювання). Тому ТБ, слідуючи секретної трансової психотехнології, має стати жорстко проамериканським (тобто проурядовим) і очолити його повинен за цією схемою головний ідеолог перебудови - А. Яковлєв, і чим швидше це відбудеться, тим глибше стане національний транс »[72]. Дійсно, більшість мас-медіа в Росії стали проамериканськими і почали насаджувати в нашому суспільстві чужі йому цінності.
У пострадянській Росії почалася інформаційна війна в повній відповідності з методами трансової психології, зв'язок яких з соціально-громадської обстановкою країни вперше в науці були описані В. М. Бехтерева. Останній «вперше вказав на небезпеку знання трансової техніки державними лідерами, так як виникає можливість її використання для занурення цілої країни в транс і насадження в ній будь-якої ідеології в умовах загального покори, а при вмілій СК-терапії, і загального тріумфу, як це і зробили Сталін, Гітлер, Рейган і нові лідери СРСР. Але СРСР - це не американська лабораторія, і суспільство має знати, що прозріння рано чи пізно настане, народ вийде з трансу і історія знову піде з нуля, така історична логіка ». Відбуваються зараз події свідчать, що для Росії проглядається світло в кінці тунелю, бо починає проявлятися логіка її розвитку як держави-континенту.
Через цю обставину стоїть дуже гостро проблема пошуку державної ідеології, щоб Росія могла усунути існуючу кризу соціуму і знайти минулий престиж. На наш погляд, контури цієї державної ідеології свого часу були намічені видатним вченим В. І. Вернадським. Саме їм у 1918 році була висунута ідея Росії (і Америки) як держави-континенту, представляє собою етап на шляху формування єдиного людства. «На відміну від імперій, держава-континент Росія, - зазначає Ю. А. Жданов, - не має етнокласса, тобто економічно, політично панівної нації. Всі представлені в ній народи, етноси рівні. Це держава в рівній мірі російське, татарське, Бурятське, башкирська, аварське, осетинське, чеченська, інгушське, мордовське, чуваське, лезгинській, карелофінское, українське, вірменське, єврейське, казахське, калмицьке, узбецьке, якутське, таджицьке, грузинське - в ньому все рівні перед законом. У той же час, як цілісна країна, вона має єдиної, органічної, історико-культурної, соціально-економічній, оборонній, геополітичної спільністю, перед якою відповідальні всі її громадяни »[73]. У зв'язку з цим дуже важливим є розуміння цілісності Росії як «загальнолюдського надбання», що відкриває перспективи творення «єдиної світової організації людства», «мирного світового співжиття народів».
Перед нами позиція В.І. Вернадського, в якій намічені шляхи утвердження загальнолюдської цінності Росії і яка акцентує увагу на таких всім відомих загальнолюдських цінностей, як свобода, соціальна рівність, національне братство, людяність і співчуття, увагу до людей похилого віку, жінкам і дітям, любов до ближнього і природи. Зрозуміло, що ідеологія Росії повинна носити гуманістичний характер, що виявляється в незаперечною первоценності людської особистості, коли кожна людина має всі цивілізовані права і їх захист, коли кожна людина має можливості для освіти, творчого розвитку та духовного самовиражінія, коли у кожної людини сформовано розвинене почуття громадянина і почуття громадського обов'язку і т. д. Саме такого роду ідеологія російського суспільства і держави повинна проводитися в життя вітчизняними мас-медіа, незалежно від форм власності.
Оскільки ідеологія включає в себе моральність, остільки забезпечення безпеки індивіда і суспільства в Росії від аксіологічних негативного впливу ЗМІ передбачає відродження і зміцнення вітчизняних моральних цінностей. Адже отримані нещодавно російськими дослідниками результати в області комп'ютерної оперативної психосемантичної діагностики показують можливість корекції людської психіки за допомогою розробленої ними психотехнології. Один з цих дослідників І.В. Смирнов підкреслює міць цієї психотехнології наступним чином: «За допомогою психосемантичного аналізу ми дізнаємося, які порушені в психіці і чому, - і коригуємо. Ми влізаємо у святая святих людини - його душу. І вперше це зроблено не за допомогою інтуїції, психологічного чарівності, гіпнозу, а за допомогою інструменту, залозки. Ми придумали скальпель для душ! Це, звичайно, страшно, тому доводиться бути дуже обережним »[74].
У даному випадку використовуються методи комп'ютерної оперативної психосемантичної діагностики, за допомогою яких дозволяють отримати дані про електричні потенціалах людського мозку. Потім комп'ютер обробляє отриману інформацію і виводить на дисплей у вигляді реконструкції картину неусвідомленої психічної діяльності індивіда. На цій основі складається текст навіювання (фабула), що складається іноді з одного слова і триватиме всього 4 або 7 секунд. Далі відбувається кодування за допомогою музики чи шуму і здійснюється запис на аудіокасету. Складання тексту навіювання передбачає знання менталітету конкретної групи, до якої належить індивід, рідна мова, віросповідання і властиві цій людині ключові слова, які діють його підсвідомість. Аудіокасета носить індивідуальний характер, її можна слухати вдома і навіть під час сну. Звідси не випливає, що за допомогою такого роду психотехнології можна змусити людину зробити все, що завгодно, у тому числі заподіяти шкоду іншим індивідами. «Створити фабулу, - підкреслює І.В. Смирнов, - здатну завдати шкоди, особливо групам людей, - неймовірно складно: у кожній людині генетично закладені моральні критерії, які не дозволяють зробити з людини злісного зомбі. Скільки людині ні наказуй: «Іди і убий», він ніколи цього не зробить, якщо у нього немає до цього схильності ». Не випадково, зараз розглядають моральність як стратегічний ресурс виживання людства.
Результати, отримані методами комп'ютерної психотехнології, свідчать про те, що існує органічний взаємозв'язок між нейрофізіологічними, психічними структурами і соціальними цінностями. Дійсно, слід брати до уваги ту обставину, що на нейрофізіологічної основі формуються психічні структури суспільної людини, без яких неможливе існування етичних норм і цінностей. Сьогодні структурно-функціональні відносини, що визначають індикативну функцію конкретної психічної структури, представляють собою центральну проблему неврологічних наук. Найбільш поширена модель постулює, що на рівні нейронів кожну психічну структуру можна ототожнити з тим чи іншим фізичним станом нейронної мережі мозку, яка утворюється у результаті фізичної та / або електричної активності поступово формується групи чітко визначених, хоча і рознесених у просторі, нейронів. Значимість всього викладеного полягає в тому, що фундаментальна схильність людського мозку до моральних суджень корениться в його здатності створювати психічні структури, які беруть участь у опеньки «себе як іншого» [75].
В основі етичних цінностей лежать такі базові емоції, як передчуття (або афективний поведінка), гнів, страх і паніка (або дистрес), а також «інгібітор насильства» та емпатія. Відомо, що моральні судження часто в явному вигляді співвідносяться із задоволенням або стражданням, одним словом, з випробовуються емоціями. «Тут перед нами знову внутрішні репрезентації, але дуже специфічного якісного типу. Ці репрезентації суб'єктивні і пасивні, приємні або неприємні і постійно оновлюються. Вони передаються в ході соціальних контактів, перш за все за допомогою міміки »[76]. Дана нейрофізіологічна модель емоцій в значній мірі підтвердилася, вона висвітлила зв'язку між «ланцюгами думки» (кора), «ланцюгами руху» (перш за все базальні ганглії) і «ланцюгами відчуттів», або лімбічної системою. «Ці емоції можуть формувати варіанти схеми тіла в контексті конкретних взаємодій організму з навколишнім світом і грають важливу роль в самооцінці, забезпечує глобальну адаптацію поведінки. Можливо, в такій самооцінці беруть участь «соматичні маркери», в яких репрезентуються оцінки, засновані на попередньому досвіді »[77]. Слід зазначити, що людський мозок природно «схильний» до етичних цінностей в силу здатності створювати психічні структури, репрезентації природного і соціального світу, відчувати моральні почуття типу симпатії чи інгібування агресії, епігенетичного «складування» соціальних конвенцій та етичних норм, міркувати в межах свідомого простору і вибирати узгоджуються з моральними цінностями планами дії. У цілому «зростання симпатії і придушення насильства можуть складати« сировину »для нормативних основ людської моральності». Ці основи, як відомо були чітко сформульовані Мо Цзи і Конфуцієм у давньокитайській традиції і П. Кропоткіним в його еволюційної, природничо перспективі, що слід розробляти далі, тобто проблема нейрофізіологічних підстав етики тільки починає розроблятися. Безсумнівно одне: у ході розробки заходів щодо забезпечення захисту людини і суспільства від аксіологічних негативного впливу слід приймати до уваги дослідження у сфері нейрофізіології, психології та соціальних наук.

3.5. Про можливість оптимізації ціннісних орієнтирів

У гіпотезі [78] була запропонована схема роботи мозку в загальному вигляді: кожен орган почуттів створює в мозку своє власне опис навколишнього світу. Органи чуття - слух, зір, нюх, смак, відчуття тіла (включаючи дотик), м'язове почуття. Одночасний запис на різних мовах мозку повинна вестися одним механізмом, одним записуючим імпульсом. Цей механізм можна відшукати, досліджуючи м'язову мова - руху. Людський скелет розглядається як відкритий многозвеннік, і аналіз ведеться методами механіки. Психічні і соціальні процеси знаходять більш раціональне пояснення.
Схема дозволяє предметно розглянути локалізацію емоцій і можливу оптимізацію ціннісних орієнтирів.
Інформація від зорових, слухових, нюхових і смакових рецепторів обробляється у відповідних керуючих відділах мозку. Там же локалізується і емоції. Не викликає заперечення і думка про локалізацію почуття самозбереження, гомеостазу (особливо відчутно нездоров'я) у частині мозку, яка відповідає за чутливість тіла. Цілком зрозуміло, що саме звідси проростає «любов і все-таке». А де локалізуються наші звичайні постійні емоції? Радощі і прикрощі, печалі і надії, все те, що відчуваємо і в тому випадку, коли знаходимося в тілесному комфорті? Не дуже швидко, в кілька прийомів, завдання можна вирішити.
Крок перший.
Базою для аналізу служать власні емоції, отримані в звичайних і екстремальних ситуаціях, в процесі самовиховання і самоконтролю, в спілкуванні. Слід скористатися «каталогом емоційних станів людини» - художньої (і не тільки!) Літературою. Всі читали запоєм знають, врешті - решт, настає момент, коли з'являється відчуття, цілком об'єктивне, що вся література прочитана. У мозку всі емоційні стани шикуються в дерево, кожна наступна книга практично нічого нового в образ дерева не додає.
Крок другий.
Як було сказано раніше *, можливо побудувати деревоподібну структуру м'язового управління. Для цього треба освоїти на хорошому рівні кілька видів людської фізичної діяльності; вибрати вид фізичної діяльності, зручний для дослідження, освоїти його таким чином, щоб знати положення ланок тіла і роботу м'язів у будь-який момент скоєння руху в цьому виді діяльності (тут, при помишечном аналізі , стикаємося з двома системами рухів), перевести «м'язове знання» на словесний опис; в процесі оптимізації рухів побудувати дерево управління рухами.
Крок третій.
При пошуках відповідників психічних явищ системам рухів людини нас дивує однозначна відповідність дерев емоційних станів людини та м'язового управління. Легко уявити, що маємо справу з одним деревом, а не з двома. Іншими словами, наші постійні емоції є продуктом діяльності частини мозку, керуючого рухами.
Далі нескладно.
Будемо виходити з того, що людські дії спрямовані на отримання задоволення, задоволення. Для кожного органу чуття є свій комфортний рівень сигналів, який частину мозку, яка керує органом почуття, сприймає як задоволення. Мозок (разом з нами) отримує задоволення, якщо навчається будувати з отриманої чуттєвої інформації складну систему і користуватися нею.
Нагадаємо, що пропонована схема дозволяє розглядати всі психічні і соціальні процеси з дещо іншої точки зору, по-новому. Втім, саме ця обставина якраз і зобов'язує бути коротким. Дивитися ж треба за принципом «Стережися й міркуй».
Наприклад, наше внутрішнє «Я» - це результат безперервного порівняння - відбиття (як у своєрідних дзеркалах) шести разночувственних моделей одного навколишнього світу. Можна стверджувати, маючи на увазі роботи по штучному інтелекту, що на одному органі чуття побудова особистості неможливо.
Або, про появу потреби в алкоголі і наркотиках. Для зняття надмірної напруги в мозку від фізичної роботи треба послабити або відключити контроль розумової частини мозку. Тут зручний алкоголь. У разі нестачі рухової інформації (фізичної роботи) виникає потреба порушити руховий центр і тому сприяє наркотик. Алкогольне і наркотичну звикання - це вже окремий етап. Представляється, що існуюче протидію наркотикам - боротьба з наслідками, а не причиною.
Всебічний розвиток дозволяє людині отримати найбільше задоволення від життя. Уникати фізичної роботи - помилка для індивідуума, а недооцінка її ролі шкідлива для суспільства. Найбільш соціумобразующім фактором був фізична праця і навіть в умовах енергонасиченості роль фізичної праці залишиться фундаментальною. Висновок може бути підтверджений науковими методами, що, в кінцевому рахунку, дозволить відвернути від ціннісних орієнтирів суспільства матеріального споживання, що призводять до екстенсивного використання ресурсів планети.
Усвідомлюємо, що рецепт від Л. М. Толстого - чотири години фізичної роботи щодня - чудовий. А біблійне «В поті лиця твого будеш їсти хліб, ...» - виглядає констатацією факту, не покаранням.
Висновок
У ході проведеного дослідження можна резюмувати наступне:
Цінності - це духовні і матеріальні феномени, що мають особистісний сенс, що є мотивом діяльності. Цінності є метою і основою виховання. Життєві цінності нині складаються в основному стихійно. Під впливом різних факторів.
Ціннісні орієнтири є цілісне, структурно складне, особистісне утворення, що характеризується певними закономірностями взаємодії всіх його психологічних компонентів. При цьому кожен з компонентів може мати самостійне значення в процесі формування ціннісних орієнтирів.
Ціннісні орієнтири визначають особливості і характер відносин особистості з навколишньою дійсністю і, тим самим, до певної міри детермінують її поведінку. Не дивлячись на різні підходи до розуміння природи ціннісних орієнтирів, всі дослідники визнають, що особливості будови і змісту ціннісних орієнтирів особистості обумовлюють її спрямованість і визначають позицію людини по відношенню до тих чи інших явищ дійсності.
Ціннісні орієнтири формуються на основі вищих соціальних потреб та їх реалізація відбувається в загально-, соціально-класових умовах діяльності. Вони є складовими елементами свідомості, частиною його структури.
Дослідження ціннісних орієнтирів, пов'язано з тим, як ми розуміємо їх психологічну природу.
Бібліографічний список
Монографії, підручники та навчальні посібники
1. Печчеї А. Людські якості. / Пер. з англ. О. В. Захарової. - М.: Прогрес, 1985. - С. 302.
2. Алексєєв В.Г. Ціннісні орієнтації особистості і проблема їх формування. М., 1999.
3. Ананьєв Б.Г. Людина як предмет пізнання. Л., 2000.
4. Асєєв В.Г. Мотивація поведінки і формування особистості. Москва, Думка 2002.
5. Бехтерєва Н.П. Про мозок людини. XX століття і його остання декада в науці про мозок людини. СПб., 1997. С. 5-6
6. Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Практика глобалізації: ігри та правила нової епохи. М., 2000
7. Волков О.С. Залежність ціннісних орієнтацій студентів від зміни видів діяльності. М., 2001.
8. Волков Ю.Г. Соціологія. М., 2001. С. 132.
9. Вибір професії. М. Знання 2002.
10. Гамезо М.В., Домашенко І.А. Атлас з психології. М. Освіта 2002.
11. Гідденс Е. Соціологія. М., 1999. С. 414
12. Грушин Б.А. Думки про світ і світ думок. М., 1980.
13. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. М., 1983. С. 6.
14. Залеський Г.Є. психологічні питання формування особистості. М. Думка 2002.
15. Здравомислов А.Г. Потреба. Інтереси. Цінності. М. 2002.
16. Зінов'єв А. Глобальний человейнік. М., 2000.
17. Зінов'єв А.А. Посткомуністична Росія. М., 1996. С. 311-313.
18. До проблеми формування ціннісних орієнтацій і соціальної активності особистості. Під. ред. В. С. Мухіної. М., Думка 1999.
19. Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура. М., 2000. С. 349,
20. Кликс Ф. Пробуждающееся мислення: історія розвитку людського інтелекту. М., 1983. С. 120.
21. Кон І.С. У пошуках себе: особистість і її самосвідомість. М. 2003 с. 335.
22. Кон І.С. Психологія ранньої юності. М., Просвітництво 1999.
23. Копнін П.В. Діалектика як логіка і теорія пізнання. М., 1971.
24. Крапівская Л.В. Особистість та її ціннісні орієнтації. М. 2003.
25. Крутецкий В.А., Лухін В.С. Психологія підлітків. М., Просвітництво 2001.
26. Кузнєцов В.М. Психолого-педагогічні умови формування особистості учнів. М., 2003 с. 144 ..
27. Леонтьєв Д.А. Методика вивчення ціннісних орієнтацій. М. Сенс 2002.
28. Лісовський В.Г. Радянське студентство. М. Вища школа 2000р.
29. Лопатин В.Н. Інформаційна безпека Росії: Людина. Товариство. Держава. СПб., 2000. С. 237.
30. Мнацаканін Л.І. Особистість та оціночні здатності старшокласників. М., Просвітництво 2001 з. 191.
31. Моль А. Соціодинаміка культури. М., 1978
32. Московічі С. Століття натовпів. М., 1996. С. 75.
33. Мудрик А.В. Час пошуків і рішень. Книга для учнів. М., 2000 с. 180.
34. Мухін О.О. Інформаційна війна в Росії: учасники, цілі, технології. М., 2000;
35. Немов Р.С. Психологія. Підручник для студентів педагогічних навчальних закладів. М., Владос 2000.
36. Полікарпов В.С. Контури майбутнього цивілізацій. Ростов-на-Дону. 2000; Філософія безпеки. СПб. - Ростов-на-Дону. 2001.
37. Полікарпов В.С. Сучасні проблеми науки. Ростов-на-Дону. 2000. С. 174.
38. Полікарпов В.С., Полікарпова В.А. Феномен людини - вчора і завтра. Ростов-на-Дону. 1996.
39. Почепцов Г. Комунікаційні технології двадцятого століття. М., 2000; Полікарпов В.С. Філософія управління. Ростов-на-Дону. 2001 ..
40. Почепцов Г.Г. Інформаційні війни. М., 2000.
41. Прибрам К. Мови мозку. М., 1975.
42. Проблема цінності у філософії. СБ статей. М.-Л., 1966
43. Психологічні механізми регуляції поведінки. М., Наука 1999.
44. Психологічні проблеми соціальної регуляції поведінки. М. 2002.
45. Рубінштейн С.Л. Проблеми загальної псіхологіі.М., 2002.
46. Саарнійт Ю.Р. Ціннісний зміст життєвих планів молоді. Під. ред. Шорохової Є.В. М., 2002.
47. Сакулін П.М. Філософія і культурологія. М., 1990.
48. Саморегуляція і прогнозування соціальної поведінки особистості. Л., Наука 1999.
49. Слободяник А.П. Психотерапія, навіювання, гіпноз. К., 1977.
50. Словник практичного психолога. Мінськ Харвест 2000
51. Смирнов І., Безносюк Є., Журавльов А. Психотехнології. М., 1996. С. 336.
52. Сучасний філософський словник / Під загальною ред. В.Є. Керімова. Лондон - Франкфурт-на-Майні - Париж - Люксембург - Москва - Мінськ. 1998. С. 26.
53. Соціальна психологія особистості. М., Наука 1999.
54. Тоффлер Е. Метаморфози влади. М., 2001. С. 423
55. Ульяновський А. Міфодізайн реклами. СПб., 1995.
56. Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. М., 2001.
57. Еволюційна фізіологія. Л., 1979. Ч. 1. С. 21.
Статті журналів і газет
58. Артюхова Ю.В. Цінності і виховання / / Педагогіка 1999р. - № 4 с. 117-121.
59. Арсеньєв А.С. Роздуми про роботу С. Л. Рубінштейна «Людина - світ» / / Питання філософії. 2003р. - № 5. с. 130-160.
60. Афанасьєв Ю. «Залежності і удаваності перемогли в боротьбі з даностями» / / Незалежна газета. 28.01.1998; Волков Ю.Г., Полікарпов В.С. Людина. Енциклопедичний словник. М., 2000.
61. Баранова Е.А., Шариков А.В. Масово-комунікаційні орієнтації студенток педагогічних навчальних закладів. / / Журналістика 2002; Тези науково-практичної конференції. М. Видавництво МДУ, 2000 с. 51-53.
62. Брітков В.Б., Дубовський С.В. Інформаційні технології в національному та світовому розвитку / / Суспільні науки і сучасність. 2000. № 1. С. 146
63. Гавриленко А., Говорун М. Ньюсруми - ЗМІ XXI століття / / Світ Інтернет. 2001. № 11. С. 46-49.
64. Гримак Л.П., Кордобскій О.С. Техніки психічної саморегуляції / / Людина. 2001. № 5. С. 136.
65. Дамазо А.Р., Дамазо А. Мозок і мова / / У світі науки. 1992. № 11-12.
66. Залеський Г.Є. Ціннісно-мотиваційні аспекти діяльнісної теорії навчання. / / Вісник МГУ. Психологія 2000 № 2 (квітень червень) с. 58-67.
67. Земсков В.Б. Одноманітний Янус. Прикордонна епоха - прикордонне свідомість / / Суспільні науки і сучасність. 2001. № 6. С. 139.
68. Кир'ян П. Мережеве майбутнє / / Експерт. 2000. № 32. С. 57-58.
69. Кульба В. В. Про інформаційному управлінні / / Інформатика та обчислювальна техніка. 1996. № 1-2. С. 22.
70. Лопатин В. М. Про проблеми інформаційної безпеки людини / / Російська Федерація сьогодні. 1999. № 20. С. 16-17;
71. Максимова О.А., Калезіна Г.Р. Диференціація ціннісних орієнтацій студентів. / / Социс. 1999 - № 6 с. 132.
72. Малков Л. Деякі риси «нової економіки»: погляд з близької відстані / / Світова економіка і міжнародні відносини. 2001. № 12.
73. Мальцева І.В., олійниць Ю.П.. Селищев С.В. Пошук кодів пам'яті в одиничних реалізаціях ЕЕГ / / Біомедичні технології та радіоелектроніка. 2001. № 12. С. 38-46.
74. Мясникова Л. «Нова економіка» у просторі постмодерну / / Світова економіка і міжнародні відносини. 2001. № 12. С. 10-11.
75. Нікандров Н.Д. Цінності як основа цілей виховання. / / Педагогіка 2000 № 3 (травень).
76. Паригін Б.Д. Вивчення ціннісних орієнтацій особистості / / Проблеми особистості. М. 1999.
77. Попов В.А., Кондратьєва О.Ю. Вивчення мотиваційно-ціннісних орієнтацій молоді. / / Социс 1999 - № 6 с. 53.
78. Прокоф'єв В.Ф. Негативні аспекти інформаційної революції XX століття / / Актуальні проблеми інформаційного протиборства. М., 2000. С. 133-134.
79. Романовський Н.В. Інтерфейси соціології та кіберпростору / / Социс. 2001. № 1. С. 22.
80. Тираспольський Л., Новіков В. Віртуальна гра в бісер / / Світ Internet. 2001. № 11. С. 87.
81. Токарєв С. Кіберполіція / / Світ Internet. 2001. № 12. С. 36.
82. Тузіков А.Р. Ідеологія та дискурсивна практика мас-медіа / / Соціально-гуманітарний знання. 2001. № 6. С. 244.
83. Фінке Р.А. Уява і зорова система / / У світі науки. 1986. № 5.
84. Фішбах Дж. Д. Психіка і мозок / / У світі науки. 1992. № 11-12.
85. Шанже Ж.-П. Погляд нейрофізіолога на підстави етики / / Людина. 1999. № 5. С. 69.
86. Шафранський К.Д., СухановаТ.Г. До питання про ціннісних орієнтаціях особистості / / Особистість і діяльність. Л., 2002 с. 108-115.
87. Елкон Д. Л. Пам'ять і нейронні системи / / Світ науки. 1989. № 9.
88. Ядов В.А. Про диспозиционной регуляції соціальної поведінки особистості / / Методичні проблеми соціальної психології. М., 2001р.
Іншомовну література
89. Lassuel HD The Structure and Functions of Communication in Society / / The Communication of Ideas. 1948. № 4
90. Merker P. Neun Aufgaben der deutschen Literaturgeschichte. Die Sozialischen Metode. Leipzig und Berlin. 1921. S. 3
91. Teun A. van Dijk. Opinions and Ideologies in the Press / / Approach to Media Discours / Ed. by Allan Bell and Peter Garret. Blackwell Publishers Ltd., 1998. P. 22.
92. Thompson JB Ideology and Modern Culture: Critical Social Theory in the Era Mass Communication. Stanford. 1990; Lull J. Media, Communication, Culture. A Global Approach. NY, 2000.


[1] Брітков В.Б., Дубовський С.В. Інформаційні технології в національному та світовому розвитку / / Суспільні науки і сучасність. 2000. № 1. С. 146.
[2] Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура. М., 2000. С. 349, 350-351.
[3] Тоффлер Е. Метаморфози влади. М., 2001. С. 423.
[4] Мухін О.О. Інформаційна війна в Росії: учасники, цілі, технології. М., 2000; Панарін І.М. Інформаційна війна і Росія. М., 2000; Почепцов Г. Г. Інформаційні війни М., 2000.
[5] Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Практика глобалізації: ігри та правила нової епохи. М., 2000.
[6] Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. М., 2001. С. 17.
[7] Проблема цінності у філософії. СБ статей. М.-Л., 1966.
[8] Lassuel HD The Structure and Functions of Communication in Society / / The Communication of Ideas. 1948. № 4.
[9] Грушин Б.А. Думки про світ і світ думок. М., 1980.
[10] Оссовський В.О. Масова інформація і громадська думка молоді. К., 1989.
[11] Моль А. Соціодинаміка культури. М., 1978.
[12] Merker P. Neun Aufgaben der deutschen Literaturgeschichte. Die Sozialischen Metode. Leipzig und Berlin. 1921. S. 3.
[13] Гідденс Е. Соціологія. М., 1999. С. 414.
[14] Сакулін П.М. Філософія і культурологія. М., 1990.
[15] Сучасний філософський словник / Під загальною ред. В.Є. Керімова. Лондон - Франкфурт-на-Майні - Париж - Люксембург - Москва - Мінськ. 1998. С. 26.
[16] Копнін П.В. Діалектика як логіка і теорія пізнання. М., 1971.
[17] Полікарпов В.С., Полікарпова В.А. Феномен людини - вчора і завтра. Ростов-на-Дону. 1996.
[18] Земсков В.Б. Одноманітний Янус. Прикордонна епоха - прикордонне свідомість / / Суспільні науки і сучасність. 2001. № 6. С. 139.
[19] Гримак Л.П., Кордобскій О.С. Техніки психічної саморегуляції / / Людина. 2001. № 5. С. 136.
[20] Алешенков М.С., Родіонов Б.М. Взаємодія фізичних полів і випромінювань з біологічними об'єктами і захист від їх негативного впливу. М., 1998. С. 48. Див також: Алешенков М.С. Комплексна безпека людини, суспільства і держави. М., 2001. С. 74.
[21] Thompson JB Ideology and Modern Culture: Critical Social Theory in the Era Mass Communication. Stanford. 1990; Lull J. Media, Communication, Culture. A Global Approach. NY, 2000.
[22] Тузіков А.Р. Ідеологія та дискурсивна практика мас-медіа / / Соціально-гуманітарний знання. 2001. № 6. С. 244.
[23] Teun A. van Dijk. Opinions and Ideologies in the Press / / Approach to Media Discours / Ed. by Allan Bell and Peter Garret. Blackwell Publishers Ltd., 1998. P. 22.
[24] Тузіков А.Р. Указ. соч. С. 246.
[25] Дубровський Д.І. Проблема ідеального. М., 1983. С. 6.
[26] Полікарпов В.С. Сучасні проблеми науки. Ростов-на-Дону. 2000. С. 174.
[27] Фішбах Дж. Д. Психіка і мозок / / У світі науки. 1992. № 11-12.
[28] Слободяник А.П. Психотерапія, навіювання, гіпноз. К., 1977. С. 89.
[29] Експериментальні та клінічні дані свідчать, наприклад, про те, що за допомогою другої сигнальної системи можна регулювати дихання і артеріальний тиск у людини (Див. Там же. С. 212-215).
[30] Дамазо А.Р., Дамазо А. Мозок і мова / / У світі науки. 1992. № 11-12.
[31] Еволюційна фізіологія. Л., 1979. Ч. 1. С. 21.
[32] Кликс Ф. Пробуждающееся мислення: історія розвитку людського інтелекту. М., 1983. С. 120.
[33] Прибрам К. Мови мозку. М., 1975. С. 307-308.
[34] Кликс Ф. Указ. соч. С. 122.
[35] Лукашев А.В., Поніделко А.В. «Чорний PR» як спосіб оволодіння владою або бомба для іміджмейкера. СПб., 2001. Частина IV. Методичні рекомендації щодо комплексного обдурення виборців. С. 126-132.
[36] Бехтерєва Н.П. Про мозок людини. XX століття і його остання декада в науці про мозок людини. СПб., 1997. С. 5-6.
[37] Мальцева І.В., олійниць Ю.П.. Селищев С.В. Пошук кодів пам'яті в одиничних реалізаціях ЕЕГ / / Біомедичні технології та радіоелектроніка. 2001. № 12. С. 38-46.
[38] Гамезо М.В., Домашенко І.А. Атлас з психології. М., 1998. С. 176-177.
[39] Елкон Д. Л. Пам'ять і нейронні системи / / Світ науки. 1989. № 9.
[40] Фінке Р.А. Уява і зорова система / / У світі науки. 1986. № 5.
[41] Гавриленко А., Говорун М. Ньюсруми - ЗМІ XXI століття / / Світ Інтернет. 2001. № 11. С. 46-49.
[42] Лукашев А.В., Поніделко А.В. Указ. соч. C. 132.
[43] Смирнов І., Безносюк Є., Журавльов А. Психотехнології. М., 1996. С. 336.
[44] Ульяновський А. Міфодізайн реклами. СПб., 1995.
[45] Зінов'єв А. Глобальний человейнік. М., 2000.
[46] Московічі С. Століття натовпів. М., 1996. С. 75.
[47] Кара-Мурза С.Г. Маніпуляція свідомістю. М., 2000.
[48] ​​Афанасьєв Ю. «уявленість і удаваності перемогли в боротьбі з даностями» / / Незалежна газета. 28.01.1998; Волков Ю.Г., Полікарпов В.С. Людина. Енциклопедичний словник. М., 2000.
[49] Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Указ. соч. С. 60.
[50] Полікарпов В.С. Контури майбутнього цивілізацій. Ростов-на-Дону. 2000; Філософія безпеки. СПб. - Ростов-на-Дону. 2001.
[51] Романовський Н.В. Інтерфейси соціології та кіберпростору / / Социс. 2001. № 1. С. 22.
[52] Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Указ. соч. С. 62-63.
[53] Малков Л. Деякі риси «нової економіки»: погляд з близької відстані / / Світова економіка і міжнародні відносини. 2001. № 12.
[54] Мясникова Л. «Нова економіка» у просторі постмодерну / / Світова економіка і міжнародні відносини. 2001. № 12. С. 10-11.
[55] Аникеев А.А., Кольга Г.І., Пухівська Н.Є. НСДАП: ідеологія, структура та функції. Ставрополь. 2000. С. 207.
[56] Тираспольський Л., Новіков В. Віртуальна гра в бісер / / Світ Internet. 2001. № 11. С. 87.
[57] Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Указ. соч. С. 66; Лукашев А.В., Поніделко А.В. Указ. соч.
[58] Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.А. Указ. соч. С. 68-69.
[59] Гіннес. Велика книга знань. М., 2000. С. 97.
[60] Кир'ян П. Мережеве майбутнє / / Експерт. 2000. № 32. С. 57-58.
[61] Почепцов Г. Комунікаційні технології двадцятого століття. М., 2000; Полікарпов В.С. Філософія управління. Ростов-на-Дону. 2001 ..
[62] Почепцов Г.Г. Інформаційні війни. М., 2000.
[63] Прокоф'єв В.Ф. Негативні аспекти інформаційної революції XX століття / / Актуальні проблеми інформаційного протиборства. М., 2000. С. 133-134.
[64] Лопатин В.Н. Інформаційна безпека Росії: Людина. Товариство. Держава. СПб., 2000. С. 237.
[65] Лопатін В. М. Про проблеми інформаційної безпеки людини / / Російська Федерація сьогодні. 1999. № 20. С. 16-17; Контроль свідомості і методи придушення особистості: Хрестоматія. Мн.-М., 2001.
[66] Лопатин В.Н. Інформаційна безпека Росії. С. 238.
[67] Кульба В. В. Про інформаційному управлінні / / Інформатика та обчислювальна техніка. 1996. № 1-2. С. 22.
[68] Лопатин В.Н. Інформаційна безпека Росії. С. 239.
[69] Токарєв С. Кіберполіція / / Світ Internet. 2001. № 12. С. 36.
[70] Волков Ю.Г. Соціологія. М., 2001. С. 132.
[71] Зінов'єв А.А. Посткомуністична Росія. М., 1996. С. 311-313.
[72] Кандиба Д.В. СК. Універсальна техніка гіпнозу. СПб., 1994. С.166.
[73] Жданов Ю.А. Держава-континент / / Вибране. Ростов-на-Дону. 2001. Т. 2. С. 269.
[74] Контроль свідомості і методи придушення особистості. С. 618.
[75] Полікарпов В.С. Сучасні проблеми науки. С. 196.
[76] Контроль свідомості і методи придушення особистості. С. 68.
[77] Шанже Ж.-П. Погляд нейрофізіолога на підстави етики / / Людина. 1999. № 5. С. 69.
[78] Уринбаев С.Х. До можливості раціоналізації уявлень про психічні і соціальних процесах. / / Журнал прикладної психології, 2002р., № 4-5,
Система базових цінностей, суспільний ідеал, вибудуваний на їх основі, національна ідея є складовими «ціннісного геному» нації, що забезпечує її імунітет проти «культурно-ціннісних агресій» в період «духовно-інформаційних воєн». Президент Республіки Білорусь О. Г. Лукашенка в доповіді «Сильна і процвітаюча Білорусь повинна мати міцний ідеологічний фундамент» («Радянська Білорусь», від 28 березня 2003 р.) зауважив: «Суспільство не може існувати без цілісного зводу ідей, цінностей і норм, об'єднують усіх громадян. Держава без ідеології, як і людина без думки, не може жити і розвиватися, тим більше протистояти внутрішнім і зовнішнім загрозам і викликам. Ідеологія для держави - те ж саме, що імунна система для живого організму ».
Внутрішнє управління цінностями, ціннісно-моральне виховання в першу чергу направлено на збереження цього «ціннісного геному» і відповідного ціннісного імунітету нації. Ідеологія суспільства, ідеологія держави тоді виконує позитивну роль, коли вона спирається на базові цінності і суспільний ідеал, що випливає з історичного та культурного досвіду народу та імперативів майбутнього.
Школа, освіта, в цілому національна система освіти покликані виконувати функцію «ціннісного наслідування», формування «кореневого людини» за П. А. Флоренського і відповідно історичного гідності нації, народу, їх імунітету проти чужих цінностей та ідеологій.
Доповідь А. Г. Лукашенко на постійно діючому семінарі керівних працівників і сам семінар - приклад підтримки такого «ціннісного імунітету», турботи про внутрішнє, духовне здоров'я нації, які немислимі без підтримки і розвитку базових цінностей нації, ціннісних орієнтацій культури, без «кореневої ідеології ».
Ідеологія по А. Г. Лукашенко обов'язково включає в себе те ціннісне ядро ​​культуру, яку ми назвали «ціннісним геномом». «Ідеологія, - зазначав А. Г. Лукашенко, - це система ідей, поглядів, уявлень, почуттів і вірувань про цілі розвитку суспільства і людини, а також про засоби і шляхи досягнення цих цілей, втілених в ціннісних орієнтаціях, переконаннях, вольових актах, спонукають людей у ​​своїх діях прагнути до цілей, які ми перед собою поставимо »(видел. нами).
Звичайно, ідеологія не зводиться до ціннісному базису буття культури, народу, нації, суспільства, вона більш рухлива, ніж система базових цінностей, але в її ядрі завжди присутня ця базова система цінностей, «ціннісний геном», без якого ідеологія перетворюється в «мертву схему », яку суспільство не прийме.
Саме, такий процес відбувається з «ринковою ідеологією» в Росії, яка зробила ставку на чужі західні цінності, і навіть не намагалася якось врахувати вже історично вироблені цінності общинності і колективізму, як наприклад, було зроблено в Японії.
Навпаки, ідеологія реформ Єльцина-Гайдара стала ідеологією зламу російської цивілізації. Великий петербурзький економіст В. Т. Рязанов в капітальній монографії «Економічний розвиток Росії в XIX-XX ст.» (С.-Петербург. «Наука», 1998, с. 478), приходить до висновку, що в основі «економічних реформ» лежали «плани зламу російської цивілізації», які базуються на «послідовне виконання історично давнього задуму вестернізації Росії з використанням механізму революційного насильницького дії руйнівних (деструктивних) технологій (зміну системи ціннісних орієнтацій через« керовану катастрофу »). Далі В. Т. Рязанов попереджає: «Такого роду спроби, не раз робилися в минулому, але, в кінцевому рахунку, провалювалися. На сучасному етапі у чергового покоління ліберальних реформаторів Росії, безперечно, розширилися можливості за рахунок впровадження відпрацьованих технологій маніпулювання масовою свідомістю, особливо закладених в сучасних ЗМІ. Фактично мова йде про спробу запуску в громадські перетворювальні процеси свого роду «генні технології». Непередбачуваність наслідків від обережного і небезпечного втручання у свідомість і підсвідомість народних мас спонукає до негативної оцінки самої доцільності використання таких методів забезпечення змін у суспільстві. Адже в ході генних операцій у суспільстві може з'явитися такий «мутант», від якого відсахнутися самі його творці ».
Тут цікаво те, що В. Т. Рязанов приходить до поняття соціальних «генних операцій» («соціогенних операцій»), які цілком кореспондуються з поняттям «ціннісного геному». «Соціогенні операції» - це операції «соціальної вірусології», покликані, за подобою дії вірусу (вірніше - предвіруса) СНІД, що проникає в генну пам'ять клітини і руйнує імунітет організму (з-за чого з'являється дефіцит імунітету, і організми людей гинуть від будь-якої, навіть слабкою для здорової людини, хвороби), проникнути в «соціогенних пам'ять» нації, народу, тобто в систему базових цінностей, підмінити базові цінності такої «пам'яті» та підірвати імунітет суспільного організму.
Протистояння «соціальної вірусології» - найважливіше завдання внутрішнього управління системою соціальних цінностей.
Підведемо підсумки нашої логіки.
· Цінності володіють різним рівнем свого оновлення, тобто різним рівнем керованості. Базові цінності, що утворюють ціннісний архетип того чи іншого народу, оновлюються повільно, зі зміною історичних епох і ментальних формацій. У проміжках часу менш століття їх, як правило, змінити неможливо. У цьому випадку відбувається лише руйнування ціннісного базису і загибель носія цього ціннісного ідеалу - того чи іншого народу. Базові цінності ідептіфіціруют соціокультурний тип тієї чи іншої цивілізації. Цінності більш високого рівня, цінності інструментальні або матеріальні змінюються швидше. Вони ближче наближені до потреб.
· Загальнолюдські або вселюдські цінності є інваріант ціннісного поведінки людини, який «схоплюється» категоріями високої абстракції. Вони мають свою інтерпретацію, наповнюються своїм специфічним змістом в кожній культурі, локальної цивілізації, в кожному етносі, в кожному суспільстві. Інваріант єдиного на різноманітності ціннісних систем живе різноманітністю прояву цього інваріанту.
· Культурно-історичний тип або локальна цивілізація характеризується своєрідним «ціннісним архетипом» («ціннісним геномом»), еволюція, яка нерозривно пов'язана з еволюцією культурної рефлексії (або - з еволюцією історичного досвіду нації, етносу, народу).

1.2. Ціннісні орієнтири російського народу

Необхідно пам'ятати, що цивілізаційними цінностями Росії, що склалися на протязі її тисячолітнього розвитку, є:
По-перше, різноманіття форм власності: державної, колективної, суспільної (общинної), приватної, формування і розвиток яких має свої історичні особливості. Це положення присутнє в Конституції РФ. Але для реалізації необхідно прийняти Закон "Про власність", який має закріпити це різноманіття і чітко визначити критерії та механізми формування кожної з них. Без цього ми приречені на постійний переділ власності на кримінальній основі і нескінченне пограбування народу.
По-друге, принцип народовладдя, стрижнем і першоосновою якого є місцеве самоврядування - як одна з основних форм організації суспільства. Саме самоврядування населення є вищою формою, яка наповнює конкретним змістом демократію.
Система місцевого самоврядування - це принципово нова система влади і управління, які будуються знизу вгору і грунтуються на економічній та організаційної самостійності та ініціативі населення.
По-третє, прихильність російського народу до общинності, соборності, колективізму, що визначають причетність кожного члена соціуму до спільної справи, відповідальність не тільки за свою долю, але і за стан суспільства, віру знайти підтримку у своїх співгромадян у дні випробувань і трагедій, відчувати як свій особистий успіх громадські досягнення.
По-четверте, патріотизм, що забезпечує цілісність, духовну велич народу, його внутрішню здатність і готовність перенести всі тяготи і знегоди заради збереження свого буття, своєї землі, своєї святої спільності.
По-п'яте, тяга до соціальної справедливості і соціального порядку як основі злагоди та миру в суспільстві. По суті ідея соціальної справедливості, виражена в релігійних вченнях, взята на озброєння соціалістичним і комуністичним рухом у світі, а не тільки в Росії, і становить надзавдання людства, його розуміння загального благополуччя, миру і злагоди, в ній живе народний дух, а не словоблуддя так званої політичної еліти.
По-шосте, державність як віра населення в здатність держави виражати інтереси і волю народу, країни в цілому, а не окремих соціальних чи національних груп, його здатність не тільки захистити, а й розвинути основні ціннісні орієнтири російського суспільства, його буття, його спосіб життя .
Саме ці ціннісні орієнтації складають суть російського буття, руйнування якого визначав А. Даллес, коли на першому етапі "холодної війни" сформулював завдання боротьби з Росією і намічав найбільш оптимальний і ефективний шлях їх вирішення. Зокрема він писав:
«Посіявши в Росії хаос, ми непомітно підмінимо їх цінності на фальшиві і примусимо їх в ці фальшиві цінності вірити. Як? Ми знайдемо своїх однодумців, своїх помічників і союзників у самій Росії. Епізод за епізодом розігруватиметься грандіозна за своїм масштабом трагедія загибелі самого непокірливого на землі народу, остаточного, необоротного згасання його самосвідомості. З літератури і мистецтва, наприклад, ми поступово витравимо їх соціальну сутність. Відучимо художників, відіб'ємо у них охоту займатися зображенням, дослідженням тих процесів, які відбуваються в глибині народних мас. Література, театр, кіно-все зображатиме і прославляти самі низинні людські почуття. Ми будемо всіляко підтримувати і піднімати так званих творців, які стануть насаджувати і втовкмачувати в людську свідомість культ сексу, насильства, зради - словом, всякої аморальності ... Чесність і порядність будуть висміювати і нікому не стануть потрібні, перетворяться на пережиток минулого. Хамство і нахабність, брехня і обман, пияцтво і наркоманія, тваринний страх один перед одним і безсоромність, зрадництво, націоналізм і ворожнеча народів, перш за все ненависть до російського народу, - все це ми будемо спритно і непомітно культивувати. І лише небагато, дуже мало хто буде здогадуватися або розуміти, що відбувається. Але таких людей ми поставимо в безпорадне становище, перетворимо на посміховисько. Знайдемо спосіб їх оббрехати і оголосити покидьками суспільства ".
Якщо придивитися до того, що відбувається в Росії останні 15 років, то кожен, хто зберіг у собі поняття честі і гідності, кожен нормальний громадянин повинен визнати: проект цей реалізований у повному вигляді і вже чітко видно страшні результати для Росії. Знайшлися однодумці, помічники і союзники, які сприяють реалізації цього плану. Знищуються ціннісні орієнтири Росії, на місце моральності, честі, боргу успішно впроваджується "мораль успіху, тобто право на безчестя. Треба, мабуть, визнати і те, що після поразки СРСР у" холодній війні "Росія, що стала його правонаступником, виконує умови непідписаний капітуляції, що не може не позначитися на суть і зміст внутрішньої і зовнішньої політики уряду.
Росія сьогодні зіткнулася із загрозою руйнування її своєрідної національної цивілізації, загибелі російського народу як суперетносу. Тут присутній і провокується націоналізм, спрямований на роз'єднання народу; руйнування генофонду російського народу, руйнування самоідентифікації, психології народу; знищення культурно-історичних цінностей, дезорганізація суспільства.
Подолати розруху і хаос, усунути виниклі загрози можна. Для цього у Росії є всі можливості, зберігаються ще певні сприятливі умови. Але для цього потрібна політична воля верховної влади і необхідно, нарешті, перестати "забовтувати" проблему переліком десятків і сотень "пріоритетів" і повернутися до відродження і захисту власних цивілізаційних цінностей, маючи при цьому на увазі, що збереження Росії - це перш за все збереження, заощадження російського народу як загальнолюдської цінності, як носія найбільш важливих духовних якостей російської цивілізації. Мова йде про російською народі, перш за все, тому, що він все ще залишається носієм єдності, надії, допомоги, безпеки не тільки для самого себе, але і для інших народів, які виступають разом з ним як єдина спільність. Він виступає носієм общинного духу, тобто тієї самої цінності, яка в будь-яких найбільш трагічні випробування не лише допомагала вижити, зберегти себе і інших, але і піднятися на рівень загальнопланетарного значення. Ось чому благополуччя російського народу - це добробут інших народів, Росії в цілому. Супротивники Великої Росії це завжди розуміли і розуміють. І не випадково А. Даллес в якості основного методу руйнування Росії пропонував антиросійський націоналізм.
І саме зазначені ціннісні орієнтири російської цивілізації і російський народ як її провідна сила визначають цілі, пріоритети, інтереси національної безпеки в минулому, сьогоденні і майбутньому.
Якщо переходити до визначення національних інтересів та національних цілей безпеки через сформовані ціннісні орієнтації, то стає очевидним, що їх сутність повинна відображати ці "вічні" цінності, заломлюючись в конкретний зміст стосовно певної історичної обстановці: соціально-економічних і політичних умов життя країни в конкретний часовий період.
Тоді національні інтереси-це усвідомлення і офіційне вираження (на рівні закону, державної доктрини, державної політики) потреб країни, співвіднесених з основними ціннісними орієнтирами російської цивілізації. У свою чергу, національні цілі - це сформульовані у відповідності з національними інтересами і прийняті народом установки на досягнення майбутнього стану суспільства, держави та особистості, при якому єдиним і найвищим критерієм оцінки діяльності держави і влади може і повинно бути благополуччя народу, тобто соціальне становище населення, всіх його соціальних груп.
Всякий інший критерій оцінки стає в цьому випадку тільки політичною інтригою, політичним словоблуддям, спробою закамуфлювати корпоративні, групові інтереси і цілі.
Ще раз підкреслимо, що якщо ціннісні орієнтири виступають як категорії вічні, що визначають, то національні інтереси і національні цілі - категорії рухливі, що обумовлено:
конкретними геополітичними і стратегічними умовами;
внутрішньої та міжнародної ситуації;
характером наявних і зароджуються протиріч і породженими ними загрозами національній безпеці в конкретно-історичній обстановці.
Тоді стає очевидним, що основний національний інтерес, що стоїть перед сучасною Росією, полягає у відтворенні самобутнього, унікального багатонаціонального спільноти, демократичної держави на власній унікальної основі, державного утворення, здатного увібрати в себе досягнення інших цивілізацій, але не підмінити ними свою самобутність. Тоді і все "запрошення", всі "втягування" і "залучення" Росії в іншу цивілізацію нічого не можуть вирішити з точки зору збереження Росії як самобутньої країни. І якщо говорити про інтеграцію, входження Росії в міжнародне співтовариство, то розглядати його необхідно перш за все як засіб забезпечення безпеки національних інтересів. Принаймні, перетворення інтеграції в самоціль, та ще за чужим сценарієм, як показав короткий історичний період нової Росії, перетворення на явище з негативним знаком. При цьому, як правило, відбувається руйнування Росії, тому що досягнення цієї мети пов'язане з відмовою від основних ціннісних орієнтації російської цивілізації, з втратою економічної і політичної незалежності.
Ось чому напрошується висновок: для того, щоб перешкоджати духовно-моральної агресії проти Росії, її розкрадання і знищення культурного, освітнього і науково-технічного потенціалу, необхідна ясна, зрозуміла широким народним масам державна ідеологія, в основі якої має лежати народний дух, народна свідомість , народне буття, виражене, збережене і розвинене в основних ціннісних орієнтирах російської цивілізації.
Що дає нам надію на відродження? Які механізми можуть і повинні бути задіяні на цьому шляху?
Перш за все, надія на відродження пов'язана з вірою в народ, в його глибокі моральні пласти, що закладено генетично. І скільки б не говорили про "освіченої" демократії, про політичну і національну еліту, останнє слово залишається не за нею, а за народом, так як саме він має моральне, моральним потенціалом. Не випадково значна частина сучасної політичної "еліти" не шкодує чорних слів на адресу свого народу, вважаючи його не здатним ні на які рішення та дії. Але навіть його "безмовність", його відмова брати участь у виборчих компаніях, які все більше нагадують політико-кримінальний спектакль, його неприйняття "демократії" і "прав людини" в тому вигляді, в якому їх йому підносять радикал-реформатори, свідчить про багато що і перш за все про високому політичному і моральному чуття, що дозволяє йому безпомилково визначати істину. Так, наш народ терплячий. Він поблажливий. Але він не безмежний у своєму чеканні та вірі. Гнів його буває страшний по своїй жорстокості. Але ця жорстокість - наслідок знущань, правового, духовного і соціального насильства. І не треба тимчасовим заспокоювати себе тим, що народ все ще мовчить. При продовження соціальної політики, при якій зростає розрив у доходах, коли значні групи населення приречені на вимирання і злиденне існування, соціальний вибух стає неминучим, природним, закономірною подією. З історії треба робити відповідні висновки, а не звертатися з нею як з публічною дівкою, купуючи її для задоволення власних потреб або для самоствердження.
Надія на відродження Росії криється і в вірі відродження суспільної свідомості. Так, в історії і нашої, і інших країн були періоди, коли порок, злочин, насильство, злодійство і казнокрадство ставали нормою поведінки, а громадський обов'язок, дотримання закону, моральних норм і правил піддавалися осміянню. Але сама обстановка соціального напруження, соціальної напруженості вже змушує і ряд політиків, і засоби масової інформації, та окремих державних діячів обертатися на суспільство і враховувати його думку, коригувати свою поведінку.
І нарешті, надії на відродження пов'язані зі зростаючим в суспільстві розумінням і вимогою необхідності зміцнення держави як гаранта безпеки і розвитку особистості, суспільства і самої держави. Звичайно, наші надії не можуть бути пов'язані з відродженням держави адміністративно-командного типу, і з корпоративною демократією, яка є прекрасною декорацією для фінансово-олігархічного панування, якщо не сказати диктатури, за якої опора на силові структури стає законом збереження влади.
Наші надії пов'язані з формуванням такого демократичного державного утворення, в якому общинний дух, соборність, колективізм, а головне поділ влади - законодавчої, виконавчої та судової - за відповідальної контролі та відповідальності владних структур перед суспільством стануть формою реалізації такої демократії.
Але все це залишиться благим побажанням, якщо не буде прийнятий новий спосіб управління процесами життєдіяльності. Світ вичерпав можливість "реактивного" способу існування, найбільш крайньою формою вираження якого є індивідуалізм, зведений до рівня егоцентризму; підміна соціальних завдань прагненням до прибутку і т.д.
Другий спосіб існування людини як суб'єкта життя (життєдіяльності) пов'язаний з появою рефлексії, усвідомленням себе як суб'єкта, як елемента інших соціальних утворень. У цьому випадку свідомість виступає як резерв, як вихід з повної поглиненості безпосереднім процесом життя (розрив з догмами та стереотипами попереднього часу) для вироблення відповідного ставлення до неї. При рефлексивному способі існування людина воістину стає не об'єктом, а справжнім суб'єктом організації і розвитку своєї життєдіяльності. Тільки цей спосіб життєдіяльності створює необхідні умови для усвідомленого включення окремих індивідів у суспільні процеси управління, самовизначення і різних видів їх самоідентифікації. Ігнорування надзвичайної важливості рефлексивних аспектів у забезпеченні безпеки і розвитку російського суспільства привело нас сьогодні до фактичної "безсуб'єктність" всіх його складових, включаючи і держава.
Якщо уважно придивитися до основних особливостей рефлексивного способу, то стає очевидним, що ряд ціннісних орієнтації російської цивілізації втілюються у цих особливостях, набуваючи категорію "вічних" інтересів Росії та її народів.
При такому цілісному підході, при наявності державної політики, заснованої на "вічних" інтересах Росії, стає можливим розробка не тільки теорії національної безпеки, а й формування доктрин національної безпеки, державної політики щодо її забезпечення як на тактичному, так і стратегічному рівнях, з виділенням пріоритетних цілей, завдань та механізмів їх вирішення стосовно до конкретного історичного етапу і політичному періоду розвитку Росії.

Глава 2. Роль засобів масової інформації в сучасному суспільстві

ЗМІ та суспільство. Засоби масової інформації та маси, які ці кошти покликані інформувати. Засоби масової інформації: газети, журнали, радіо і телебачення, останнім часом до них почали відносити і Інтернет. Але чи тільки ці види поширення інформації можна зараховувати до ЗМІ, чи не варто віднести до них і рекламу, основною функцією якої є стимулювання продажів посредствам інформування?
Зведена чи діяльність ЗМІ лише до інформування, або вони здійснюють більш значущі функції, якщо так, то для яких сил у суспільстві ці функції настільки важливі? Наскільки велика роль ЗМІ в суспільстві, у формуванні суспільної свідомості, чи є вони дійсно "четвертою владою", як їх останнім часом прийнято називати?
Такий приблизний перелік питань, на який ми постараємося дати відповіді у цьому номері. Номері, присвяченому цікавою та суспільно значущої теми як: "Роль і місце ЗМІ в сучасному суспільстві". Дослідженнями даного питання займаються багато дослідників і аналітики, до цих пір не прийшли до єдиної думки, тому ми постараємося привести свій погляд на проблему, аналізуючи існуючі підходи. Може бути, кому-то наша точка зору здасться цікавою.
Взагалі ЗМІ та суспільство тема вічна, інтерес до неї підвищується і вщухає відповідно до виборної "сезонністю". Хоча вибори і проходять по Росії практично постійно, благо страна огромная, відзначимо, що цю тему ми вирішили торкнутися не у зв'язку, а радше всупереч стереотипам.
Ми не ставили перед собою мету дати чіткі оцінки - "навісити ярлики", а спробували надати читачеві можливість вибирати самому, як йому належить до ЗМІ, до тієї інформації, якою вони підносять. А вірити чи ні - особиста справа кожної людини.
Провідним інформаційним комплексом сучасності прийнято вважати мас-медіа, об'єднуючим журналістику (ЗМІ), рекламу і механізми, використовувані для здійснення зв'язків з громадськістю.
Засоби масової інформації, частіше називані просто ЗМІ, в результаті чого значущість цього явища як би відходить на другий план, стали невід'ємною частиною нашого існування. Найчастіше ми навіть не усвідомлюємо, що нас так прив'язало до телеекрану, ввівши в практично фізичну залежність від нього, або чому, особливо молодь, і дня не може обійтися без виходу в Internet. Неможливо уявити собі життя без телевізора, який, наприклад, в російській глибинці, окрім чуток, звичайно, є єдиним засобом зв'язку з рештою світу, радіо, а ще газет і журналів ... Багато хто з нас просто не замислюються, наскільки велике значення засобів масової інформації, приховуваних за абревіатурою ЗМІ.

2.1. Історія питання

Заглибимося в історію. Найперші періодично видаються газети ("газета" - венеціанська монета, вартісної еквівалент Протогазета - листка з інформацією) з'явилися на початку XVII століття, цей час прийнято вважати часом народження журналістики. У 1609 році в Німеччині в містах Страсбург та Аугсбург, потім в Англії і Франції, а через століття і в Росії (1703 рік - газета "Ведомости"), вийшли в світ перші засоби масової інформації, відразу ставши потужним знаряддям у руках того, хто ними володів.
Величезна сила впливу, якою володіли ЗМІ, була гідно оцінена відомими історичними постатями минулого. Наприклад, великий стратег, полководець, який підкорив півсвіту - Наполеон Бонапарт II, вже на початку XIX століття, усвідомлюючи силу впливу ЗМІ на суспільство, говорив: "Чотири газети можуть заподіяти ворогу більше зла, ніж тисячна армія".
З появою радіо, яке практично відразу набуло, завдяки можливості широкого охоплення аудиторії, велику популярність (як у суспільства, так і при владі), його можливості стали активно експлуатуватися зацікавленими колами. Наприклад, протягом I Світової війни, першими оцінивши можливості радіомовлення, японці використовували його в пропагандистських цілях. Не варто ходити далеко, пригадайте, які почуття ви починаєте відчувати, коли чуєте голос Левітана, або схожа на нього, вимовляє: "Від радянського інформбюро ...", і тільки приходить кілька секунд потому усвідомлення, що Радянського Союзу вже не існує, рятує від відчуття катастрофи, що наближається. В якості підтвердження сили радіо приведемо випадок, що стався в кінці 30-х років XX століття в Америці. У ті часи великою популярністю користувалися радіопостановки. Під час трансляції радіовистави за мотивами роману "Війна світів" Герберта Уеллса в якому, для підвищення інтересу з боку публіки вигадані назви місцевості, на якій відбувається дія, замінили на реально існуючі американські міста і населені пункти, відбулося справжня подія. Американці, які слухали радіопостановку не з самого початку, і що були не в курсі того, що це постановка роману, почувши "репортаж про приземлення інопланетян" вибігали з будинків у страшній паніці, вирішивши, що на Землю дійсно напали представники інопланетної цивілізації.
З приходом телебачення в будинку сталася інформаційна революція, вплив якої продовжує поширюватися досі (незважаючи на те, що прогрес зробив крок далеко вперед). Глядачі отримали можливість бути свідками і відчувати себе безпосередніми учасниками подій, що відбуваються на екрані. Наведемо реальні випадки з життя. На початку 60-х роком XX століття нікому не відомий Д. Кеннеді, який мав у декілька разів менший рейтинг, ніж його конкурент Р. Ніксон виграв вибори через те, що суто зовні сподобався більшої частини виборців, яка стежила по телевізору за теледебатами двох претендентів на президентське крісло США. У результаті Кеннеді отримав титул "першого телевізійного президента". Подібних прикладів, коли популярність завдяки телебаченню може різко зростати або так само різко падати безліч. Відомо і про силу дії телевізійної реклами, не дарма має величезну вартість у зв'язку зі своєю високою ефективністю. Дійсно, телебачення є лідером за популярністю і по можливості впливати на масового глядача, і, ймовірно, буде тримати пальму першості ще довгий час.
До цих пір не вщухають суперечки про те, чи вважати Internet засобом масової інформації. Не звертаючи уваги на ці суперечки можна стверджувати: в Internet міститися величезні масиви інформації, при цьому досить різноманітною, що дозволяє людині самій формувати свою думку про різні події, а так само останнім часом Internet виконує ті ж функції, що й інші ЗМІ (існує думка, що передвиборна кампанія В. Путіна була настільки ефективною в чому завдяки використанню інтерактивних можливостей Internet). При цьому для Росії Internеt залишається, і ще протягом тривалого періоду буде залишатися екзотикою, доступною в основному жителям великих міст з пристойним достатком. Тому, незважаючи на те, що в усьому світі він, дійсно є засобом масової інформації, сила впливу якого може бути порівняна з пресою і телебаченням, для Росії це перспектива майбутнього.
Останнім часом на зміну Internet, прагнув зайняти гідне місце в ряду засобів масової інформації, приходять якісно нові, більш сучасні та зручні у використанні види інформаційних носіїв. Кожне нове покоління ЗМІ надавало користувачам нові можливості, але при цьому найчастіше позбавляло можливості користуватися перевагами попередніх носіїв інформації, але нещодавно вийшло на світовий ринок новий засіб - multiple media (у перекладі - Полімед), не заперечує використання всіх переваг своїх попередників. За оцінкою фахівця у галузі інтегрованих комунікацій М.А. Кузьменкова це явище поєднує в собі оперативність радіо, живу картинку телебачення, інтерактивність Internet, повноту інформації бібліотеки, аналітичність і зручність використання друкованих ЗМІ а також мобільність слухавки укупі з авторитетом видавничого дому.
Полімед пропонує наступну схему отримання інформації. За допомогою мобільного телефону третього покоління (3G), підключеного до Мережі, або комп'ютера програмується запит, в результаті виходить повний комплект інформації щодо необхідної тематики, можна задати об'єм і ступінь деталізації інформації. Існує можливість дивитися, слухати чи читати отримані дані. Революційність Полімед міститься саме в тому, що вони увібрали в себе всі переваги різноманітних медіа-носіїв і одночасно позбулися їх недоліків, як за змістом інформаційного наповнення, так і за формою використання.
Можна собі уявити наскільки зросла сила ЗМІ в наше століття стрімкої інформатизації, коли обсяги інформації подвоюються за якісь десять років, коли, з появою електронних носіїв інформації стираються кордони, і в умовах світової глобалізації формується єдиний інформаційний простір. Повсюдне застосування і роль Internet, взагалі навряд чи підлягають обговоренню - були знесені кордону, тепер інформація може потрапляти з одного кінця земної кулі в інший в реальному часі. Настала епоха глобалізації та інформатизації. До даних явищам можна ставитися по-різному, але заперечувати їх присутності не має сенсу, а поки, уявіть собі, на що здатні зараз ці самі "чотири газети" (наприклад, рівня "Financial Times", навіть враховуючи те, що це видання далеко від політики), а весь масив світових засобів масової інформації?!
Засоби масової інформації - це сила, по достоїнству оцінена вже на початку свого існування (згадаймо слова Наполеона), саме за ці широкі можливості ЗМІ прийнято називати "четвертою владою". Тим не менше, дозволю собі засумніватися, наскільки вірна вживана термінологія. Розпочати розмову варто з того, що, як і більшість термінів, що визначають демократичні цінності, термін "влада" прийшов у російську ужиток в якості перекладу з англійського слова "power". Але, чи то у зв'язку з тим, що англійська мова є досить бідним - одне слово може мати десятки смислів, часто далеких один від одного. Або в результаті бажання самих журналістів підвищити свій статус в очах держави і громадськості, слово "power" було перекладено як "влада", а не як "сила" або "потужність", що набагато більше відповідає істині.
Заглиблюючись в термінологію, відзначимо, що основою будь-якого демократичного суспільства є три гілки влади: законодавча, судова і виконавча - гаранти нормального функціонування держави. Ці власті можуть існувати лише в контексті держави, за рахунок його ресурсів (грошей, сировини та інших). Таким чином, виходить, що реальна влада - це держава (якесь абстрактне "відомство"), яким громадяни за допомогою виборів делегують права управляти ними відповідно до їх волевиявлення. Так має бути в ідеалі, і, в принципі, щось схоже відбувається в Росії. При цьому, називаючи ЗМІ владою, ми маємо на увазі: наявність ресурсів, за рахунок яких ЗМІ цю владу повинні здійснювати, а, головне, припускаємо, що суспільство передало засобам масової інформації право бути виразником його волі, чого, ймовірно, на практиці не існує.

2.2. Російська сучасність

З моменту своєї появи засоби масової інформації стали двосічним зброєю. Ця зброя могли використовувати як влада (для формування громадської думки), так і саме суспільство (згадаймо знайоме з дитинства намір більшовиків в першу чергу захопити телефон, телеграф і мости, при цьому для агітації активно використовувалися можливості друкованих листівок). Визначивши для себе предмет розмови - ЗМІ, розібравшись з термінологією, звернемося до спроби осмислення, ніж є ЗМІ для сучасного російського суспільства.
В даний час у Росії склалася дуже цікава ситуація: з переходом від соціалізму до чогось іншого, а також, у зв'язку з втратою основної ідеології, ЗМІ зіткнулися з низкою серйозних проблем. До речі, саме ЗМІ сприяли просуванню в масову свідомість ідей демократії та ринкових відносин, але як це часто трапляється - "за що боролися, на те й напоролися". Існувати в умовах ринку для багатьох ЗМІ стало неможливо, труднощі ставали нестерпними (тиражі падали, інтерес рекламістів і читачів втрачався, коштів на підтримку матеріально-технічної бази не було і т.д.). Саме у зв'язку з обставинами, що умовами велика частина ЗМІ втратила свою самостійність, перейшовши під контроль різних фінансово-політичних структур, в тому числі державних і іноземних. З цього моменту гостро постала проблема існування чи відсутності свободи засобів масової інформації в Росії.
Свобода преси, що трансформувалася з розвитком нових засобів комунікації в свободу масової інформації - основоположний принцип функціонування ЗМІ в демократичній державі. Ця свобода "є обов'язковим елементом режиму демократії та необхідною умовою забезпечення політичного плюралізму, ідеологічного та культурного розмаїття, надаючи суспільству можливість вільно формувати, обговорювати і вибирати альтернативи поведінки", - такої думки дотримується Секретар Спілки журналістів Росії, д.п.н. М. А. Федотов. "Тільки незалежні ЗМІ, - продовжує він, - можуть бути суб'єктом відповідальності. У цьому сенсі відповідальність преси є функцією її, преси, незалежності. Якщо засіб масової інформації не незалежно ... йому не забезпечена свобода волі - необхідна умова будь-якої відповідальності". На даному етапі можна констатувати, в Росії майже не стало ЗМІ, що мають справжню економічну незалежність - гарант самостійного визначення.
Таким чином, основне право людини, закріплене у статті 19 Загальної декларації прав людини і в статті 25 Конституції Російської Федерації "вільно шукати, одержувати, зберігати, використовувати і поширювати інформацію будь-яким законним способом" повсюдно порушується.
Відкрита політична та економічна заангажованість провідних ЗМІ. Що не припиняються ні на мить війни компроматів, маніпулювання громадською думкою, потоки реклами, в тому числі і прихованої, витісняють достовірну об'єктивну інформацію. Відсутність етичних і моральних критеріїв цензури зомбує на певні стереотипи асоціальної поведінки, впливу яких, в основному, піддається молодь. Відкритість і доступність будь-якого роду інформації у купе з необгрунтованим її засекречуванням (виходить найчастіше зі сторони виконавчих і правоохоронних органів) призводить до серйозних перекосів у формуванні уявлень про що-небудь. При цьому з-за відсутності відповідальності за подається масовому споживачеві інформацію, страждає суспільство і кожен його індивід, що не має інститутів, здатних зобов'язати "господарів" ЗМІ діяти відповідно до норм моралі і моральності, не завдаючи шкоди психологічному здоров'ю громадян.
Єдиним гарантом відповідальності у ситуації, що склалася може і повинна стати особиста, людська відповідальність кожного журналіста, рекламіста, піарника. І саме з цією проблемою, не менш значущою, ніж втрата можливості самостійного вибору, зіткнулися ЗМІ. Перед кожним представником засобів масової інформації постало питання про професійну, духовної, соціальної та політичної самоідентифікації.
Дуже цікаво докладніше зупинитися на професійному самовизначенні, грунтуючись на класифікації, запропонованої Президентом Правозахисного фонду "Комісія зі свободи доступу до інформації" професором І.М. Дзялошинського, завідувачем кафедри журналістики факультету журналістики УРАО.
Він вважає, що першим можливим варіантом для будь-якого журналіста було вибрати ідеологію, орієнтовану на месіанську, пропагандистську діяльність, висловлюючи вищі (державні) інтереси, отримавши при цьому можливість, не соромитися маніпулювати свідомістю народу і програмувати поведінку мас.
Другий варіант - стати на позиції неупередженого інформатора, який передає інформацію в маси, і не несе відповідальності за те, ким і як вона буде витлумачена.
Третя позиція - носійство кращих публіцистичних традицій минулого, допомагаючи тим самим рішенням конкретних суспільних і людських проблем.
І четвертий варіант - стати інструментом задоволення бажань клієнта. Працювати на "потребу публіки", заробляти багато грошей і не сильно піклуватися про моральний бік справи. Не думаю, що у когось виникають сумніви з приводу того, який варіант для себе вибрало більшість представників російських ЗМІ.
Крім особистої відповідальності та вибору позиції, на підставі якої масам транслюється інформація, гостро постає питання інформаційної безпеки. У Федеральному законі "Про участь в міжнародному інформаційному обміні" від 4 червня 1996 року № 85-ФЗ "інформаційна безпека" визначена як "стан захищеності інформаційного середовища суспільства, що забезпечує його формування, використання і розвиток в інтересах громадян, організацій, держави". Але Internet системи інтерактивного мовлення роблять інформаційний ринок будь-якої держави проникним і доступним для будь-якого роду впливу ззовні.
Особливо в останні кілька років на росіян обрушився потужний шквал інформаційного вторгнення. Це є проблемою державного рівня, так як інформація - це могутня зброя, засіб впливу і управління. У зв'язку з цими особливостями при правильній подачі однієї і тієї ж інформації можна досягати абсолютно різних ефектів, наприклад, досягаючи ефекту дезінформації. Можна підтасовувати факти, подаючи їх приправленими потрібної емоційним забарвленням, в результаті чого вийде пропаганда.
Існують самі різні форми маніпуляційного впливу на людську свідомість, більш-менш руйнівні, але всі однаково небезпечні. Особливо останнім часом назріла гостра необхідність відстежувати такий вплив, яке може бути направлено, в тому числі, і на підрив державних інтересів, і припиняти його. Основою такого роду діяльності повинні стати критерії, вироблені за участю психологів, дипломатів, журналістів, рекламістів і піарників, на підставі яких таку інформацію стане можливим виокремлювати із загального інформаційного потоку.
Введення подібних механізмів на перший погляд схоже на цензуру, проти якої виступає "все прогресивне людство". Дійсно, цензуру вводити не можна - це ущемляє, якщо не повністю виключає свободу слова. Але в Росії в даний час, швидше за все, відбувається підміна понять "свобода" і "вседозволеність". Ярі супротивники введення обмежень, саме про обмеження варто говорити в даному контексті, мабуть не знають або свідомо забувають, що, наприклад, у Німеччині існує чіткі критерії відбору, наприклад, телевізійних програм, дозволених до показу до 22 годин вечора і після. Трансляція передач, в яких міститися сцени насильства чи відверті сексуальні сцени може починатися не раніше 23 години вечора і триватиме аж до 6 години ранку. У цьому випадку ні про яку цензуру мова не йде, у такий спосіб держава дбає про своє майбутнє - молоді.
Ще одна важлива проблема, це достовірність інформації, що подавалася, вона повинна вирішуватися на різних рівнях, починаючи з державного і закінчуючи особистою відповідальністю кожного представника мас-медіа. Важливо чітко розмежовувати такі поняття як "достовірність" і "об'єктивність", що подавалася. Достовірність можна перевірити, і в разі відходу від неї, спростувати в судовому порядку, тоді як об'єктивність - поняття, як це не парадоксально, досить невизначене.
У світі за день відбувається близько 1000 подій різного масштабу, в новинні стрічки в середньому потрапляють приблизно 4-10 з них. Щоденний потік повідомлень тільки центральних російських ЗМІ, за оцінками експертів, становить близько 30000 повідомлень. Таким чином, можна припустити, що переважна більшість повідомлень спрямовані на висвітлення одного і того ж події.
Відразу ж постає питання, яке повідомлення з цієї множини може претендувати на повну об'єктивність. Відповідь буде гранично простим - ніяке. Жодне повідомлення взагалі не може бути об'єктивним, тим більше це твердження справедливе, якщо справа стосується коротких новин. У принципі, щоб захистити себе від впливу ЗМІ, можна просто не знайомиться з аналітичними матеріалами, але бути в курсі того, що відбувається - це не розкіш, а щоденна необхідність, продиктована часом. Таким чином, залишаються новини без коментарів. Саме на їх прикладі і буде доведена правота висловлювання, що журналістика за визначенням не може бути об'єктивною.
У 20-30 роки в США, коли інтерес до газет, в яких публікувалися, в основному, коментарі на події, різко пішов на спад, журналістським співтовариством було проголошено гасло, що характеризує новий стиль в репортерської роботи: "News is not views" (" Новини - це не думки "). Треба відзначити, що це був чудово продуманий хід, що приніс свої плоди - тиражі газет почали рости, прибуток від реклами поповзла вгору. З'явився ефект об'єктивності, ілюзія, що новина початку подаватись у вигляді факту, без коментарів, і тим більше, без емоційного забарвлення.
Новина в сучасному розумінні має володіти кількома якостями: подаватися оперативно; бути короткою; мати зручну для сприйняття форму і при цьому залишатися об'єктивною.
Говорячи про об'єктивність треба чітко собі уявляти, що, по-перше, прагнення до об'єктивності одразу вступає в протиріччя з іншим невід'ємною якістю новини - оперативністю. Подати новина швидко, означає вирвати її з контексту, не дати їй обрости зв'язками, не встигнути зрозуміти який резонанс ця новина може мати, тому що будь-яка подія має тимчасову протяжність.
По-друге, об'єктивності не можна домогтися у зв'язку з тим, що новина повинна бути короткою. Тобто, людина, що визначає як новина повинна бути подана, вільна вирішувати, що повідомити. При цьому обрубуються зв'язку, порушується ланцюжок фактів - основна умова сприйняття події об'єктивно.
По-третє, в результаті надання повідомленню зручною для сприйняття форми можна і знехтувати "незначними деталями".
Четверте - відбір новин, ймовірно, найважливіше обставина, в результаті якого об'єктивність подається як щось ніколи не досяжне. Подаючи повідомлення про одну подію, замовчується про інше, а для третього, не менш важливого, може не вистачити часу або місця, так як, наприклад, воно відбулося за часом пізніше. При цьому критерії вибору можуть бути найрізноманітнішими, а часто просто задовольняти поставлені "зверху" цілі.
І, нарешті, треба завжди пам'ятати, що новина доносить до суспільства людина. Використовую певні стилістичні особливості, він може довести повідомлення до нічого не значущого, або підняти якийсь нюанс до рангу сенсації. А переконання у тому, що відсутність емоцій - показник об'єктивності, не має під собою підстави, тому що байдужість - це теж емоція!
У принципі, існують шляхи наближення до об'єктивності у подачі інформації. Основне - чітке уявлення про те, що є значущим для аудиторії, головним критерієм відбору має стати її інтерес. А також необхідно постійно пам'ятати, що немає просто фактів, а як писав В. І. Ленін "є факти" за "і факти" проти ", і найпростіше працювати з фактами, не приховуючи цих тенденцій.
На підтвердження наведу висловлювання Тімоті Болдінга, генерального директора Всесвітньої газетної асоціації. Він не вважає, що "газета повинна бути об'єктивною. Головне зло полягає зовсім не у відсутності об'єктивності, а в зайвому самовдоволенні журналістів. Вони не особливо вловлюють соціальні зміни і не знають по-справжньому, що ж турбує їх читачів".

2.3. У результаті загроза нависла над суспільством

Такі проблеми як втрата самостійності основною частиною ЗМІ, що призводить до ангажованості; під годину виключає морально-етичні норми професійна самоідентифікація працівників мас-медіа; нависла загроза державної інформаційної безпеки та інші повинні стати предметом пильного інтересу з боку держави та громадськості. Неврегульованість, існуюча у сфері функціонування засобів масової інформації, як наслідок тягне за собою наростання проблем у російському суспільстві.
Глобалізація інформаційного простору і технічні досягнення перетворили ЗМІ в найпотужніший чинник впливу на картину світу, як окремої людини, так і політичних та економічних суб'єктів. Виділимо його основні риси і особливості.
По-перше, розвиток засобів масової комунікації (в даному випадку мова йде про все масиві мас-медіа) породило феномен "дефіциту від достатку". Під цим мається на увазі те, що при величезному обсязі інформації, з якої навмисно прибирають причинно-наслідкові зв'язки, людина перестає її сприймати, і приходить до висновку, що нічому не можна вірити. Таким чином, при широкомасштабному інформаційному потоці, в результаті втрати довіри до поданого інформації, людина виявляється як би в інформаційному вакуумі.
Друга особливість сучасної подачі інформації через ЗМІ - це "перфомансность" (від англійського "performance" - подання). Людина як у дитинстві відчуває потяг до розваг, сенсацій, масовим видовищ. Подача інформації все частіше набуває характеру шоу, це переноситься і на повсякденне життя, народ прагне стати учасником будь-якого феєричного дійства (яскравим прикладом може служити неймовірно високий інтерес з боку телеглядачів до передачі "За склом").
Третє, це візуалізація. Візуальна (зорова) комунікація між людьми стала основою людського спілкування. Візуальні образи та коди замінили всі інші способи передачі інформації (мова, жестикуляція і т.д.). У зв'язку з цим телевізор і Internet виходять на перше місце за популярністю. Небезпека полягає в тому, що в результаті людина втрачає здатність образно, творчо мислити, візуальні образи для нього і за нього створюють інші, маючи можливість з їх допомогою управляти свідомістю одержувача.
Надзвичайно важливо, що крім усього іншого ЗМІ, і в першу чергу телебачення, свідомо чи ні, взяло на себе виконання навчальної функції. Враховуючи, який репертуар передач йде по російському телебаченню (сцени насильства, пропаганда сексу, уява вузького спектру емоційних переживань у "мильних операх", нав'язування стереотипів споживацької поведінки через рекламу і багато чого іншого), а також те, що телебачення - найбільш популярне ЗМІ у російського населення, можна собі уявити яких наслідків слід очікувати від подібного "навчання".
Телеглядачі, на думку Альберта Бондури, "освоюють емоційні реакції і нові типи поведінки шляхом моделювання поведінки теле-і кіногероїв. Вплив ... виявляється настільки ефективним, що глядачі навчаються багато чого з того, що бачать, навіть якщо і не відчувають спонукань до навчання". Підтвердженням може служити масове наслідування образом і поведінки головного героя французького художнього фільму "Фантомас" (що вийшов одним з перших серед іноземних фільмів у радянський кінопрокат) прямим наслідком чого, на думку правоохоронних органів, був сплеск підліткової злочинності.
Виходить, що таке невід'ємне явище нашого життя як засобу масової інформації в основному мають негативний вплив на суспільство в цілому і кожного конкретного індивіда зокрема. Покликані виконувати позитивні функції, інформувати і дозволяти кожному члену суспільства формувати своє власне ставлення до подій навколо, вони, навпаки, часто дезінформують і моделюють поведінку, маніпулюючи свідомістю.
Необхідно чітко розділяти, що в сформованій ситуації не винні ЗМІ, як інститут, за все, що відбувається несуть відповідальність стоять за ними сили, а також держава, покликана охороняти своїх громадян від будь-якого агресивного впливу. Немає задовольняє інтереси суспільства законодавчої бази, а там, де нормативно врегульовані відносини ЗМІ - суспільство, законодавчі норми найчастіше просто ігноруються. Не створені інструменти протидії руйнівному впливу з боку ЗМІ, не визначені критерії того, що "добре" чи "погано", "можна" чи "не можна", виходячи з норм моралі і моральності. Також не можна забувати, що кожна людська спільнота має свою систему цінностей, обумовлену історією і ментальністю країни, вироблену досвідом попередніх поколінь і представляє собою найбільш зручний і доцільний спосіб існування. Тільки враховуючи всі чинники і беручи за основу російську систему ціннісних орієнтирів можна розробити успішні механізми протидії деструктивному впливу ЗМІ, яке, в основному, моделюється за західними мірками.
Прогрес, не дивлячись ні на що, не стоїть на місці, людський розум винаходить все нові і нові можливості швидкого доступу до великих масивів інформації, які незабаром потраплять на російський ринок, ймовірно, принісши з собою нові проблеми.

Глава 3. Відображення ціннісних орієнтирів у текстах сучасних ЗМІ

3.1. Вплив ЗМІ на формування ціннісної орієнтації суспільства

Проблема цінності явищ оточуючого нас світу, людського життя, її цілей та ідеалів завжди була складовою частиною філософії. У XIX столітті ця проблема стала предметом численних соціальних досліджень, що одержали назву аксіологічних [6]. У кінці XIX - початку XX століть проблема цінностей посідає одне з провідних місць s творчості російських ідеалістичних філософів М. Бердяєва, С. Франка, Г. Шпета та ін У філософії матеріалізму вона поступово відтісняється на другий план і перестає бути актуальною. На XIII Міжнародному конгресі в 1963р. (Мехіко) Ф.К. фон Рінтелен справедливо зазначив, що про філософському питанні щодо цінностей можна говорити, маючи на увазі лише останні 50 років, що сьогодні це питання займає філософії всіх країн Сходу і Заходу [7].
Сьогодні, коли людство виробляє нове загальнопланетарне мислення, коли різні суспільства і культури звертаються до єдиних загальнолюдських цінностей, проблема їх філософського вивчення - не минуще захоплення і не данина моді, а практична і теоретична необхідність, зумовлена ​​включенням нашої країни в загальноєвропейську і загальнопланетарну системи цінностей. В даний час у суспільстві відбуваються хворобливі процеси відмирання цінностей тоталітарних режимів, відродження цінностей, пов'язаних з християнськими ідеями, інклюзія вже прийнятих народами Заходу цінностей демократичних держав. Універсальної лабораторією для філософського вивчення цих процесів і формування нових цінностей є засоби масової інформації, розвиток яких в нинішньому столітті поставило їх врівень з такими загальноприйнятими комунікативними чинниками культури, безпосередньо синтезують соціальні цінності, як релігія, література, мистецтво.
Мас-медіа стали одним з компонентів психосоціальної середовища існування людства, вони претендують, і небезпідставно, на роль дуже потужного чинника формування світогляду особистості та ціннісної орієнтації суспільства. Їм належить лідерство в області ідеологічного впливу на суспільство та особистість. Вони стали трансляторами культурних досягнень і, безперечно, активно впливають на прийняття, або заперечення суспільством тих чи інших цінностей культури. Але засоби масової інформації і самі беруть участь у формуванні цих цінностей, причому ці процеси часто залишаються безконтрольними і мало вивченими. Частково це обумовлено традиційними функціональними характеристиками ЗМІ, визначальними сферу їх впливу.
До 40-х років XX століття при вивченні ЗМІ, як правило, виділялися три основні функції: інформування, пропаганди, організації. Про культуронаследовательной, а тим більше аксиологичеськи-креативної функції і мови не йшло. Проте в другій половині цього століття, коли засоби масової інформації трансформувалися в аудіовізуальну форму мистецтва, науки, освіти, виникла необхідність вивчення й осмислення їх як транслятора культурних цінностей суспільства. Першим це робить у 1948р. Х.Д. Лассуел, виділяючи три нові основні базові функції: громадський контроль за місцем існування людства та інформування окремих громадських структур про те, які деструктивні проблеми виникають у суспільстві і цивілізації і які їхні можливі наслідки, стимуляція дискусій про способи вирішення цих проблем; координація дії підсистем суспільства для реалізації спільних цілей та втілення ідеалів; носій, транслятор культурної спадщини поколінь [8].
З другої половини 60-х років питання про соціальні та культуронаследовательних функціях ЗМІ інтенсивно дискутувалося радянськими соціологами і філософами. Деякі підсумки цих дискусій певною мірою узагальнені в фундаментальному комплексному дослідженні «Громадська думка», яке проводилося у 1967-1974 рр.. під керівництвом відомого соціолога Б. А. Грушина [9]. В кінці 80-х років дослідження ролі засобів масової інформації у формуванні ціннісної орієнтації молоді проведено групою вчених АН УРСР під керівництвом професора В.О. Оссовського [10]. Однак ці дослідження більше соціологічні, ніж філософські, оскільки вивчення власне «кухні» освіти і процесів інклюзії цінностей у них було непрямим.
Прийшов час безпосередньо зайнятися вивченням аксіологічної функції ЗМІ, оскільки на рубежі XX і XXI століть вони стали найбільш популярною формою міжкультурного контакту і спілкування особистості з історичним, духовним і матеріальним досвідом націй, поколінь, держав, причому принесли колосальне збільшення і розширення меж інформації в порівнянні з традиційними формами міжкультурних контактів. І потрібно бути готовими до того, що разом із справді користю це явище має й ряд вагомих негативних моментів. Наприклад, загроза підміни справжніх соціальних і духовних цінностей синтетичними, повністю залежними від світоглядних установок творців теле-і радіопрограм, авторів публікацій у пресі, про що застерігає у своїй концепції «мозаїчної культури» А. Моль, що передбачає існування на одному культурному полюсі «рядових членів масового суспільства », які споживають масову культуру і синтетичні цінності, а на іншому - зосередження« аристократії духу », яка споживає елітарну культуру та істинні цінності [11].
Інша небезпека полягає в тому, що відбувається поділ, розмежування культурних цінностей в залежності від соціальної потреби певного класу, шару, групи. Відомий німецький теоретик-культуролог і літературознавець П. Меркер писав ще в 30-і роки минулого століття: «Духовна єдність немислимо у складних культурних умовах, і те, що видали представляється єдиним, насправді є гегемонією який-небудь соціальної групи» [12] . Саме це і сталося в тих країнах, де панували тоталітарні режими; але найцікавіше полягає в тому, що даний феномен характерний для сучасних розвинених демократичних країн Заходу. На це звертає увагу Е. Тоффлер, коли він передбачив кардинальні зміни в мас-медіа: «Основний напрямок змін у мас-медіа, принаймні з 1970 р., коли в книзі« Шок майбутнього »була передбачена майбутня демасифікація ефіру, полягає в поділі масової аудиторії на сегменти і підгрупи, кожна з яких одержує свою конфігурацію програм та повідомлень ". Саме в силу існування зазначеного феномена, джерелом якого виступає як тоталітарне суспільство, так і демократичне багатоканальне суспільство, виникає необхідність у вивченні аксіологічних функцій ЗМІ.
Щоб з'ясувати спосіб впливу ЗМІ на формування ціннісної орієнтації суспільства, в першу чергу потрібно визначити систему, впорядковані цінності суспільства лежать в основі визначення мети. Іншими словами, потрібно виділити як ідеалу деякий кінцевий і абсолютне благо, заради якого здійснюється вся діяльність суспільства і якому готові підпорядкувати окремі його представники свої інтереси. Подібний раціональний ідеал, а також абсолютизацію раціональності поведінки суспільства і особистості постійно створюють ЗМІ.
З початку XX століття у радянському суспільстві чільним ідеалом, поступово перетвореним на провідну, основну мету діяльності цього товариства, стає побудова комунізму, як ідеальної форми існування людського суспільства. Аксіологія вивчає мету в нерозривному зв'язку із засобами її досягнення. Проблема співвідношення мети і засобів - одна з основних аксіологічних проблем. Існують, як відомо, позитивні і негативні цінності. Позитивні цінності - ідеали, отже, вони і є цілями суспільства. Мета радянського суспільства була безперечним ідеалом людства, існуючим у віках і народженим задовго до XX століття. Але для досягнення будь-якої мети можна вибирати різні засоби. Основним засобом досягнення, тобто головною моральною категорією радянського суспільства, був обраний колективізм.
Ось тут і стала в повний зріст вічна проблема співвідношення мети і засобів, яка в кінцевому підсумку вилилася в відому тезу, згідно з яким мета виправдовує засоби. Як тут не згадати знамените запитання Івана Карамазова: а чи можна пожертвувати життям одну дитину заради щастя всього людства? Тодішня верховна моральна категорія - колективізм - однозначно дозволяла цю проблему: так, можна, і більше того, якщо це необхідно, - то й потрібно. Прикладів тому в безлічі приводили засоби масової інформації радянського суспільства. Один з найбільш характерних - трактування інший позитивної цінності всього людства - героїзму окремої особистості. Жертва власного «я» і навіть життя в ім'я благополуччя колективу або суспільства - зводилася ЗМІ на вершину ідеологічної політики, часто випускаючи з виду основну мету цієї жертви.
У результаті прагнення до досягнення безспірного ідеалу - мети радянського суспільства - комунізму, за допомогою основоположного кошти - колективізму, в жертву було принесено інша безперечна загальнолюдська цінність - особистість. У даній системі ідеалів і цінностей і не могло бути інакше: причину виникнення людини-гвинтика слід шукати не тільки в політичному ладі, не тільки в ідеологічних установках тих чи інших вождів суспільства, але й у виборі координатної осі цінностей і засобів їх досягнення - моральних категорій .
Дзеркалом співвідношення мети і засобів, обраних суспільством для її досягнення, є мас-медіа. У них відбиваються всі зміни ціннісної орієнтації, всі зміни в ідеології держави. Але не можна забувати, що ЗМІ не тільки дзеркало, але й прекрасний інструмент впливу на суспільство, створення нових цінностей та орієнтації. Один із сучасних найбільших соціологів Е. Гідденс наступним чином характеризує значимість ЗМІ в житті сучасного суспільства: «Засоби масової інформації - газети, журнали, кіно і телебачення - часто асоціюються з розвагами і тому розглядаються як щось другорядне в житті більшості людей. Подібний погляд абсолютно невірний. Масова комунікація зачіпає багато аспектів нашого життя ... Навіть «розслаблюючі» засоби інформації, такі, як газети і телебачення, мають величезний вплив на наше світовідчуття. Це відбувається не стільки через їх специфічного впливу на наші позиції, скільки тому, що вони стають засобами доступу до знань, від яких залежить суспільне життя. Голосування на загальнонаціональних виборах було б неможливим, якби інформація про поточні політичні події, кандидатів і партії не була загальнодоступною. Навіть тим, хто в цілому не цікавиться політикою і має про неї слабке уявлення, дещо відомо про події національної та міжнародного життя. Тільки справжній самітник міг би залишатися в стороні від «новин», настільки владно вторгаються в наше життя, і ми маємо всі підстави припускати, що у відлюдника XX століття цілком може виявитися радіоприймач »[13]. У силу всього викладеного стає зрозуміло, чому вивчення аксіологічних-креативної функції ЗМІ є одним із напрямків сучасних філософських і соціологічних досліджень.
Однак для цього необхідна спеціальна методологія, яка гарантує ефективний метод аксіологічних досліджень ЗМІ. У цьому плані становлять інтерес роботи академіка П.М. Сакуліна, пов'язані з привнесенням соціологічного методу в літературознавчі дослідження [14]. Спроба перенесення сакулінского методу соціально-синтетичного побудови в область філософського дослідження культуронаследовательних та аксіологічних функцій ЗМІ дає можливість шляхом синтезу соціальних та аксіологічних чинників отримати досить повну картину процесу формування засобами масової інформації соціальних цінностей, визначити ступінь їх інклюзії і простежити трансляцію в часі. Виглядає це так: створюється соціальна модель вертикальних і горизонтальних зрізів суспільного життя та її відображення у мас-медіа. Оскільки вони займаються типовим узагальненням окремих фактів, остільки їх вивчення дає загальну картину суспільних груп даної епохи або часу. І якщо співвіднести ті культурні цінності, які пропагують ЗМІ в даний час, з отриманої картиною соціуму, а потім синтезувати зміст провідних публікацій з основними історичними подіями, то в результаті можна простежити вплив ЗМІ на формування конкретних цінностей суспільства, їх життєстійкість в даній епосі чи часу і трансляцію наступним поколінням.
Весь процес формування соціальних цінностей засобами масової інформації можна умовно розділити на три етапи. Перший - синтез певної цінності на основі спостереження за окремими фактами суспільного життя та показу цих фактів. Другий - популяризація або включення в систему вже існуючих в суспільстві цінностей способом аналізу вже синтезованого ідеалу чи негативного явища. І третій - завершальний - інклюзія шляхом пропаганди даної цінності в суспільстві.
Для першого етапу характерне когнітивне відображення дійсності в засобах масової інформації. Він включає в себе також декілька стадій: універсальний охоплення соціальних явищ, чим зумовлені мозаїчність, різноплановість, разнозначімость, многоінертность публікацій і передач; достовірність, документальність публікацій; періодичність оновлення пропагованих або відбираються ціннісних фактів у поєднанні з безперервністю їх відображення; динамізм, обумовлений прискоренням соціального часу і факторами пізнання; включеність в систему історичних знань; опора на наукові знання.
Цим шляхом іде відбір і формування основних цінностей суспільства, однак особливе значення у їх формуванні має підтвердження фактами. Факти, привнесені в свідомість людини за допомогою засобів масової інформації, завжди більш вагомі і сильніше впливають на ціннісний вибір, ніж отримані будь-яким іншим шляхом. Справа в тому, що ЗМІ, спочатку прийшли в суспільство як друковані тексти, несли в собі певну сакралізацію знань. Адже текст сам по собі з найдавніших часів був сакральним знанням, що викликають повагу і віру. Широке застосування друкованих текстів зафіксовано в історії світової культури як загальний процес десакралізації знань, але знань духовних і наукових.
З повсякденними знаннями, фактами чисто мирськими з приходом в суспільство мас-медіа відбулося прямо протилежне явище - їх мирська сакралізація. Адже саме на явищі сакралізації інформації і будується феномен сенсації, що впливає на свідомість як мас, так і індивіда. Через друковане слово, що породило в суспільстві особливий рід віри у факти, опубліковані в ЗМІ, це явище поширилося на вербальні, а потім і аудіовізуальні способи передачі фактів. Факт як фундаментальна інформаційна одиниця несе достовірні знання про той чи інший - з актуальною точки зору суспільства - явище в його органічній єдності раціонального і чуттєвого моментів пізнання дійсності.
Однак не всі факти лягають в основу формування цінності, оскільки вони самі по собі різні за ступенем спільності та складності, в часі (освітлення від минулого до сьогодення та їх комбінації), за динамікою (факт, як знання про доконаний, відображення процесу або формування тенденції , як первинне відображення дійсності або віддзеркалення відображення), за своїм образним втілення, за співвідношенням елементів раціонального і чуттєвого. Крім того, фактами, відібраним ЗМІ, властива індивідуальна забарвлення автора, у зв'язку з чим вкрай необхідно при вивченні аксіологічних-креативних функцій їх простежувати авторське вплив. Існує вчення про цінності (аксіологічний трансценденталізм), розроблене Виндельбандом і Ріккертом, яке «виходить в усвідомленні джерела цінностей на рівень єдності історично преднаходімой культури з її загальнозначущими передумовами і унікальним відмінністю від природи» [15]. Це означає, що науки про культуру мають своїм предметом індивідуальну дійсність, і що в протилежність наукам про природу вони користуються індивідуалізують методом. Це спостереження необхідно враховувати при вивченні ЗМІ, простежуючи творчість окремих авторів. Якщо можна сперечатися про роль особистості в історії, то в значенні творчої особистості у журналістиці немислимо сумніватися. Цінності створює суспільство, а особистості, приймаючи або заперечуючи їх, транслюють у соціальні групи. Окремі імена у ЗМІ - це «найбільш вдалі формули» колективного життя [16].
Але, пам'ятаючи про осіб, не слід забувати про зіставлення трансльованого через мас-медіа і дійсного. Метод синтетичного побудови дає можливість з'ясувати суспільні умови життя, охарактеризувати соціальну групу, до якої належить автор і для якої пропагується цінність, простежити процес культуронаследованія її в суспільстві. У процесі відбору ціннісних фактів поступово виникає певний ідеал і потреба його аналізу. Це вже другий етап синтезу цінності. У ході аналізу, тобто публікацій аналітичних статей та теле-і радіопередач, триває вироблення ціннісної орієнтації як ідеї, версії, гіпотези, проблеми, підвідних суспільство до усвідомлення нових цінностей. У процесі злиття раціональних та чуттєвих моментів аналізу виробляється позитивне чи негативне ставлення до пропонованої цінності, тобто розміщення її в системі цінностей даної культури та суспільства. Причому, як зазначає П.В. Копнін, «... це єдність означає не проходження одне за іншим, а неодмінна участь того і іншого в нашому пізнанні».
Після вироблення певного ставлення суспільства до цінності настає завершальний етап її формування - інклюзія. Цінність починає впливати на світоглядні і діяльні установки суспільства та окремих його індивідів. А засоби масової інформації на даному етапі відчувають вплив громадської думки на свою діяльність, тобто відбувається процес «замикання кола» ціннісної орієнтації суспільства, після чого починається трансляція даної цінності або всередині даного соціуму, яким подальшим поколінням.
При вивченні культуронаследовательной функції ЗМІ можна виділити два аспекти трансляції цінностей: історичний (передача цінностей від покоління до покоління) і актуальний (процес передачі культурної та соціальної інформації всередині даного соціуму). Далі необхідно розмежувати їх мети. Ретрансляція культури від покоління до покоління служить для множення культурного фонду людства і включення цінностей минулого в обіг сучасного суспільства. А трансляція усередині даного суспільства - для творчого виробництва нових культурних цінностей і передачі їх широкій аудиторії.
У сучасних засобах масової інформації існують як канали моментальної доставки та тиражування культурної інформації, що є умовою масового спілкування у рамках даного соціуму і тому визначає процес аксіологічної соціорегуляціі (умовно цей процес можна зобразити у вигляді горизонталі), так і форми консервації інформації створюють передумови для передачі цінностей від покоління до покоління (по вертикалі - у часі). Тому засоби масової інформації можна охарактеризувати як об'єктивно-історичний процес трансляції культурного фонду, здійснюваний трьома методами: матеріального втілення соціальної і культурної інформації (преса), вербального (радіо) і аудіовізуального (телебачення), а крім того за допомогою технічних засобів тиражування.
Формальне відмінність і розведення цих складових одного процесу культуронаследованія аж ніяк не означає, що в реальній практиці вони не пов'язані діалектичним взаємодією. Сукупність усіх перерахованих методів трансляції утворює єдину культурно-комунікативну систему, яка впливає на ціннісну орієнтацію суспільства за допомогою різних типів культурних повідомлень: друкованих, телевізійних, радіотрансляційних, що включають цінності різноманітних порядків - економічні, соціальні, моральні, естетичні і т.д., і різноманітних культурних жанрів - публіцистики, белетристики, фотографії, музики, образотворчого мистецтва, кіно, театру.
Досліджуючи функції та методи утворення цінностей і трансляції їх через ЗМІ, не можна не враховувати характер спілкування їх з аудиторією читачів, слухачів, глядачів. Для будь-якої форми ЗМІ реципієнти є анонімними, безособовими, опосередкованими в спілкуванні і тому статистично усередненими індивідами, які не є кінцевим адресатом ціннісної інформації, бо вона призначена їм в рівній мірі настільки, наскільки вони самі є учасниками агрегатного об'єднання, іменованого читачем, глядачем, слухачем . Тому на стадії прийому реципієнтом ціннісної інформації необхідно враховувати цей фактор і передбачати можливі моменти невизначеності та непередбачуваності реакції на ту чи іншу ціннісну установку.
Дослідження адресата ЗМІ треба проводити з урахуванням його відриву від комунікатора, особливо, якщо це стосується телевізійних і радіопрограм. Адже особа, яка безпосередньо звертається з екрана телевізора чи по радіо, не завжди є автором повідомлення і, як правило, не є творцем трансльованих цінностей. Однак, найбільш важливим і суттєвим у процесі поширення культурної інформації та затвердження цінностей є не стільки сама структура комунікатора, скільки спрямованість її діяльності, цілі, прагнення до певних ідей.
Ефективність інформації, найчастіше, зумовлена ​​вірою реципієнта в певні ідеї та його орієнтацією в тій чи іншій системі цінностей. Відповідно до теорії англійського психолога Дж. Янга віра є однією ні центральних програм мозку індивідуума [17]. Слід мати на увазі те суттєва обставина, згідно з яким взаємозв'язок віри з системою цінностей незаперечна. З руйнуванням віри знищується і відповідна їй система цінностей. Так сталося з заміною релігії як форми світогляду на атеїзм, коли була зруйнована програмна установка на віру в бога і її ціннісна система. Віру спробували замінити іншим феноменом, в тому числі і мистецтвом, проте високе мистецтво виявилося доступним лише певним соціальним верствам, а аж ніяк не широким масам. Для них же «вільне» місце віри або високого мистецтва зайняла масова культура з тільки їй притаманними цінностями. І найбільш доступним, поширеним і популярним транслятором цих цінностей, а також координатором особистості в новій системі цінностей, стали саме ЗМІ.
У досягненні ж високої ефективності впровадження нової системи цінностей у суспільну свідомість величезне значення має чинник соціальної єдності реципієнта і політичного, культурного, громадського досвіду і рівня комунікатора. Інтеграційний соціальний досвід і залучає індивідів до потоків засобів масової інформації, а отже, і долучає до певних, пропагованим ними цінностей. Не слід забувати при аналізі ціннісної орієнтації і про співвідношення практики суспільного буття і змісту ціннісної інформації, яку отримують реципієнти в процесі спрямованого впливу ЗМІ. У разі цілеспрямованої організації культуронаследованія, підбору певних ціннісних орієнтирів можна досягти позитивних результатів у процесі інклюзії.
Роль засобів масової інформації у формуванні ціннісної орієнтації суспільства і особистості визначається трьома взаємопов'язаними компонентами. Аккумулятивная здатність ЗМІ вбирати в себе кращі й вищі досягнення світової культури робить їх життєстійкими і життєствердними. Тому в питанні залучення мас до вершин культури, а разом з цим і основоположним цінностям культури, ніщо з ними не може змагатися.
Але трансляція соціальних цінностей мільйонним аудиторіям - тільки одна з форм впливу на соціум і на культуру. Другою формою після репродуктивних компонентів є творчі аспекти ЗМІ. І третім, напевно, самим фундаментальним моментом, який визначає вплив ЗМІ на формування ціннісної орієнтації суспільства і особистості, виступає те, що завдяки своїй технічній природі засоби масової інформації не тільки забезпечують можливість масового охоплення великих аудиторій, документальної фіксації цінностей та демонстрації їх впливу, але і привносять у суспільство цілий ряд нових естетичних якостей, які впливають на формування цінностей.
Цей процес збагачення культури за рахунок освоєння нових естетичних якостей засобів масової інформації, відкритих і впроваджених у практику завдяки їх технізації, істотно впливає не тільки на аксіологічних-креативну область їх діяльності, але і розсовує горизонти духовного збагачення особистості, що в свою чергу впливає на прискорення процесів інклюзії цінностей. До повсякденного мислення людей впроваджуються образи, символи, знаки художніх форм, створених на базі засобів масової інформації, що сприяє поглибленню та розширенню світогляду, виробленню нових образів і способів мислення, що наближають людство до загальнопланетарних концепції ціннісної орієнтації.
Осмислення взаємини і взаємозалежності засобів масової інформації з іншими культуронаследовательнимі і аксіологічними методами і способами суспільства не є тільки теоретичною проблемою. Перебуваючи на стику багатьох галузей знань, теорія засобів масової інформації здатна висунути ряд положень, важливих для різних наук, і в першу чергу для філософії, зокрема аксіології. Її розвиток сьогодні немислимий без знання про шляхи та способи формування за допомогою ЗМІ цінностей, про процеси їх інклюзії, трансляції як в актуальному, так і в історичному аспектах.
Широке залучення засобами масової інформації мільйонів людей до економічних, соціальних, політичних, естетичним, моральних та інших цінностей накладає відбиток на всю ціннісну орієнтацію суспільства, а, отже, визначає шляхи розвитку культури. Ефективна, творча діяльність у сучасних умовах вже немислима без ЗМІ, оскільки поза їх неможливі ні узгодженість дій мас, ні формування єдиних ідеологічних і світоглядних установок. Іншими словами, засоби масової інформації є не тільки результатом грандіозного стрибка в розвитку технічних способів передачі інформації та трансляції культурних цінностей, а феноменом культури, який відповідає на певний соціально-історичний запит епохи. Цей феномен у вищій мірі складний і мозаїчний, тому що в його виробництві беруть участь наука, культура, естетика, етика. Область його відображення - вся наша дійсність. І сьогодні вже долі світу - культурні, економічні, політичні, соціальні - невіддільні від ЗМІ, оскільки вони забезпечують залучення особистості до економічним, культурним, політичним, соціальним цінностям.

3.2. Основи розуміння механізмів впливу ЗМІ на свідомість людини

Рубіж XX - XXI століть являє собою прикордонну епоху, коли відбувається перехід від одного типу цивілізації (в даному випадку чуттєвої цивілізації, народженої в часи Ренесансу) до іншого типу, що характеризується іншими параметрами духовності. Одним з фундаментальних проявів цієї прикордонної епохи в історії людства виступає нова, інформаційна культура з її електронно-комп'ютерними засобами масової комунікації та інформації. Дослідники відзначають ту обставину, що телевізійно-комп'ютерна культура, можливо, «пропонує новий варіант розробки цивілізаційної матриці», тому що в зв'язку з виробленням ресурсу цивілізаційного настають структурні зміни, що вказують на зникнення матриці культури [18]. Адже останні два-три десятиліття показують небачений раніше зростання інформаційних потоків, які циркулюють в суспільстві і які кардинальним чином змінюють місце існування і стиль життя людини. «Вражаюче розвиток і поширення нових засобів інформації, систем зв'язку та телекомунікаційних технологій, - відзначають Л.П. Гримак і О.С. Кордобскій, - тягнуть за собою глибокі соціальні зміни, формують новий тип свідомості, змінюють лексику, модифікують вербальні засоби спілкування »[19]. Відбуваються зміни настільки глибокі, що можливо тлумачення поняття «вітчизна» в словниках російської мови як «рідного геоінформаційного простору». Так як в психологічному плані такого роду трансформацій цивілізаційної матриці людина виявляється не підготовленим, то необхідно виявити більш чітко механізми вплив нових засобів масової інформації та комунікації на свідомість людини. У даному разі не можна не погодитися з наступними положеннями засновника секьюрітологіі М.С. Алешенкова: «Переоцінити роль засобів масової інформації в інформаційно-психологічний вплив на людину дуже складно. Фактично вони і формують громадську думку і, значною мірою, світогляд окремих громадян. Це досить добре на російському прикладі. Необхідно також відзначити їх все зростаючу роль і у формуванні інтелектуальних здібностей людини »[20]. Тут слід зробити невелике уточнення, згідно з яким сучасні засоби масової інформації мають значний вплив у формуванні не тільки громадської думки, а й світогляду цілих соціальних верств суспільства.
Необхідно мати на увазі те суттєва обставина, що формування громадської думки і світогляду соціальних шарів і груп засобами масової інформації тісно пов'язане з ідеологією і практикою дискурсивної мас-медіа. Незважаючи на те, що представники ЗМІ та політики віддають перевагу плюралізму думок, заперечуючи при цьому їх ідеологічну заангажованість, насправді саме ідеологія робить чималий вплив на функціонування мас-медіа. Не випадково західні фахівці в галузі соціології масової комунікації та інформації - Т. Ван Дайк, Дж. Б. Томпсон, С. Толсон, Дж. Лалл та ін - досить плідно використовують як ефективного інструментарію поняття «ідеологія» в дослідження ситуацій, характерних для засобів масової інформації [21]. Це обумовлено наступними факторами: по-перше, ідеологія, носієм якої виступає журналіст, лежить в основі його оцінок тих або інших подій і презентації думок соціальних груп у відповідній інтерпретації, по-друге, поняття «ідеологія» і «дискурс» неможливо розірвати в структурі дискурсивних практик, моделюючих і відтворюють на соціосемантіческом рівні соціально-асиметричні відносини в суспільстві [22]. Однак тут виникає проблеми, пов'язані з дефініціями ідеології та «думок» різних соціальних верств і груп.
Адже, з одного боку, думки та ідеологія містять в собі вірування та репрезентації, тобто вони мають когнітивним та персоніфікованим змістом, з іншого - думки і ідеологія по своїй суті мають соціальний, політизований і інституційний характер. Для суміщення цих двох сторін Т. Ван Дайк пропонує комбінований соціокогнітивний підхід до дослідження спектру проблем співвідношення ідеології і мас-медіа. Він пише, що з визнання соціальної сутності ідеології аж ніяк «не означає, що ідеологія не повинна описуватися у когнітивних термінах» [23]. Проте чисто когнітивний підхід у силу редукції таких ідеологічних феноменів, як цінності та ідеологеми, тільки до ментальних і навіть нейробіологічним структурам піддається західними фахівцями досить жорсткій критиці. «Навпаки ... елементи соціальної структури (такі, як групи, інститути, влада і нерівність), як, втім і щоденна дискурсивна соціальна практика та інші форми взаємодії між людьми як членами соціальних груп, систематично мають відношення до соціально конструюються просторів їх умів». У даному випадку сюди відносяться і думки соціальних груп, без яких неможливе функціонування соціально конструйованих просторів умів індивідів.
Викладене означає розгляд ідеології через призму, по-перше, виконуваних нею соціальних функцій в суспільстві, по-друге, когнітивних структур, які іманентно притаманні будь-якої ідеологічної ментальності і які мають відношення до поділюваних цінностей, норм, знань і думок, по-третє, дискурсу, коли ідеологія виражає і відтворює себе у структурах соціально ситуативних текстів і дискусій. У цьому сенсі цілком правомірно таке положення: «Реалізація соціальних функцій ідеології тісно взаємопов'язано з її когнітивними структурами. Іншими словами, соціальні дії людей як членів певних груп ув'язані з вмістом їх «думок», з тим, що вони думають як члени цих груп у певних соціальних ситуаціях »[24]. Отже, здійснення соціальних функцій ідеології передбачає дослідження її взаємозв'язку з такими соціальними репрезентаціями, як знання, цінності, норми і відносини, а також з когнітивними структурами. Саме в цьому випадку можна виявити механізми впливу засобів масової інформації на свідомість людини як члена тієї чи іншої соціальної групи, щоб детермінувати його поведінку.
У загальному плані основою механізмів впливу засобів масової інформації на свідомість людини є світ культури, своїм корінням йде в природу. Існування світу культури, що включає різноманітні системи символів, вимагає цілісного підходу до вельми складної проблеми свідомості, тобто такого підходу, «який дозволяє концептуально об'єднати її« природний »та соціокультурний плани» [25]. Іншими словами, свідомість людини має свій субстрат, механізми функціонування якого неможливо зрозуміти без аналітичного розгляду взаємодії між індивідом і чуттєво сприймається їм середовищем. Тут два «полюси»: один з них - мозок, нервова система, інший - символічні системи культури. Згідно з принципами сучасного філософського знання, аналіз субстрату людської свідомості вимагає врахування взаємопроникнення суспільства і природи. «Це означає, що, по-перше, природний і соціальний моменти - різні аспекти такої цілісності, як людське буття, по-друге, ці моменти взаємопроникають у сфері способу виробництва матеріальних благ, по-третє, фундаментальним елементом буття людини є праця плюс такі елементи цієї онтологічної цілісності, як структури свідомості, мова та ін Саме трудова діяльність є не тільки носієм, але і найбільш розвинутою формою людського відображення об'єктивного світу. Саме на її основі виростає світ культури, що включає системи символів, який виступає в якості субстрату структур свідомості людини (системи символів, символічні форми є однією із засад та засобів існування розумових структур і утворень) »[26]. Звідси випливає визначальна роль цього другого «полюси», що грає значну роль у функціонуванні людської свідомості.
Не менш важливим є і природний субстрат людської свідомості, чому присвячується чимало досліджень у галузі нейробіології [27]. В даний час встановлено наявність специфічного відповідності між імпульсною активністю тих чи інших клітин мозку і словесних сигналів. Схема обробки словесної інформації така: «Спочатку слово шифрується в електричних імпульсів мозку, незалежно від смислового його змісту, як складні звукові сигнали. Виникла при цьому імпульсна активність нейронів (код) адресується до довгострокової пам'яті, накопиченої в результаті індивідуального досвіду, активізуючи її. Після активізації довгостроковій пам'яті виникає новий електричний шифр - смисловий код. Тепер почуте слово, пройшовши через стадію акустичного коду, «оживає» у мозку і викликає інші, вже більш складні психічні процеси »[28]. Саме вчення про роботу першої та другої сигнальної системи дає нейрофізіологічне пояснення гіпносуггестівних та інших явищ в інтелектуальної, емоційної і вольової сферах людини. [29].
Подальші дослідження показали, що є більш тонкі зв'язку між людським мозком і словесними сигналами. У нейробіології встановлено, що взаємодія мозку і мови здійснюється на трьох рівнях, а саме: великий комплекс нейронних структур, розташованих у лівому та правому півкулі, служить для представлення в мозку понять; нейронний комплекс меншого розміру, що знаходиться головним чином у лівій півкулі, формує слова та пропозиції; між цими двома рівнями в ролі посередника розташовується що знаходиться в лівій півкулі важливий комплекс нейронних структур [30]. Виникає питання про те, як представлені самі поняття в структурах мозку? «На нашу думку, - пишуть А.Р. Дамазо і А. Дамазо, - стійких «образотворчих» уявлень предметів або людей, як передбачалося традиційно, там не існує. Замість цього мозок зберігає запис нервової активності, що мала місце в сенсорної та рухової корі при взаємодії з цим об'єктом. Ці записи - системи синаптичних зв'язків, які здатні відтворити певні картини активності, відповідні предмету або події; кожен запис може також стимулювати пов'язані з нею запису ». Для дослідження відповідальних за мову структур мозку використовуються такі методи, як ЯМР-візуалізація, ПЕТ-сканування, однак залишається багато незрозумілого щодо нервових механізмів накопичення в мозку понять.
У зв'язку з цим не можна не погодитися з вітчизняним фізіологом Л.А. Орбелі, які вбачають завдання еволюційної фізіології в тому, щоб «найтіснішим чином пов'язувати фізіологічні дослідження з психологічними, щоб зрозуміти ті фізіологічні механізми, які забезпечили людині можливість перетворитися з біологічної істоти в істота одночасно біологічне та соціальне, зрозуміти ті фізіологічні механізми, які забезпечили можливість взаємин між людьми ... »[31]. В іншому випадку зникає природничонауковий аспект дослідження в медицині, соціології та мистецтві, що в свою чергу гальмує дослідження недостатньо прояснених проблем функціонування людського мозку як субстрату психіки і, отже, заважає чіткому розумінню механізмів впливу засобів масової інформації на свідомість людини.
Розвиток науки значно розширює сферу раціонального та експериментального аналізу природи, показує визначальну роль структур мозку у функціонуванні свідомості людини. Дослідження структур семантичної пам'яті показують, наприклад, що навіть самі абстрактні поняття («капітал», «доля» тощо) мають емоційну насиченість, яка в залежності від досвіду, виховання, знання і віри індивіда визначає діапазони суб'єктивних оцінок »[32]. Останні ж, як відомо, направляють поведінку людини, що особливо істотно в епоху бурхливого розвитку інформаційної культури з її електронними мас-медіа.
Для пояснення зазначеного феномена К. Прибрам висунув гіпотезу, згідно якої позитивне підкріплення у випадку позитивної зворотного зв'язку про результати дії викликає в синапсах виділення норадреналіну. Ця речовина стимулює звільнення рибонуклеїнових кислот, що полегшує білковий синтез в нервових клітинах. Послідовність синтезованих білкових молекул є кодом, за допомогою якого записується інформація в довготривалій пам'яті. Негативне ж підкріплення індукує ланцюг процесів, що закінчується відмовою від обраного способу дії. Важливим моментом цих процесів є виділення серотоніну, що виявляє вплив на активацію гальмівних клітин або знімає їх придушення [33].
Таким чином, людську поведінку організовується за допомогою взаємодії мотиваційних та когнітивних компонентів. «Керуючи динамікою поведінки, визначаючи завдяки своїй оціночної функції характер утримуваної в пам'яті інформації, афективно-емоційна система залишається вихідним базисом мотивації не тільки протягом еволюції, але і в ході суспільної історії людства. Її розвиток визначається диференціацією когнітивних структур. Саме тут, на перетині мотиваційних оцінок і когнітивних процесів, вперше виникає потреба в раціональному поясненні навколишнього світу »[34]. Найтонші понятійні розрізнення пронизані емоційним змістом, який вносить певний внесок у раціональне осмислення об'єктивного світу і яка дає можливість розкрити механізми впливу ЗМІ, у тому числі електронних мас-медіа, на свідомість індивіда.
Саме шляхом організації засобами масової інформації взаємодії мотиваційних та когнітивних компонентів свідомості людини функціонують передвиборні піарівські технології. Вони впливають на почуття, емоції і розум виборця і в підсумку дозволяють здійснити комплексне обдурення виборця [35]. Ці піарівські технології вихідним пунктом обирають саме людські почуття, так як вони формуються глибинної реакцією людської сутності на зовнішні впливи (необхідно відокремити почуття, пов'язані з соціальним сприйняття людини, від його особистих почуттів). «Почуття, пробуджує у людини соціумом, закладені в суспільній природі людини. У цьому плані слід, в першу чергу, врахувати традиції і звичаї народу, населяють розглянутий регіон. Застосування матеріалу, що базується на історичних традиціях, викликає позитивну реакцію у відповідь. Ця реакція може бути закріплена застосуванням широко відомих старовинних оборотів, прислів'їв і приказок, а також популярних пісень, маршів і мeлoдій, пов'язаних з героїчною історією народу або цієї народності ». Однак, якщо в ряді електронних ЗМІ будуть звучать частівки з образливим змістом на адресу кандидата, то в електорату будуть формуватися негативні почуття щодо балотується персони.
Тут же слід уміло використовувати стилістику й обраний кандидатом у владу логотип, гасла, а також дизайн рекламних проспектів, буклетів, листівок, щитів і заставок, які потрібно до того ж показати по каналах електронних ЗМІ. «На додаток до почуттів, що викликаються соціумом, слід подбати про позитивні почуття у виборців, що викликаються спілкуванням з кандидатом. Простіше кажучи, кандидат повинен подобатися виборцям. Подобатися як чоловік (жінка), як батько (мати) сімейства або турботливий (дочка), подобатися як громадянин. З цією метою в складі команди має бути xopoшій психолог, який бере участь у розробці моделі й у всій передвиборної кампанії і конкретних заходів. Через психолога також повинні проходити всі матеріали, що направляються в ЗМІ в агітаційних цілях ».
Послідовне і ненав'язливе вплив на почуття виборців сприяє пробудженню у них позитивного сприйняття кандидатури йде у владу і підготує грунт для емоційного впливу. Оскільки, як відомо, найбільш привабливими для виборця є харизматичні особистості, остільки багатьом кандидатам у владу та чинним політикам доводиться працювати над вихованням у себе цього загадкового властивості впливу на маси. Потім починається етап виборчої компанії, пов'язаний з більш високим рівнем сприйняття електоратом кандидатури у владу - емоційний вплив на свідомість людини. Емоційний вплив полягає у методично опрацьований характер дій кандидата під час репрезентації своєї особистості виборцям і початкового етапу агітації. У подальшому ці методики застосовуються в менших обсягах і послідовно коригуються.
Ці методики передбачають: по-перше, «відпрацювання стилю поведінки кандидата перед виборцями і в фокусі телекамери, а також його зовнішній вигляд», по-друге, «емоційний характер виступів, характеризується широким динамічним діапазоном», по-третє, «стислість і зрозумілість фраз з прив'язкою їх до усталеним суспільним цінностям і зверненням до історичного досвіду, пам'яті предків », по-четверте,« застосування нестандартних, несподіваних елементів поведінки, в тому числі, на межі дозволеного », по-п'яте,« використання гумору, в тому числі , заздалегідь заготовлених сцен в стилі: «яке питання - така відповідь» ». Для всіх цих заходах основною метою є пробудження і закріплення у людей позитивних емоцій по відношенні кандидату. Тут доречно зауважити, що часи переважання протестного електорату безповоротно відходять у минуле, поступаючись місцем прагматизму.
Перший етап психоемоційного стані електорату в цілому характеризується тим, що за допомогою тонко поставленої проблеми регіону і появи особистості кандидата, який викликає позитивні почуття і емоційні реакції людей, здійснюється завоювання симпатій до нього і формування армії його прихильників. Населення повсюдно починає сприймати його особистість як свого благодійника і кумира, а інтерес до нього захоплює все нові верстви виборців за рахунок спілкування людей один з одним.
Для закріплення такого приросту своїх прихильників кандидат повинен безупинно підігрівати інтерес до проблеми і своєї особистості, розглядаючи проблему у все нових ракурсах і використовуючи різні канали соціальних комунікацій. Тоді виборців охопить явний інтерес до особистості кандидата, що викличе у них бажання розповісти про кандидата своїм друзям. «На цьому ж етапі слід налагодити зворотний зв'язок з виборцями, записувати всіх, з ким спілкувався кандидат особисто. Згодом, у ході виборчої кампанії при виступах по телебаченню і в газетних статтях (курсив наш - О.П.) можна згадувати про ці виборців, як про своїх друзів, про поставлені ними питаннях і шляхах їх вирішення. Такий прийом викликає в людей потужну позитивну реакцію, закріплюючи завойований голос, який з цього моменту може стати до того ж активним за рахунок передачі вражень виборця своїм друзям, знайомим і близьким. Іншими словами, такий виборець стає безкоштовним агітатором, а Ваша брехня досягла мети ».
У міру переходу суспільства в другу і третю фазу психоемоційного стану поступово з необхідністю наростає логічна складова агітації. На останньому етапі вона, як правило, повинна домінувати, щоб забезпечити агітаційний вплив переважно на розум виборця. Спостереження показують, що результати виборів позбавлені логіки: це зайвий раз доводить той факт, що людина здійснює вибір не стільки розумом, скільки іншими центрами прийняття рішень. Розум в даному випадку тільки фіксує та закріплює позитивне чуттєве і емоційне сприйняття кандидата.
Основними принципами впливу на розум виборця в ході передвиборної агітації слід вважати наступні: по-перше, послідовне і компетентне обгрунтування шляхів вирішення обраної проблеми, по-друге, залучення до висвітлення проблеми авторитетних осіб, які підтверджують правильність обраних кандидатом шляхи її вирішення, по-третє, логічне обгрунтування необхідності обрання кандидата на виборну посаду у зв'язку з вирішенням проблеми дотриманням умов тактовності впливу на розум виборця, по-четверте, ненав'язливий логічний хід роздумів, який підводить виборця до особистого умовиводу про вибір на користь кандидата. Відомо, що в ці ж періоди виборцями добре сприймаються факти обліку їх думки з приводу освітлюваної проблеми, і це необхідно широко використовувати.
Для розуміння механізмів впливу ЗМІ на свідомість людини необхідно досить повне знання мозкової організації розумової діяльності людини. Не випадково остання декада XX століття була присвячена дослідженням науці про мозок людини, коли були отримані вельми цікаві результати в галузі нейрофізіології мозку завдяки другому прориву в наукових пошуках. Відомий вітчизняний дослідник Н.П. Бехтерєва пише про ситуацію, що склалася з вивченням проблеми «мозок і психіка» у другій половині XX століття наступне: «Ще зовсім недавно - якихось три десятки років тому - в тоді найбільш результативному підході до вивчення мозкової організації розумової діяльності людини нас було дуже небагато. Як найбільш результативне методично ми маємо на увазі вивчення різних фізіологічних показників мозкової нейродинаміки при психологічних тестах в умовах прямого і особливо множинного контакту з мозком людини ... Прямий контакт з мозком здійснювався при клінічному застосуванні імплантованих в мозок електродів і в операційній ... Дослідження мозкової організації розумових процесів у умовах прямої реєстрації різних фізіологічних показників життєдіяльності мозку при одночасній реалізації психологічних тестів дозволило здійснити перший прорив у проблемі «Мозок і психіка», який став результатом прямого контакту з мозком людини. За рахунок раціональної організації досліджень вдалося отримати докладні відомості про життя окремих зон мозку. Накопичення даних надало матеріал для судження про організацію і механізмах діяльності мозку. Було отримано безліч принципово нових даних про функції підкоркових утворень, про функціональну організації кори, про особливості системи забезпечення розумової діяльності, механізми самозбереження, надійності та власного захисту мозку »[36]. Досвід цього періоду досліджень узагальнено Н.П. Бехтерева і її співробітниками у великій кількості публікацій, в тому числі в монографіях.
Потім відбувається здійснення другого прориву, обумовленого новою можливістю отримувати практично в кожному дослідженні одночасно відомості про стан всього мозку, всіх його зон. Це дозволило будувати нову функціональну анатомію мозку людини, піддавати верифікації наявні і вибудовувати нові концепції про механізми роботи мозку. Другий прорив характерний для Декади, присвяченій мозку людини, і пов'язаний з методами неінвазивного дослідження діяльності мозку. «Після майже самотнього нашого шляху з середини 60-х років у вивченні мозкової організації мислення, - пише Н.П. Бехтерєва, - сьогодні в самих різних виданнях публікуються результати дослідження цієї проблеми за допомогою неінвазивної техніки (позитронно-емісійної томографії - ПЕТ, функціональної магнітно-резонансної томографії - fMRI або MSI, емісійної томографії комп'ютеризованої - SPECT, модернізованої електроенцефалографії - ЕЕГ, магнітоенцефалографії - MEG ). Можливості неінвазивної техніки дозволили не тільки уникнути обмежень точкового нейрофізіологічного контакту з мозком. Вони, по суті, відкрили і принципово нові перспективи вивчення мозку, відкрили і розширюють прорив нового знання в області мозкової організації розумової діяльності та й усіх інших видів діяльності людини ».
Однак, незважаючи на значне зростання кількості публікацій, дані різних дослідників поки що не завжди легко порівняти, що пояснюється насамперед динамічністю систем мозку, які забезпечують вищу нервову діяльність людини. В усякому разі можна стверджувати, що зміни на ПЕТ при розумових процесах вдалося виявити як в лівому, так і в правій півкулі - і в корі, і в глибоких структурах мозку, що це є резюме для більшості опублікованих робіт. У переважній більшості досліджень з пред'явленням складних психологічних тестів зміни переважають в лівій півкулі, проте роль правої півкулі було б неправомірно недооцінювати - воно закономірно вносить свій внесок у реалізацію тесту. Підводячи підсумки численним дослідженням людського мозку, Н.П. Бехтерєва пише: «За допомогою неінвазивної техніки в ряді робіт вивчалася роль активації в симетричних зонах правого і лівого півкуль ... Зараз вже в дуже великій кількості робіт досліджена мозкова організація сприйняття різних складових мови - від сприйняття і відтворення слів і їх окремих елементів, граматики і семантики слів, до сприйняття коректною та зміненої мови і реалізації власне розумової діяльності. У матеріалах другій Міжнародній конференції по функціональному картування мозку людини (Boston, 1996) у великій кількості робіт представлені дані про сучасний стан питання про мозковому картуванні переважної більшості функцій людини і перш за все вищих ... Важливо уявляти собі, що зараз виявилося можливим і проводиться дослідження мозкової організації дійсно самих різних аспектів психічної діяльності людини, і в тому числі мозкової організації логіки, уяви, творчості ».
Можна стверджувати, що другим проривом світу науки про мозок людини характеризуються успіхи Декади Мозку Людини, які свідчать про значний потенціал досліджень людського мозку, про мозкову організації розумової діяльності - цієї найбільш людської діяльності людського мозку. У той же час розкриття фізіологічної суті мозковий нейродинаміки вимагає з необхідністю поєднаного підходу до вивчення мозку з використанням можливостей неінвазивної і інвазивної техніки, доповненням даних ПЕТ, fMRI та іншими нейрофізіологічними показниками. Слід мати на увазі ту обставину, згідно з яким в останньому випадку найбільш глибокий аналіз розвиваються в мозку явищ можливий при доповненні результатів просторової оцінки нейромозаікі відомостями про динаміку імпульсної нейронної активності. У цьому випадку стане значно ясніше фізіологічна сутність того стану в мозку, яке висвічується, зокрема, на ПЕТ і позначається як активація.
«І все ж, - підкреслює Н.П. Бехтерєва, - як би далеко у всіх цих дослідженнях ми ні просунулися, ми все одно не підійдемо до найважливішого питання в пізнанні мислення - свого роду надзавдання - його мозкового коду ... Вирішення питання про мозковому коді розумових процесів має принципове значення для проблеми «Мозок і психіка »і визначить найважливіший, третій, прорив в ній. Навіть як це не парадоксально, в тому випадку, якщо результат буде негативний ... Заглиблення у дослідження мозку, в тому числі на основі принципово нових, зараз ще не створених технологій може дати відповідь на попит про мозковому коді мислення. Якщо відповідь (окончательний!) буде негативним, тоді те, що ми бачили раніше - не код власне мислення, а перебудови імпульсної активності співвідносні з активованими при розумової діяльності зона мозку - свого роду «код входження ланки в систему». При негативній відповіді треба буде переглядати і найбільш загальні і найбільш важливі позиції в проблемі «Мозок і психіка». Якщо нічого в мозку не підлягає саме найтоншої структурі нашого думання, тоді яка в цьому думанні роль мозку? Тільки роль території для якихось інших, не підкоряються мозковим закономірностям, процесів? І в чому їх зв'язок з мозком, яка їхня залежність від мозкового субстрату і його стану? І все ж саме таке завдання майбутнього питання про код - логіка нашого пізнання мозку людини, завдання третього прориву, що стоїть перед дослідниками мозку людини ». Таким чином, на сьогодні найважливішим стратегічним завданням у науці про мозок людини є дослідження мозкового коду думки. Його розшифровка або заперечення має фундаментальне значення для розуміння діяльності людини, її поведінки і застосування на практиці для вирішення різних проблем людської екзистенції, в тому числі й для глибокого розуміння впливу ЗМІ на свідомість індивіда.
З часу виходу в світ монографії Н. П. Бехтерева «Про мозок людини. XX століття і його остання декада в науці про мозок людини »минуло п'ять років, протягом яких проводилися інтенсивні дослідження розшифровки мозкового коду розумової діяльності людини. У зв'язку з цим заслуговує на увагу проблема пошуку кодів пам'яті в одиничних реалізаціях ЕЕГ, у результаті якого теоретичне та експериментальне моделювання процесів пам'яті на основі взаємодії дискретних хвиль мозкової активності дозволило показати принципову значимість фазових характеристик біоелектричних потенціалів для відображення кодів пам'яті [37]. На основі розроблених методів реєстрації ендогенних викликаних потенціалів, які були індукованих піддослідними в процесі довільного добування інформації з пам'яті, в поодиноких реалізаціях ЕЕГ. Було проведено експериментальне порівняння характеристик біопотенціалів, зареєстрованих при виконанні завдання на відтворення пропущеного сигналу «в умі», з даними, отриманими при реєстрації ЕЕГ активності у відповідь на реальний стимул і при пасивному сприйнятті пропущеного стимулу. Це дало можливість диференціювати біоелектричну активність мозку, пов'язану з процесами пам'яті, і активність, яка пов'язана з процесами сприйняття. У плані нашої проблеми - з'ясування механізмів вплив ЗМІ на свідомість людини - отримані результати підтверджують взаємозв'язок засобів масової інформації з такими соціальними цінностями, як релігія, література, мистецтва, безпосередньо сінтезіруюемих в комунікативних факторах культури. Разом з тим відомо, що ці перераховані соціальні цінності нерозривно пов'язані з уявою людини.
Слід враховувати той момент, що уява людини проявляється не стільки в сфері власне свідомості, скільки в сфері несвідомого, що, за деякими підрахунками, мозок людини здатний продукувати число уявних асоціацій близько 10 100; що на 20 порядків перевищує число атомів у що спостерігається нами Всесвіту. Тому зрозуміло, що неможливо усвідомити і виразити у словесній формі все це колосальне число уявних уявлень, образів і асоціацій, що більша їх частина знаходиться в сфері несвідомого і деякі з них «виходять» у сферу свідомості в ряді випадків - гіпноз, шаманські ритуали, спілкування зі світом мистецтва, інтуїтивні прозріння і т.д.
У науковій психології уяву визначають як форму психічного відображення, коли на основі раніше сформованих уявлень генеруються нові образи чи асоціації [38]. Дослідження показують, що в роботі уяви чималу роль відіграє пам'ять, що зберігає в собі сенсорні образи. У процесі «роботи» уяви відбувається вилучення з пам'яті не тільки елементів того чи іншого образу, а й образів іншої модальності (наприклад, зоровий образ може викликати пов'язаний з ним запах), що супроводжується низкою послідовних електричних і молекулярних змін в певних ділянках нейронної мережі [ 39]. У плані нашої теми дослідження дане положення набуває суттєвого значення - воно показує, що вплив ЗМІ на свідомість людини обумовлено фізико-хімічними процесами фіксації і закріплення сприймають інформації на нейронних рівні функціонування головного мозку індивіда. Образно кажучи, в нейронних структурах людського мозку за допомогою ЗМІ прокладаються фізичні шляху, колії, по яких рухаються потоки інформації і з якими пов'язані впроваджені у свідомість індивіда ті чи інші стереотипи мислення і поведінкові установки.
Не менш значущим для розуміння механізмів впливу ЗМІ на свідомість людини є висунуте в сучасній науці припущення про зв'язок між уявою і зоровим сприйняттям: в основі уяви і сприйняття лежить функціонування одних і тих же нейронних механізмів і тому уява може впливати на перебіг перцептивних процесів [40] . У зв'язку з цим становить значний інтерес питання про взаємозв'язок уяви з образами інших модальностей - слухових, дотикових, нюхових та ін Очевидно, тут чималу допомогу може надати синестезія - взаємозв'язок образів різних модальностей, що має значення для розвитку мислення та формування особистості взагалі. Феномен синестезії також може виступати в якості одного з ефективних механізмів впливу ЗМІ на свідомість людини. Справа в тому, що в даний час західні медіа-холдинги звернули увагу на значимість інформаційних ресурсів Інтернету - цього світового кібернетичного простору, всесвітньої комунікаційної мережі. Власники західних оффлайнових ЗМІ виявили сильного конкурента в особі новинних інтернет-агенцій та стали втрачати свої позиції. Щоб відновити свої позиції на інформаційному ринку ЗМІ-холдинги включили в конвеєр виробництва інформації такий новий ділянку, як Інтернет. У результаті виникли ньюсруми - об'єднані редакції, в яких газетярі, телевізійники та інтернетчики в ході спільної діяльності виробляють якісно нові інформаційні продукти [41]. Таким чином, ньюсруми як ЗМІ XXI століття представляють собою інтеграцію традиційних мас-медіа з їх усталеним технологічним процесом і нових динамічних онлайнових інформаційних структур, що характеризуються шаленим ритмом, миттєвою реакцією і властивої віртуальному світу інтерактивністю. І якщо взяти до уваги те важлива обставина, згідно з яким Інтернет дає можливість індивіду не тільки сприймати акустичні сигнали і візуальні образи, а й образи інших модальностей (тактильні і нюхові відчуття), тоді стає зрозумілим ефект синестезії як одного з механізмів вплив якісно нових ЗМІ на свідомість людини.
Наступним рівнем людського сприйняття є його підсвідомість, найбільш незвідана частина людської сутності. Підсвідомість, у свою чергу, має кілька рівнів сприйняття, причому, цілком ймовірно число таких рівнів навряд чи піддається підрахунку зважаючи на їх величезну кількість. Проте в рамках нашого матеріалу розкриття цих рівнів недоцільно. Тут ми можемо відзначити той факт, що сучасні дослідження показують, що в процесі сприйняття інформації від промовця лише 45% інформації надходить до людини через вербальне спілкування, а 55% відноситься до підсвідомого сприйняття [42]. У діалоговому режимі ці пропорції зсуваються ще на 10% на користь підсвідомості.
До підсвідомого мови спілкування належать: міміка, рухи очей, жести і пози, в тому числі, рух у ході виступу. Оволодіння мовою підсвідомості вимагає тривалих тренувань під керівництвом досвідченого психолога. У пам'яті і в підсвідомості залишаються несподівані залучають дії по ходу виступу, тому тут можна так волю своїй фантазії, не переступаючи рамки дозволеного. «За матеріалами друку можна зробити висновок про те, що іноді має місце застосування спеціальних методів обробки підсвідомості, але це вже не 25-й кадр, який легко виявити. Комп'ютерні технології дозволяють вмонтувати зображення або текст у демонстрував передачу, яка не має ніякого відношення до передвиборчої агітації ».
Не існує доведених фактів, але є реальна можливість застосування по радіо і телебаченню психотронних генераторів, які подають модулюючим або модульований звукову передачу, відповідно, на надвисоких і наднизьких частотах. Підсвідомість легко сприймає те, що вухо людини не чує. Мабуть, існують і інші способи психотронної обробки, але це вже зброя. Звідси випливає, що людина починає відчувати межі своїх можливостей, що з необхідністю тягне за собою революцію в психіці індивіда.
У зв'язку з розпочатою революцією в психіці людини зараз інтенсивно розробляються різного роду психотехнології, щоб керувати поведінкою індивіда. Слід пам'ятати, що людина в нинішніх умовах перебуває під потужним впливом техногенної інформаційної та інформаційно-психологічного середовища. Розвиток технічної цивілізації викликало ефект відключення здатності мозку людини свідомо контролювати впливають на нього інформаційні потоки. Тим не менш, ця неконтрольована частина інформації сприймається мозком і психікою, що змінює стан і поведінку людини крім її волі та бажання.
Вищої керуючої системою в живому організмі, як відомо, є психіка і тому, штучно змінюючи її емоційні структури, можна управляти не тільки комплексом переконань і уявлень, а й соматичними процесами. На рівні свідомості суб'єкта це зазвичай відображається як віра, переконаність, стійке уявлення, думка і пр., що утворює «ядро» особистості - образ «Я» з усією багатомірністю його відносин з оточуючими реаліями. Суттєвим є те, що ці відносини можна змінювати штучно за допомогою психотехнологій. «Психотехнології є якісно новим етапом розвитку науки і техніки, - пишуть у своїй книзі« Психотехнології »І. Смирнов, Є. Безносюк і А. Журавльов, - і дозволяють визначати причини багатьох порушень психіки та тіла і виробляти нелекарственних корекцію здоров'я. Усі наявні резервні можливості, здібності будь-якої людини починають розвиватися, вдосконалюватися в бажаному для нього напрямку. Сучасні комп'ютерні психотехнології - це унікальні, абсолютно безпечні, прецизійно точні, екологічно чисті технології профілактики і поліпшення здоров'я і вдосконалення людини. Вони дозволяють ефективно і швидко вирішувати задачі, пов'язані зі здоров'ям людини, прискорювати, інтенсифікувати та посилювати міцність засвоєння інформації в процесі навчання дітей і дорослих, вирішувати завдання професійного відбору, профорієнтації і профпридатності, проводити постійну поточну профілактику стресів і перевтоми і знімати втому, т. е. знижувати вірогідність небезпечних помилок у відповідальній роботі, інтенсифікувати працездатність людини, попереджати і усувати конфлікти в колективі »[43].
Однак комп'ютерні психотехнології можуть бути використані для модифікації пам'яті індивіда в небажаному для нього напрямку, що тягне за собою значні наслідки (не слід забувати, що в певному сенсі особистість - це пам'ять) в індивідуальному та соціальному аспектах. Ці наслідки вже проглядаються на рівні повсякденного життя - досить згадати вплив реклами, здійснюваної засобами масової інформації. Зараз з'явилося специфічний напрямок міфодізайн - проектна, міждисциплінарна соціально-художньо-економіко-прогностики-управлінська діяльність, чиї особливості розглядаються в книзі вітчизняного дослідника А. Ульяновського «Міфодізайн реклами» [44]. Використовуючи технології мультимедіа і віртуальної реальності, міфодізайн фактично керує поведінкою людини. Більш того, шляхом конструювання інформаційно-комунікативного середовища міфодізайн дозволяє створювати штучної людини. У своїй книзі «Глобальний человейнік» А. Зинов 'єв, чудово вивчив життя сучасної західної людини, показує його штучну природу, сформовану всіма умовами споживчого товариства з його розвиненою рекламою, що використовує новітні інформаційні технології [45]. Адже психотехнології і міфодізайн націлені на модифікацію внутрішнього світу людини, на трансформацію його індивідуальної пам'яті для цілей, необхідних всій соціальній системі Заходу (це зараз відбувається і в Росії).
Сучасні психотехнології, орієнтовані на поширення соціальних міфів, є досить ефективним засобом відтворення штучного людини для пануючої еліти Заходу. Одним з таких міфів є широко використовувана Заходом концепція про тоталітарній системі, до якої поряд з нацисткою Німеччиною відноситься і Радянський Союз. Цей соціальний міф викладено у фундаментальній праці Х. Арендт «Джерела тоталітаризму», причому цей міф аж ніяк не є просто якоїсь теоретичною конструкцією - він ефективно використовувався як психологічної зброї для руйнування Радянського Союзу, а також для маскування «тоталітарної» сутності демократичного Заходу. Французький вчений зі світовим ім'ям С. Московічі у своїй книзі «Століття натовпів» пише: «Поняття тоталітарної системи, культу особистості або авторитарного режиму я віддаю перевагу поняття західного деспотизму, як більш відверте ... цей тип влади привертає засоби комунікації і використовує їх як нервову систему. Вони простягають свої відгалуження всюди, де люди збираються, зустрічаються і працюють. Вони проникають у завулки кожного кварталу, кожного будинку, щоб замкнути людей у ​​клітину заданих зверху образів і навіяти їм загальну для всіх картину дійсності ... зовнішнє підпорядкування поступається місцем внутрішньому підпорядкування мас, видиме панування підмінюється духовним, незримим пануванням, від якого неможливо захиститися »[46]. Однак вітчизняні дослідники І. Смирнов, Є. Безносюк і А. Журавльов розробили програму захисту психіки людини від небажаних інформаційних впливів. Іншими словами, сучасні психотехнології можна використовувати як для керування поведінкою індивіда, так і для захисту його від зовнішніх впливів, про що буде йти мова нижче.

3.3. Негативні аксіологічні функції ЗМІ в сучасному суспільстві

У зв'язку з тим, що ЗМІ в сучасному суспільстві виконують не тільки позитивні аксіологічні функції, але і негативні, необхідно проаналізувати ці останні. Адже в сучасному суспільстві досить ефективно функціонує соціальна машина маніпуляції суспільною свідомістю, що представляє собою набір технологій панування, одним з істотних елементів яких є ЗМІ [47]. Негативні аксіологічні функції ЗМІ, особливо електронних мас-медіа, виявляються в тому, що вони займають командні висоти в масовій культурі, використовують маніпулятивну семантику і риторику, технології руйнування свідомості і конструювання специфічної, реальності, впроваджуючи у свідомість індивіда і соціальних груп віртуальну реальність, якої нічого не відповідає в об'єктивній соціальної дійсності. Дана обставина відзначено як теологами, так і філософами, а саме: один з сучасних російських теологів резюмував, що «уявленість і удаваності перемогли в боротьбі з даностями», філософи ж підкреслюють, що в сучасній соціального життя чимале місце займають симулякри - копії неіснуючих речей і явищ [48]. Всі ці уявленість й симулякри в певних соціальних умовах виконують певні негативні аксіологічні функції, деструктивні для індивідуальної і суспільної свідомості.
Перш за все, одним з таких негативних аксіологічних наслідків впливу сучасних інформаційних технологій, що використовуються у ЗМІ, на свідомість людини є формування в нього безвілля і безвідповідальності. «Приховане відчуття індивідуальною свідомістю принаймні неповної реальності сконструйованого для нього і навколишнього його світу веде до виникнення специфічного« полегшеного »типу поведінки, незалежно один від одного відкритого і докладно дослідженого низкою серйозних письменників розвинених країн. До його носію може бути застосований вдало знайдений братами Стругацькими (хоча і використаний по відношенню до принципово інших типів поведінки) термін «людина грає». Для цього типу характерно щонайменше неповне усвідомлення межі між реальним і уявним світом і, відповідно, відсутність чітких уявлень про причинно-наслідкових зв'язках, в тому числі по відношенню до результатів своєї діяльності »[49]. У результаті відбувається формування відносної безвідповідальності, беззвітність і розкутості як мислення, так і дій, - свого роду інфантилізму у індивіда, що становить небезпеку для інших індивідів і суспільства як цілого. Адже інфантильний, безвольний і безвідповідальний тип людини набуває властивості драглистої рідини, його внутрішня морально-психологічна тканина стає розрідженою, що робить неможливим приймати відповідальні рішення і діяти адекватно ситуацій. Не випадково в науковій літературі такий тип особистості, сформований сучасними інформаційними технологіями, у тому числі електронними мас-медіа, характеризується як Homo gelius - людина желеподібний [50]. Саме Homo gelius несе відповідальність за те, що своїм безвідповідальною поведінкою він сприяє різного роду злочинів, породжує цілий спектр небезпек і загроз іншим індивідам і соціуму.
Іншим негативним аксіологічними наслідком впливу сучасних електронних мас-медіа на свідомість людини (і цілих соціальних груп) є втрата почуття реальності навколишнього світу, втрати орієнтації у складних реаліях сучасного суспільства. Для проблеми інтерфейсів як посередника в процесах пізнання фундаментальної виявляється питання про співвідношення реальності і пізнання саме дійсності, а не її віртуальної пари, тобто на перший план виходить проблема істини. «Вчені думають про історичний розвиток віртуальності, появі нового виміру соціо-економічної реальності. Комп'ютерно-комунікаційні мережі тягнуть за собою наслідки для суб'єктів теоретизування. Здійснюючи, наприклад, керування системою сучасного світового мультинаціонального господарства, індивід не має в своєму розпорядженні сьогодні адекватним апаратом сприйняття, пізнання, інтеріоризації гіперпростору. Аналог сучасної ситуації в пізнанні - криза евклідової геометрії ... Гіперпростір - історична соціально-економічна реальність »[51]. Звідси випливає проблемний характер істинності пізнання в умовах віртуалізації, що веде, у кінцевому рахунку, до перетворення людини на виробника світів задзеркалля з усіма наслідками, що випливають з цього соціальними та культурними наслідками. Сучасні мас-медіа з їх high-hum-технологіями виступають одним із засобів виробництва соціальних міфів, світів задзеркалля, впливають на свідомість індивіда і його поведінку.
Адже завдяки концентрованому впливу інформаційних технологій, що використовуються мас-медіа окрема людина практично неминуче втрачає об'єктивізована критерій істини. Справа в тому, що доступна йому практика, яка виступає як критерій істинності його уявлень про навколишній світ, має вже не матеріальний, а інформаційний, «віртуальний» характер. Останній задається уявленнями, що панують в тих чи інших соціальних групах і створюваному ЗМІ «медіа-просторі». Значення тієї чи іншої події визначається тепер не його реальними наслідками, що перш за все пануючими в соціальній групі і «медіа-просторі» думками і сприйняттями. «Індивідуальна свідомість, потрапляючи в інформаційний світ, виявляється як би в дзеркальному залі, стіни, підлога і стеля якого відображають один одного і що втрачаються зовнішні впливи настільки вигадливо, нескінченно і різноманітно, що позбавляють спостерігача почуття реальності - і, відповідно, цілого ряду інших пов'язаних з цим почуттям якостей, включаючи відповідальність. Він починає співвідносити себе вже не з реальністю, але переважно (і в цьому якісна відмінність інформаційного світу від звичайної ситуації!) З пануючими в його оточенні думками про цю реальність »[52].
У результаті, будучи фізично існуючим, матеріальною істотою, індивід звикає усвідомлювати себе і діяти в «віртуальному», інформаційному світі, який являє собою світ оцінок та очікувань. Коли даний інформаційний світ охоплює досить велику соціальну групу, то це може призвести до дуже негативних результатів у аксіологічному плані. Промовистим прикладом може служити народження в 90-х роках XX століття «нової економіки» - високотехнологічного сектора економіки США. Тоді мріяння про використання Інтернету в нових сферах людської діяльності стали самостійною силою, яка в деякому сенсі перетворилися в мотор економічного зростання [53]. Завдяки популяризації мас-медіа у високотехнологічний сектор американської економіки були вкладені чималі інвестиції венчурного капіталу. Це призвело до того, що безліч людей прагнуло потрапити в «нову економіку»; це нагадувало ситуацію із золотою лихоманкою в Каліфорнії, коли золото знаходили небагато, проте інші жили надією на успіх. Відомо, що близько половини дорослого населення США має акції будь-яких компаній, причому багато хто з цих акцій були випущені Інтернет-компаніями. У результаті «нова економіка, виникнувши з нічого, стала демонтуватися в« старій », традиційній економіці, що призвело до колосальних фінансових втрат чималої частини населення США:« Зараз прийнято говорити про «назадньому рух» у високотехнологічному секторі США. Це - досить м'яке вираз для того, що відбувається. Чи не кожен день ділові новини включають повідомлення про плановані звільнення сотень або тисяч людей. Ще більше вражає факт, що сумарні втрати на фондовому ринку США, спровоковані спадом в цьому секторі, обчислюються трильйонами (!) Доларів, і ці гроші не абстракції - їх втратили живі люди, багато з яких, втім, зберігають оптимізм. Акції низки фірм «нової економіки» впали в 30-50 разів, а деякі форми опинилися на порозі банкрутства ». Саме світ задзеркалля, створений сучасними мас-медіа, привів до такого результату багато соціальні групи американського суспільства. Таким чином, втрата об'єктивізованій критерію істини привело до досить суттєвих фінансових і економічних втрат для безлічі американців, хоча і дало їм можливість ігнорувати соціально-економічну реальність.
Занепад «нової економіки» аж ніяк не означає, що нові інформаційні технології, в тому числі Інтернет-технології, втратили свою значимість: просто у світ Інтернету повертаються такі традиційні цінності, як дохід в якості основного критерію, страх втратити роботу, обмеженість числа реалізованих проектів. Традиційна (індустріальна) економіка використовує нові інформаційні технології для свого розвитку, долучаючись до практик «нової економіки». Це позначається і на взаємодії друкованих і електронних ЗМІ, що призводить до набуття ними нових форм типу ньюсрумов, про що йшла мова вище. «Стратегія розвитку друкованих ЗМІ, які потрапляють в епоху« після друкованого слова », виявляється також під впливом« нової економіки ». Ця стратегія зводиться до конвергенції всіх різновидів електронних ЗМІ (Полімед) під добре розкрученим брендом друкованого органу. Такий процес, з одного боку, усуває будь-яке очікування новин, а з іншого - надає передплатникам можливість отримувати тематичні інформаційні дайджести »[54]. Таким чином, сучасні мас-медіа стають одним з найпотужніших видів інформаційної зброї, яке використовує для виконання своїх негативних аксіологічексіх функцій значний потенціал вербальних засобів (друкованого слова та ін) і невербальних засобів.
Необхідно мати на увазі те суттєва обставина, згідно з яким сучасні мас-медіа використовують у своїй деструктивній діяльності по перебудові свідомості людини досвід пропаганди, накопичений у нацистській Німеччині. Зазвичай наводять як одного з основних принципів положення Геббельса про те, що багато разів вимовлена ​​велика брехня сприймається як правда. Проте в нашій науковій літературі практично не звертається уваги на значимість пропагандистського впливу на індивіда і маси мови у нацистській Німеччині. «Така пильна увага нацистів до мови цілком виправдано. Вони розуміли, наскільки потужним впливом він володіє. Адже мова «не тільки творить і мислить, він управляє також почуттями, він керує всією душевною субстанцією« людини ». Віктор Клемперер, відомий німецький філолог, порівнював слова з «мізерними дозами миш'яку: їх непомітно для себе проковтують, вони начебто не надають ніякої дії, але через деякий час отруєння є» »[55]. Саме за допомогою мови, на основі використання окремих слів, зворотів мови і конструкцій пропозицій, впроваджуються у свідомість індивіда ідеали і цінності, які розкладають існуючі ціннісні орієнтири суспільства. Даний процес впровадження виявляється ефективним в силу того, що мова вбирається в художні форми. Таким чином, відбувається «отруєння» свідомості людини, що посилює негативні аксіологічні функції ЗМІ.
Слід мати на увазі те важлива обставина, що зараз у силу конвергенції всіх різновидів електронних ЗМІ та друкованого слова особливої ​​значущості набуває естетична сторона функціонування Інтернету. Останній являє собою нову знакову середу, буттєву семіосферу, що володіє естетичним потенціалом, порівнянним з силою мистецтва. Дослідники проводять аналогію між розвитком мистецтва і буттєвої сферою Інтернету: «Продовжуючи аналогію між розвитком мистецтва і буттєвої семіосфери, необхідно відзначити, що в міру розвитку архаїчної культури в ній стали складатися різні художні форми, такі як міф і поезія. Можливо, що й у семіотичній середовищі Інтернету поступово почнуть з'являтися естетичні принципи, на основі яких уже сформувалася література, поезія і другі6е форми мистецтва. Проводячи паралель між Інтернетом і мистецтвом, слід пам'ятати і про його специфіку, яка полягає в тому, що в Інтернеті естетичні принципи постають не в абстрактно-умоглядної формі, а стають важливою частиною самого життя »[56]. У даному випадку при розгляді негативних аксіологічних функцій сучасних, особливо конверговані ЗМІ, необхідно приймати до уваги естетичний потенціал Інтернету, пам'ятаючи, що мистецтво здатне зруйнувати державу.
Для негативного аксіологічного впливу сучасних ЗМІ на свідомість людини використовується і таке класичне і до цього дня найпотужніше з дозволених зброю інформаційних технологій, як нейролінгвістичне програмування. Воно не тільки засноване саме на невербальному впливі, у тому числі і формально вербальних засобів, а й орієнтоване на вплив, у тому числі за допомогою слів безпосередньо на підсвідомість, на почуття - на першу сигнальну систему. Нейролінгвістичне програмування ігнорує другу сигнальну систему і пов'язану з нею логіку, тому його вплив у значно меншій мірі піддається усвідомленому самоконтролю людини. Тому воно значно сильніше і безпосередніше впливає на поведінку і уявлення індивіда.
Широке розповсюдження інформаційних технологій кардинально змінює процес прийняття рішень навіть далеко за межами сфери їх безпосереднього впливу. Сучасні мас-медіа примушують людину і соціальні групи весь час діяти в умовах вкрай агресивної інформаційної середовища. Для останньої зазвичай характерні: 1) постійний надлишок непотрібної, свідомо надлишкової інформації - так званий «білий шум», за допомогою якого здавна приховують конкретну інформацію; 2) систематичне відсутність адекватного реальності структурування інформації, що надходить до користувача; 3) наявність і хаотичне, непередбачуване розвиток і взаємодія значного числа різноманітних «інформаційних фантомів», які сконструйовані фахівцями в області high-hume для тих чи інших цілей і багато з яких не відрізняються від реальних подій та факторів (класичним прикладом такого «інформаційного фантома» служить, за даними деяких джерел, «снігова людина»), 4) постійна наявність значного числа принципово непізнаваних в даних умовах і даними спостерігачами явищ (наприклад, частини тих же самих «інформаційних фантомів»), що сприяють формуванню у більшості спостерігачів інтелектуальної пасивності [57].
Ще одним з негативних аксіологічних факторів впливу сучасних мас-медіа є те, що застосовувані ними технології, в тому числі й технології high-hume, значно обмежують результативність використання логічного аналізу різних явищ соціального життя. Цілком правомірне твердження, згідно з яким інформаційні технології і особливо технології high-hume ставлять хрест на значимості логіки в осмисленні навколишнього людини дійсності, тим самим позбавляючи його орієнтації в соціумі. Причина цього полягає в тому, що логіка як спосіб функціонування свідомості за самою своєю суттю ізоморфна в основному традиційними технологіями high-tech. Технології ж high-hume засновані на творчій інтуїції, і тому high-hume набагато могутніше high-tech, як творча інтуїція - формальної логіки. «Як представляється, все це практично неминуче формує у індивідуальної свідомості (в тому числі і в особливості творчого) рабську прихильність панівному думку, сліпе слідування йому, довірливість і катастрофічне, знову-таки нагадує властиве дітям, відсутність критичності» [58]. Саме відсутність критичного сприйняття навколишнього світу позбавляє індивіда і соціальні групи адекватної орієнтації в постійно ускладнюється суспільстві. Не випадково, зараз на Заході і в Росії мас-медіа виливають на суспільство потік відомостей з області окультизму, містицизму і астрології: це дозволяє певним силам більш ефективно управляти поведінкою і свідомістю індивідів.
Не менш суттєвим негативним аксіологічними наслідком впливу сучасних ЗМІ на свідомість людини, яке гостро відчуває свою неадекватність і недостатність для сприйняття навколишнього реального світу, є формування і поширення різного роду фобій. Останні являють собою беззвітні, непідконтрольні свідомості страхи, довільним чином концентруються на різного роду випадкових предметах і явищах: «Фобія - це інтенсивний, ірраціональний або неадекватний страх перед предметом, людиною, організмом або ситуацією, що досягає такого ступеня, який перешкоджає нормальному життю хворого» [ 59]. Такого роду фобій налічується в даний час приблизно 500, і вони перешкоджають нормальній життєдіяльності сучасної людини, роблячи його поведінку легко керованим. У плані нашого предмета дослідження істотним є те обставина, що глибинна причина фобій складається у внутрішньому конфлікті між обставинами реального світу, які пам'ятає, знає або бачить нормальна людина, і тими образами і оцінками цих обставин, масовано й наполегливо впроваджуваних його свідомість технологіями high-hume .
Небачений вибух популярності фільмів жахів в країнах Заходу аж ніяк не випадково збігся з початком щодо широкого застосування інформаційних технологій взагалі і в мас-медіа зокрема. Він, таким чином, є не стільки стихійної реакцією сукупності індивідуальних свідомостей на поширення відносно високих стандартів добробуту та пов'язаного з ним сенсорного голодування, скільки наочним втіленням широкого розповсюдження індивідуальних фобій. Все це сприяє прискореному і поглибленому розвитку психіатрії та психотерапії, які дозволяють тримати під контролем свідомість і поведінку людини. Таким чином, відбувається змикання новітніх інформаційних технологій, особливо технологій high-hume, і психіатрії разом з психотерапією, що дає можливість тотального контролю над свідомістю і поведінкою індивіда.
Ці інформаційні технології нерозривно пов'язані з мережею практик «нової економіки», яка утворює нервову систему всього людського співтовариства. У даний час ця структура носить пірамідальний характер: верхня частина піраміди являє собою сервери, нижня - персональні комп'ютери. Впровадження ж Peer-to-Peer (P2P) технологій трансформує цю структуру в павутиноподібної мережа - на кожен персональний комп'ютер може працювати потужність всієї мережі [60]. Не тільки концептуально, але вже і частково на фізичному рівні мережі включають в себе конверговані мас-медіа, створюючи таким чином глобальний інструментарій маніпуляції поведінкою всього активного людства. Виникає можливість інформаційно-психологічного управління свідомістю і поведінкою окремої людини і широких мас. Говорячи словами Ф. Достоєвського, настає царство Великого інквізитора, який тепер буде повністю невидимим. Найбільш ефективне рішення цієї задачі вбачається в так званому рефлексивному управлінні - специфічний спосіб соціального контролю, коли виявляється інформаційний вплив на індивідів та групи без зворотного зв'язку [61]. Цілком природно, що неможливість зворотного інформаційного впливу забезпечує ефективність соціального контролю над індивідами і групами. Не дивно, що в теорії комунікації цей бік рефлексивного управління соціальною системою кваліфікують як інформаційну війну [62]. Остання виконує свої негативні аксіологічні функції за допомогою неконвергірованних і конверговані мас-медіа досить ефективно, про що свідчить цілий ряд фактів - війна в Перській затоці, розвал Радянського Союзу й ін
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Диплом
385.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Молодіжний сленг і його відображення в сучасних ЗМІ
Формування у молодших школярів ціннісних орієнтирів за творами ВО Сухомлинського
Формування у молодших школярів ціннісних орієнтирів за творами В О Сухомлинського
Функціональні особливості просторіччі в текстах друкованих ЗМІ
Про деякі особливості відображення ситуації розуміння в поетичних текстах І Бродського
Реалізація категорії ретроспекції в сучасних газетних текстах
Фразеологізми в мові сучасних ЗМІ
Біблійна лексика на сторінках сучасних ЗМІ
Класифікація сучасних банківських операцій порядок їх надання та відображення в обліку
© Усі права захищені
написати до нас