Відображення архаїчних ритуалів у фольклорі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ХАРКІВСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. В.Н. КАРАЗІНА
Відображення архаїчних ритуалів у фольклорі.
Контрольна робота
за курсом
архаїчна культура
студентки
філософського факультету
групи ОК-11
Ішмуратов Ю.А.
Харків - 2009

Введення
Чому архаїчні ритуали і обряди знайшли відображення у фольклорі, літературі, мистецтві? Фольклор, як продукт, що виник на базисі міфу, має безпосередній зв'язок з ритуалом. Однак для того, щоб розібратися у зв'язках, необхідно з'ясувати та дослідити джерела в історичній дійсності, а не обмежуватися зовнішніми аналогіями. Ритуал - це невід'ємне і важливий засіб організації суспільного життя. Ритуали - це, перш за все, видиме дія особи або осіб, що закликають всіх, хто присутній, звернути увагу на будь-яке явище або факт і не тільки звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти суспільному настрою. При цьому обов'язкові деякі принципи: по-перше, загальноприйнята умовність дії, по-друге, суспільна значущість явища або факту, на якому концентрується ритуал, по-третє, його особлива мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічний настрій у групі людей, викликати їх до активного співпереживання або визнання факту або явища. У чому і як виражається це психологічне переживання, залежить від конкретної мети. В архаїчному свідомості міф і ритуал нерозривно зв'язані один з одним, пояснювали устрій світу, природні явища, смерть і потойбічний світ. Природно, що, виник з втратили сакральні функції міфів, фольклор відображає ритуали і обряди і є цікавим полем для досліджень. Одна з найбільш значущих робіт у цій області належить вітчизняному досліднику - В. Я. Пропп. Його робота «Історичні корені чарівної казки» відрізняється від попередніх досліджень тим, що Пропп послідовно і детально вивчив і систематизував не тільки сюжети чарівних казок, а і всі вхідні в їх склад мотиви відповідно до цілим, вбачаючи в них не пряме відображення суспільного укладу, тільки відображені зіткнення історичних протиріч. Пропп підходить до питання про казки як фольклорист - структуралист, але я хотіла б розглянути в своїй роботі ще один підхід до казок, грунтуючись на дослідженні казок через вивчення аналітичної та архетипической психології, доктора філософських наук, психоаналітика - юнгианцем К. П. Естес. Її робота присвячена вивченню жіночого архетипу в казках, міфах та переказах. Архетип - поняття, застосоване Юнгом, він вважав, що архетипи це органи несвідомої душі, успадковані суспільством форми та ідеї, присутні в міфах, фольклорі, літературі як типові образи і мотиви, які виникають із значним постійністю. Юнг порівнював архетипи з Платонівський Ейдесамі або з логічними категоріями, які є загальними і вічними.

Відображення архаїчних ритуалів у фольклорі
Особливу увагу Пропп приділяє вивченню чарівної казки, він виділяє її окремо від інших казок, щоб звузити кількість матеріалу і більш конкретно і точно розглянути структуру казки цього, особливої ​​категорії казок. Але спорідненість казок настільки тісно, ​​що не можна точно відмежувати один сюжет від іншого. Отже, жоден сюжет чарівної казки не може вивчатися без іншого, і, по-друге: жоден мотив чарівної казки не може вивчатися без його відносини до цілого. Пропп, аналізуючи зв'язок казки з обрядом, виділяє різні форми відносин, форми зв'язку.
Пряме відповідність між казкою та обрядом.
Це найбільш рідко зустрічається і найбільш простий спосіб, що дозволяє провести паралелі від мотиву до обряду або звичаєм, для пояснення його [мотиву] генезис (у казці - царських дітей тримають в підземеллі, в дійсності - так само).
Переосмислення обряду казкою.
Переосмислення зазвичай пов'язано з деформацією, зі зміною мотивування або інших частин обряду. Факт переосмислення свідчить про певні зміни в житті народу, які тягнуть за собою зміну мотиву. Для проведення паралелей від мотиву до обряду необхідно систематичне вивчення звичаїв і мотивів, їх порівняння по зовнішніх формах і за внутрішнім змістом (у казці - герой зашиває себе в шкуру тварини, що б потрапити в тридесяте царство, в реальності ж, існував звичай зашивати небіжчиків у шкури).
Звернення обряду.
Це особлива форма переосмислення, зі збереженням усіх форм обряду з додачею йому в казці протилежного змісту або значення, зворотної трактування. Тобто сюжет іноді виникав з негативного ставлення до існуючих колись обрядів. Цей сюжет, як казковий міг виникнути тільки після падіння укладу, що вимагає виконання подібних обрядів (принесення дівчат в жертву річці, від якої залежала родючість; у казці - дівчина рятується героєм).
У чарівній казці Пропп виділяє таку композиційну лінію, що лежить в основі дуже багатьох сюжетів. Починається казка з нанесення збитків або шкоди (вигнання, викрадення і т.д.) або з бажання мати щось (героя посилають за жар-птицею), розвивається через відправлення героя з дому або зустріч з дарувальником, який дарує чарівний засіб (помічника ), за допомогою якого предмет пошуку знаходиться. Далі слід поєдинок (найважливіша форма - змееборство), повернення і гонитва. Часто ця композиція ускладнюється - по дорозі додому герой знову піддається випробуванню (брати скидають його в прірву), але надалі герой знову прибуває, запановує і одружується в своєму царстві або в царстві тестя. Ця схема дозволяє розглядати всі чарівні казки як казки з однаковим сюжетом, строкатість і розмаїття казці додає наявність безлічі різних дійових осіб. Найбільш яскраво у казці відображено обряд ініціації, це приклад як переосмислення, так і звернення обряду. Обряд ініціації завжди був страшним таємничим дійством, який супроводжувався різними тортурами над присвячується. Фактично, хлопчик, що проходив обряд ініціації повинен був померти і повернутися з того світу, вже іншим - чоловіком. Обряд ініціації проводився в лісі, в хатині (у казці герой потрапляє в ліс, знаходить хатинку на курячих ніжках); хлопчика повинен був відвести ліс чоловік - жінка не мала права з'являтися у лісі (мачуха завжди відсилає дітей чоловіка в ліс, але сама їх ніколи НЕ відвозить); сам обряд полягав в уявному вбивстві ініційованого, над ним проводилися різні тортури, його доводили до божевілля, не давали спати, катували, засліплювали, вибивали зуби, відрізали палець руки і приносили рідним як докази вбивства. Це все також знайшло своє відображення в казках ... Баба-яга, при детальному розгляді виступає як пережиток матріархату, вона - господиня лісу, мати-володарка, пануюча над тваринами. Яга володіє атрибутами жіночого характеру (кочерга, мітла, ступа ...) і вона безпосередньо пов'язана з осередком, звідки випливає, що яга може розглядатися і як родоначальниця-жінка ...
Кларисса Пінкола Естес у своїй книзі «Та, що біжить з вовками. Жіночий архетип в міфах і сказаннях »розглядає казки, як засоби, що дозволяють виправити або відродити будь-яку втрачену душевну пружину. Вона вважає, що казки здатні спонтанно підняти на поверхню будь-архетип, що розглядається нею в цій книзі - архетип Дикої Жінки. Вона вважає, що язичницькі символи в казках багато в чому втрачені, на них накладені християнські, сковують справжню жіночу сутність, знаки. Саме таким способом були втрачені багато повчальні казки, покликані розповідати жінкам про статеве життя, про любов, гроші, заміжжя, народження дітей, смерті, перетворенні. У більшості видаються нині старих зборів чарівних казок і міфів викорчувані вся скатологія, все сексуальне, всі дохристиянське, жіноче ...
Естес вважає, що казки приводять у рух внутрішнє життя, і це особливо важливо, коли внутрішнє життя залякана, обмежена або загнано в кут. Вона порівнює жінку з вовчицею, т. до вони відрізняються гострою чутливістю, грайливістю вдачі і глибокою відданістю, а й ті, й інші завжди піддавалися цькуванню, утисків і брехливим звинуваченням у ненаситності, нещирості та надмірної агресивності; вважалося, що вони менш гідні, ніж їх гонителі. Вони перетворилися на об'єкти полювання для тих, хто мріє очистити не тільки лісові хащі, а й дикі куточки душі - винищити інстинктивне так, щоб від нього не залишилося й сліду. З виникають у жінок проблемами душі не можна розібратися, вписавши, жінок, в якусь прийнятну для несвідомої культури форму; не можна їх втиснути і в інтелектуальні представлення тих, хто претендує на звання єдиних наділених свідомістю істот. Метою ж, навпаки, повинна стати допомога у відновленні чарівного і природного психічного образу жінки. І джерелами розуміння стають казки, міфи, легенди, перекази. Тільки вони можуть загострити зір Жінки до такого ступеня, що вона зможе побачити слід, залишений первозданною природою і попрямувати по ньому. І шлях цей не зник, він як і раніше веде жінку її далі й глибше - до самоосягання.
Казки на кшталт «Синьої Бороди» допомагають здогадатися, що робити з жіночими ранами. Казка «Кістяна жінка» розкриває містичну владу любовного союзу. Такі казки, як « La Loba », Вчать перетворює роботі душі. Казка «Безрука дівиця» відновлює втрачені стадії старих ритуалів посвячення, що прийшли з давніх часів, а значить, дає позачасове, постійне керівництво на весь термін життя жінки.
Всі ці казки, - на думку автора, - несуть у собі вістрі інтуїції, полум'я пристрасної життя, прагнення говорити те, що знаєш, сміливість, не відводячи погляду виносити те, що бачиш, аромат дикої душі.
На прикладі вищерозглянутих творів, видно як архаїчні ритуали відображені у фольклорі, як фольклор розглядається в новому ключі та архаїчні обряди, в казках, набувають зовсім новий сенс у контексті актуальних на сьогоднішній день проблем. На жаль, у своїй роботі я привела мінімально можливу кількість прикладів з обраних мною творів, але я постаралася відобразити основні моменти і коротко викласти їх.
Способи вивчення казок у згадуваних мною авторів абсолютно різні, але я думаю, що погляд на казки Естес цікавий не менш, ніж традиційний структуралістський підхід Проппа, що є базовим у цій галузі досліджень.

Список літератури
1. Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. - Вид. Ленінградського університету, 1986.
2. Естес К. П. біжить з вовками. Жіночий архетип в міфах і сказаннях. - М., 2007.
3. Юнг К. Г. Архетип і символ. - М., 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
22кб. | скачати


Схожі роботи:
Лінійне відображення лінійного простору і його матриця афінне відображення Перетворення матриц
Образ ведмедя в фольклорі
Образ коня в фольклорі
Сор і золото у фольклорі
Про фольклорі російського народу
Записки про російською фольклорі
Образ політичного лідера в російській фольклорі
Духи природи у слов`янському фольклорі
Історичні пісні XVII століття їх місце у фольклорі
© Усі права захищені
написати до нас