Реферат з предмету «Нова історія» на тему:
Відносини Церкви і держави в більшовицький період.
_______________________
Викладач _______________________
Санкт-Петербург
1999
План.
Введення.
Короткий огляд відносин Руської Православної Церкви (РПЦ) і
російської держави.
Особливості історичного періоду.
Основна частина.
Коротка біографічна довідка найбільш видатних церковних діячів розглянутого періоду.
Патріарх Тихон
Митрополит Сергій (Страгородський)
Введенський Олександр Іванович
Період політики держави, спрямованої на знищення РПЦ шляхом відкритого терору (1917 - 1941 рр..)
Фізичне знищення беззбройних священнослужителів і
віруючих.
Кампанія розтину мощів - особливості боротьби держави з РПЦ.
Кампанія вилучення церковних цінностей «для допомоги голодуючим Поволжя».
Церковний розкол як засіб боротьби держави з церквою.
Декларація 1927 р. і подальші роки.
Війна - загальна лихо. Післявоєнне відродження.
Відновлення гонінь на РПЦ (1958 - 1970 рр..)
8. Заключний період більшовизму в Росії (1970 - 1985 рр..)
Висновок.
9. РПЦ сьогодні. Держава і РПЦ.
Введення
1. Вся історія російського народу є переплетенням взаємовідносин Російської Православної Церкви (РПЦ) і російської держави. Тому багато сучасних істориків вважають, що витоки проблем, що виникли у взаємовідносинах Російської Православної Церкви (РПЦ) і державою на початку ХХ століття багато в чому були закладені в попередні періоди. Тому необхідно зробити короткий огляд відносин РПЦ і російської держави, починаючи з Х століття до революції 1917 року.
Формально датою хрещення Русі вважається 988 рік. Але за свідченням істориків християнство на території Русі з'явилася задовго до цієї дати. У цей період держава байдуже ставилося до християнства серед своїх підданих.
988 р. фактично є роком визнання за християнством статусу державної релігії. Побожні Київські князі, беручи приклад зі св. рівноапостольного князя Володимира (у хрещенні Василя), будували і упорядковували храми, організовували монастирське життя, виділяючи для цих цілей частину державних доходів, а також частину своїх княжих коштів. У свою чергу православна церква всіма силами сприяла розвитку російського народу і російської держави. Православні монастирі стають культурними центрами, церква сприяє розвитку загальноросійського мислення. Це був перший (домонгольський) період розвитку РПЦ.
Другий період - монгольська (XIII - XV століття) можна характеризувати роздроблення єдиної держави на дрібні князівства і подпаденія їх під вплив більш сильних держав (Золота Орда, Литва, Польща). РПЦ в цей період всією своєю діяльністю прагнути протистояти відцентровим тенденціям і служити центром об'єднання патріотичних російських сил. Вона виступає силою, що зберігає єдність російської нації, зберігаючи і можливість об'єднання роздрібнених князівств в єдину державу.
Третій період (автокефальний) - період самостійного управління РПЦ (1448 - початок XXVIII століття). Церква продовжує підтримувати зусилля Московських князів по зміцненню Російської держави і об'єднанню російського народу під владою Москви. Проте «подяка» держави виявилася досить своєрідною. Держава все більше і більше прагне керувати церковним життям, стягувати податки з монастирських і церковних земель, вирішувати питання переміщення єпископів і т. д. Саме в цей період цар Іван IV (Грозний), незадоволений постійними викриттями своєї жорстокості з боку митрополита Філіпа (Количева) , посилає свого наближеного Малюту Скуратова вбити засланого митрополита.
Четвертий період (синодальний) це період максимального підпорядкування РПЦ державним структурам (початок XXVIII століття - 1917 рік). У цей час над церквою був достатній обер-прокурор - державний чиновник, часом не просто невіруюча людина, але і відвертий масон, активно прагне знищити РПЦ. Держава примушує церква визнати інтереси держави вище інтересів пастви. У цей період жодного разу не збирався помісний собор (в інший час собори проводилися щороку). Під тиском держави РПЦ приймає суперечать православ'ю постанови - порушення таємниці сповіді (при наявності ознаки державної зради), позбавлення церкви і приходу права вести самостійну економічну діяльність і мати власність і т. д. Треба відзначити, що більшість священиків з обуренням відкидали можливість розголошення таємниці сповіді , наприклад священик, який сповідував Каракозова, відмовився надати слідству відомості отримані ним на сповіді.
2. Гіркі результати розвитку взаємин РПЦ і держави до початку XX століття:
- Інтелігенція йде шляхом нецерковних релігійних пошуків (основна маса російської
інтелігенції була налаштована антиклерикально, до їх числа доводиться віднести Л. М. Толстого, І. С. Тургенєва);
- Духовенство вважалося станом нешановні (більшість парафіяльних священиків не отримували платні, священики прагнули віддати своїх дітей у світські навчальні заклади);
- Життя робітників і селян все більше стає бездуховної, приземленою;
- Пропаганда радикальних політичних реформ супроводжується антицерковними гаслами;
- Погіршується матеріальне становище церковних установ (церковно-парафіяльних шкіл, недільних шкіл, гуртків релігійної освіти);
Разом з тим на рубежі XIX - XX століть в РПЦ з'являється ціла плеяда талановитих архієпископів, таких як митрополит Тихон (Белавін), митрополит Сергій (Страгородський), митрополит Антоній Храповицький та інші. Високоосвічені, віддані своєму служінню, ці церковні діячі багато в чому визначили події 20 х - 30 х років і взаємини РПЦ і держави. Для розуміння відбувалися в РПЦ процесів необхідно хоча б коротко ознайомитися з біографіями деяких церковних діячів.
Основна частина
3. Короткі біографічні відомості про видатних церковних діячів:
А) Патріарх Тихон.
Василь Іванович Белавін народився 31 січня 1865 року в місті Торопець Псковської губернії в родині священика. Освіта: Торопецком Духовне училище, Псковська Духовна семінарія, Санкт-Петербурзька Духовна академія. Служба: викладач у Псковській семінарії (в цей час варто його постриг у ченці з ім'ям Тихона), інспектор Холмської семінарії, архієпископ Люблінський Холмської єпархії, архієпископ Алеутський і Аляскинський (за час його управління єпархія з Алеутській і Аляскинской виросла в Російську Православну Церкву в Америці ), архієпископ Ярославський, архієпископ Віленський і всієї Литви. Як видно з послужного списку майбутнього патріарха Тихона він майже завжди служив в єпархіях віддалених, складних і завжди блискуче справлявся з дорученою посадою.
Б) Митрополит Сергій (Страгородський).
Іван Миколайович Страгородський народився 11 січня 1867 року в місті Арзамас в сім'ї священика. Освіта: Арзамаського Духовне училище, Нижегородська Духовна семінарія, Санкт-Петербурзька Духовна академія (в цей час варто чернечий постриг з ім'ям Сергія). Служба: Японська православна місія - священик у Кіото, доцент в Санкт-Петербурзької Духовної академії, інспектор в Московській Духовній Академії, настоятель посольської церкви в Афінах, помічник начальника Японської православної місії, інспектор, а трохи пізніше ректор Санкт-Петербурзької Духовної академії, архієпископ Фінляндський ,
В) Введенський Олександр Іванович.
Народився 1889 року в місті Вітебськ, батько - директор гімназії. У 1911 році закінчує Санкт-Петербурзький університет відвідує релігійно-філософські гуртки, пише вірші, чудово музикує. У 1914 році висвячений у військові священики. У 1922 році опиняється в групі «прогресивного духовенства».
Період спроб держави фізичного знищення РПЦ (1917 - 1941 рр..).
4.1. Православне свідомість осмислює держава як богоустановленний інститут:
«Немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога» (послання апостола Павла до Римлян 3, 1). Тому церква наказує своїм чадам не тільки коритися державної влади - коритися незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, незалежно від їх ставлення до церкви, але і молитися за владу, виключаючи випадки прямого богоборства держави. Коаліція ж партій, які прийшли до влади в результаті жовтневого перевороту 1917 року, спочатку гордо стверджувала себе, як відсторонену від будь-якої релігійності спільність людей. Досить сказати, що РСДРП (б) взагалі ніяк не розглядала питання своїх взаємин із церквою в разі приходу до влади. З іншого боку, це не єдиний темний питання програми РСДРП (б). До жовтня 1917 року програма РСДРП (б) не мала конструктивної частини, тобто всі сподівання більшовиків закінчувалися поваленням монархії (програма мінімум) і взяттям влади шляхом збройного повстання (програма максимум). Що робити далі ні партія, ні її діячі не знали. В умовах відсутності конструктивних програм відразу після взяття влади в свої руки більшовики та їхні союзники запустили масу програм деструктивних - ніщивній. Одна з них - повне знищення церкви і повне изжитие з народу будь-якої релігійності. Найпростіший спосіб вирішити це завдання - фізичне знищення церковнослужителів і масовий терор проти віруючих.
25 січня 1918 в Києві відбувається безглузде і звіряче вбивство митрополита Володимира. За свідченням сучасників м. Володимир був простий у спілкуванні з усіма, але твердий і наполегливий у своїх вимогах і розпорядженнях. Бажав, щоб столичне духовенство можливо ближче стояло до народу, частіше здійснювало богослужіння і проповідував. З метою посилення і пожвавлення пастирської діяльності московського духовенства митрополит Володимир став відкривати нові вакансії при столичних парафіях і призначати нових священиків. Також Владика намагався внести справжнє християнське моральне вчення в середу робочого класу, який на той час був захоплений соціалістичним світоглядом. Він відвідував збори московських робітників, звертався до них зі словом християнського повчання, сам друкував свої слова й мови, перекладав з іноземних мов кращі літературні твори з питань, що стосуються соціалізму. У період служби митрополитом Петроградським на особистій аудієнції в імператора Миколи II він виклав свою думку про згубний вплив діяльності Г. Распутіна. За відкрите неприйняття Г. Распутіна був переведений на Київську кафедру.
Страшні події почалися з того, що митрополит Володимир був узятий в келії настоятеля Києво-Печерської Лаври групою на чолі з комісаром-матросом. Після допиту вбивці повели митрополита в його спальню. Що там відбувалося невідомо, тільки потім келейника знайшли на підлозі в різних місцях кімнати, розірваний шовковий шнурочок, ладанку і срібну натільну іконку. На місце розстрілу його мабуть привезли на автомобілі, хоча це місце було зовсім близько від Лаври. Митрополит попросив час на молитву, звів руки вгору і сказав: "Господи! Прости мої гріхи, вільні і невільні, і прийми дух мій з миром". Потім благословив хрестоподібно своїх убивць і ще не встиг опустити руки, як почулися постріли. Крім вогнепальних ран на тілі покійного було знайдено безліч колотих ран. Тіло мученицьки помер м. Володимира залишалося на місці вбивства до ранку наступного дня. Митрополиту Володимиру було тоді сімдесят років.
Петроградський протоієрей Олексій Ставровський після вбивства голови Петроградського ЧК Урицького був заарештований, у числі численних заручників і вивезений в Кронштадт. Більшовики розстріляли кожного десятого заручника. Будучи в похилих літах, протоієрей Олексій Ставровський помінявся жеребом з молодим священиком і був розстріляний.
16 червня 1918 убитий більшовиками архієпископ Тобольський Гермоген. Так само як і м. Володимир він був засланий за викриття Г. Распутіна. ЧК заарештовує його без пред'явлення яких би то не було звинувачень, але погоджується звільнити під заставу великої суми. Коли гроші були віруючими зібрані, чекісти забирають гроші, але архієпископа з каменем на шиї кидають у Тобол.
Вбивали не тільки священнослужителів але і мирян, перерахуємо хоч би деяких із загиблих у 1918 - 1919 роках. Архієпископ Пермський Андроник, Воронезький Тихон, Чернігівський Василь, Астраханський Митрофан, Вяземський Макарій, Єнотаєвський Леонтій, Ревельський Платон, єпископ Амвросій, протоієрей Іоанн Кочуров, Петро Скіпетром, Йосип Смирнов, Павло Дернів, ігумен Гервасій, ієромонах Герасим, священики Михайло Чафранов, Павло Кушника , Петро Покривало, диякон Іоанн Касторський та багато інших. Страшні, жорстокі вбивства служителів вівтаря Господнього і мирян! Багато священнослужителі, монахи і монахині були по-звірячому закатовані бандитами в шкірянках: їх розпинали на Царських вратах, варили в казанах з киплячою смолою, скальпована, душили єпітрахиль, топили в ополонках. Ніхто з убитих не тримав у руках зброї, ніхто з них не був засуджений судом навіть у вигляді фарсу.
Всього ж до 1921 р. загинуло більше 12 тисяч мирян, кілька тисяч парафіяльного духовенства і чернецтва, 28 архієреїв.
Ще не закінчилася громадянська війна, ще не вирішено остаточно питання, бути чи не
бути більшовицькому державі, але більшовики розгортають кампанію щодо розкриття мощів. Викликає подив той факт, що в найскладніший для більшовицької влади період,
16 лютого 1918, приймається постанова про розтин мощей - православної святині. Можна сперечатися про те, чи було необхідно в той період робити масове розтин мощей, але очевидно, що мета цієї кампанії зовсім інша - спровокувати виступ віруючих проти цієї «державної» акції. Тому, відповідно до інструкції, розтин мощей повинно було здійснюватися при масовому скупченні віруючих, під час богослужінь. Але і подібні провокації не змогли змінити співвідношення підтримки народом РПЦ і більшовицького уряду.
На кінець громадянської війни навіть уряду більшовиків стало ясно: продовжувати червоний терор проти священнослужителів - остаточно дискредитувати себе. Тому держава вдається до інших форм знищення Церкви.
4.3. Влітку 1921 р. на російський народ обрушилося ще одне лихо - голод. В кінці року голодувало 20 мільйонів чоловік. Вже в серпні 1921 р. було ясно - голод неминучий, і патріарх Тихон звертається до народів світу з проханням про допомогу. Він просить допомогти країні (а значить і уряду - більшовикам), яка протягом двох років фізично знищувала Церкву. «Допоможіть країні, що годувала багатьох і нині вмираючої від голоду» (послання патріарха Тихона до народів світу). Під головуванням патріарха організується громадський комітет допомоги голодуючим - Помгол, але вже 27 серпня ВЦВК розпустив Помгол і утворив свою Центральну комісію допомоги голодуючим. У грудні 1921 р. ця Комісія звернулася до Патріарха з проханням про пожертвування. У відповідь на це прохання Патріарх Тихон 19 лютого 1922 видає відозву, що закликає парафії жертвувати дорогоцінні церковні прикраси, які не мають богослужбового характеру. Здавалося б, питання вирішене світом, але світ більшовикам був не потрібен. Тому 23 лютого 1922 р. ВЦВК видає декрет про вилучення церковних цінностей. Те, що не допомога голодуючим була метою цього документа, видно з секретних інструкцій, які доповнюють цей декрет. Із записки Троцького від 17 березня 1922 випливає, що паралельно із основною комісії з вилучення церковних цінностей більшовики створюють іншу - секретну, в яку входять каральні органи ЧК і армія. Роль цих комісій стає зрозуміла на прикладі Петрограда. 19 березня 1922 В. І. Ленін пише листа до політбюро: «Саме тепер і тільки тепер, коли в голодних місцях їдять людей ... ми можемо і, тому повинні провести вилучення церковних цінностей з самої скаженою і нещадній енергією, не зупиняючись перед придушенням якого завгодно опору ». Із записки заступника голови ГПУ від 20 березня 1922 р.: «... провести роботу з підготовки до успішного експропріірованію цього майна шляхом різного роду нальотів і нападів на церкви і нападів на сховища церковного майна тощо». І це державний документ! Однак далеко не всі вилучені цінності використовувалися державою більшовиків для допомоги голодуючим. У цей час Красін будує в Лондоні розкішний особняк для радянського торгпредства, а в надрах ГПУ виникає така записка: «... видати дві валізи коштовностей для організації допомоги німецької компартії з проведення світової революції ...». Напевно, тільки більшовики міряли коштовності валізами. З іншого боку, більшовики використовують вилучення цінностей як привід для розправи зі священнослужителями. У Москві було засуджено до страти 11 осіб. Особливо добре видно призначення кампанії з вилучення цінностей на прикладі нашого міста. Митрополитом Петроградським в цей час був Веніамін. Він був обраний на Петроградську кафедру в березні 1917 року всупереч бажанням Тимчасового Уряду за бажанням парафіяльних зборів і робочих Путилівського та Обухівського заводів. При виникненні необхідності вести діалог з Петроградської комісією допомоги голодуючим м. Веніамін виставив 3 вимоги:
Передача цінностей повинна бути здійснена у формі пожертвування, а не вилучення;
До органів з контролю за використанням вилучених цінностей включити віруючих;
Дозволити віруючим викуповувати церковні предмети богослужбового призначення.
Петроградська комісія допомоги голодуючим погодилася з цими вимогами, сподіваючись відзначитися мирним виконанням декрету. На другий і на третій день в різних газетах (в тому числі і в московських «Известиях») з'явилися повідомлення про який відбувся угоді.
Газетні замітки мали доброзичливий тон по відношенню до м. Веніаміну та петербурзькому духовенству. Але після декілька днів в комісії відбулися кадрові зміни, і представникам м. Веніаміна було заявлено, що пожертвування не буде, а буде вилучення. Пізніше була сфабрикована справа проти митрополита Веніаміна і цілого ряду його соратників. У результаті суд засудив митрополита Веніаміна (Казанського), єпископа Венедикта (Плотнікова), архімандрита Сергія (Шєїна), протоієрея Чукова, протоієрея Новицького, Ковшарова, професора Огнєва, Елачича до розстрілу.
4.4 Більшовики постійно говорять про те, що будь-яка релігія - «опіум для народу» і зовні справді більш менш однаково ставляться до різних віросповідань і релігій. Але на практиці особливу ненависть вони живлять до православ'я. Тому в цей період основним методом ЧК у боротьбі з РПЦ стає підтримка ЧК обновленського розколу. Прочитаємо резолюцію колегії ВЧК: «З'ясувати характер окремих єпископів, вікаріїв, щоб на межі честолюбства розігрувати різні варіанти ...» - ось так держава планує підривну роботу в РПЦ - неначе в тилу ворога. Так, при арешті митрополита Веніаміна разом з співробітниками ГПУ прибуває і лідер обновленського руху Введенський - веде він себе, за свідченням очевидців, як штатний чекіст. Ставлення держави до обновленського руху видно з протоколу засідання комісії ВЦВК по відділенню Церкви від держави. «Взяти більш тверду ставку на групу« живої церкви », коаліруя з нею ліву групу» (мова йде про об'єднання двох обновленських рухів, які підтримуються державою на противагу РПЦ). Проаналізуємо ще один документ - записку Ем. Ярославського в Політбюро ЦК РКП (б) 19 червня 1923 р.:
«Прошу поставити в порядок денний найближчого засідання наступні питання
антирелігійної комісії:
1) Директива з приводу звернення Тихона до Верховного суду.
2) Інформація про з'їзд мусульманського духовенства та з'їзді Буддійського
духовенства Калмицької області.
3) Прохання антирелігійної комісії про прискорення затвердження резолюції
XII-го з'їзду про антирелігійної пропаганди.
Голова Комісії О. ЯРОСЛАВСЬКИЙ »
З документа видно, що держава цікавиться ісламом і буддизмом, причому слово «Буддизм» написано чомусь з великої літери (напевно, це віросповідання більшовики поважали більше за інших). А ось ставлення держави більшовиків до католицизму. Подивимося ще два документи. Перший: «Протокол антирелігійної комісії. (Т.Попов М.М.)
П о с т а н о в л і:
42. 1) Прийняти такі пропозиції антирелігійної комісії:
а) Дозволити групове викладання католицьким дітям катехізису перед
конфірмації;
б) домагатися заміни польських ксьондзів німецькими чи італійськими.
в) Продовжити слідство у справі Тихона і не заперечувати проти зміни запобіжного заходу і тим з сопроцессніков його, які публічно покаються у своїх злочинах. "
І другий: «Секретар ЦК відбитки. в 1 прим. Секретарю ЦК РКП тов. СТАЛІНУ.
З САНТА Маргеріта ЛІГАРЕ № 3 90 хв. 17 / V. 0,40 Наркомзаксправ, Москва.
Піццадо помічник Гаспаррі від імені Папи просить звільнити Тихона речі пропонує купити взяті з церков предмети культу і відставить їх як (пропуск I групи) в єпископа Цеплека зпт а гроші негайно вручать нам абзац Це спокусливо зпт але передача православних церковних предметів католикам викличе бурю в Росії точка Дайте відповідь негайно НрIII (спец Цибізов 16/V-22) Ч І Ч Е Р І Н ».
Як видно, до католицької церкви більшовицький уряд відноситься цілком лояльно і навіть готове йти на співпрацю, якби не побоювання «бурі в Росії».
Також лояльно (якщо не більше того) більшовицький уряд відноситься і до євангельських християн баптистів. Ось що пише в своїх мемуарах перший президент Всеросійського Союзу Євангельських християн баптистів м. Проханов: «В основі політики більшовиків щодо релігійних організацій була свобода для всіх, за винятком тих груп і священства, які брали участь у політичній опозиції новому режиму. Одним з перших
кроків радянського уряду був декрет про відокремлення церкви від держави. Відповідно до проголошеного декретом православна церква втрачала фінансову підтримку держави ... Мільйони рублів були вилучені з церковних кас і це підірвало засоби існування Священного Синоду, Духовної академії та інших церковних інституцій. Більшість священиків були віддалені від служіння. Але в той же час деякі з просвященного священиків зрозуміли ці реформи правильно і прийняли їх ...
Таким чином повалення православної церкви було значним досягненням, головною базою релігійної свободи ... Згаданий вище декрет про відокремлення церкви від держави містив ясні і недвозначні положення, що забороняють будь-який вид переслідувань за
релігійних мотивів та гарантували повну свободу совісті ... У практичному житті ми, євангельські християни, бачили факти, подтвердающіе в загальному сприятливе ставлення радянської влади до релігійних груп ... Загальним переконанням віруючих в Росії в ті роки було й залишається, що якби Ленін був живий, то в нашій країні не було б жахливих гонінь на християн з боку атеїстів. "І це християнин пише про час, коли за його власними словами« ... згідно офіційною статистикою, яка була опублікована з 1917 по 1922 рік у Радянській пресі, загалом 1 млн. 800 тис. страт було скоєно, в тому числі
над 28-ю архієпископами, 1404-ма священиками і 8800-а лікарями. "» Більшовицький уряд пішов так далеко, що видавало баптистам посвідчення про право проведення масових богослужінь і місіонерських заходів. Той же п. Проханов пише: «У деяких місцях, коли наші проповідники і місіонери показували посвідчення, видані Радами в Петрограді, їм негайно надавалася допомога і в оренді, по можливості великих залів, і в розв'язанні друкувати оголошення про запрошення людей на Богослужіння, і в розвішуванні цих оголошень на вулицях ". Приходить на пам'ять влучна російська приказка «Кому війна, а кому мати рідна»
5. Існування РПЦ в умовах держави, що оголосив знищення Церкви своєї
завданням, ставало все більш і більш складним, і керівництво РПЦ в 1927 р. домагається, нарешті (шляхом значних поступок), визнання за РПЦ легального становища. 29 липня 1927 заступник патріаршого місцеблюстителя митрополит Сергій (Страгородський) видає «Послання до пастирів і пастви», відоме як «Декларація 1927».
У Декларації наголошувалося патріотична позиція РПЦ в нових історичних умовах: «Ми хочемо бути православними і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашої громадянської батьківщиною, радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі».
До сьогоднішнього дня багато хто не розуміє значення цього документа і часом засуджують м. Сергія за цей крок назустріч богоборчої влади більшовиків. Але саме цей крок дозволив зберегти Православну Церкву не як музейний експонат, не як пішла в підпілля секту, а як Церква - Боголюдський організм. Але ці значні поступки державі не сильно вплинули на відносини більшовиків до православної віри. На початку 1929 року за підписом Кагановича на місця була відправлена директива, в якій підкреслювалося, що релігійні організації є єдиною легально діючої контрреволюційної силою, яка має вплив на маси. Цим фактично була дана команда до широкого застосування адміністративних та репресивних заходів у боротьбі з релігією. Віруючим батькам заборонялося навчати початкам релігії своїх дітей. Почалося масове закриття храмів. З збережених до 1928 року 30 тисяч парафій в 1928 р. було закрито 534 церкви, в 1929 р. - 1119. І далі наростаючими темпами. У Москві з 500 храмів до 1 січня 1930 р. залишилися тільки 224. У 1931 р. був підірваний храм Христа Спасителя. Закриття храмів і знищення святинь супроводжувалося арештами, посиланнями і висилками священнослужителів і мирян, етапування їх в місця ув'язнення, де вже томилися тисячі священиків і десятки архієреїв. У 1932 році «Спілка войовничих безбожників» взяв п'ятирічний план:
1 рік - домогтися закриття всіх духовних шкіл і позбавити священнослужителів продовольчих карток;
2 рік - провести масове закриття церков заборонити виготовлення предметів культу;
3 рік - вислати всіх служителів культу «за кордон» (усі, звичайно, розуміли що означає ця «закордон»);
4 рік - закрити залишилися храми всіх релігій;
5 рік - закріпити досягнуті успіхи.
Проте план «войовничих безбожників» провалився. Навіть після небачених, кривавих репресій 1936-1937 років (т.зв. «єжовські» репресії), не пройшли повз членів РПЦ, перепис 1937 показала, що 2 / 3 сільського населення і 1 / 3 міського продовжують вважати себе віруючими! Після цього більшовицьке держава відмовилася від методу поєднання репресій і антирелігійної пропаганди і знову перейшло до фізичного знищення РПЦ. За 1937 рік було закрито більше 8 тисяч храмів. За безпідставними обвинуваченнями були розстріляні тисячі священиків і мирян. Багато хто загинув в застінках НКВС, у таборах і на засланні.
До 1939 року у всій країні залишалося близько 100 відкритих храмів. Скоро дуже скоро очікувалося урочисте закриття останнього дому.
6. 22 червня 1941 Німеччина напала на Радянський Союз. І вперше за всю історію
богоборчого держави його керівник - І. В. Сталін почав свою промову не зверненням "товариші", а давно забутим "брати і сестри". РПЦ відгукнулася на заклик про захист батьківщини, вірна традиціям св. князя Олександра Невського, св. князя Дмитра Донського та інших захисників російської землі. Наша Церква, забувши про нанесені їй більшовицькою державою ранах, закликала віруючих стати на захист рідної землі. Митрополит Сергій у перший же день війни написав і власноруч надрукував на машинці "Послання пастирям і пасом Христової Православної Церкви". У ньому він пише "Православна наша Церква завжди розділяла долю народу ... благословляє вона небесним благословенням і майбутній всенародний подвиг ... Церква благословляє всіх православних на захист священних кордонів нашої Батьківщини. Господь нам дарує перемогу ".
За роки війни РПЦ не тільки закликала віруючих виконати свій обов'язок захисту рідної землі, але і збирала грошові кошти на озброєння. На зібрані віруючими кошти було споруджено танкова колона імені Дмитра Донського. Всього за роки війни було зібрано понад двохсот мільйонів рублів.
Грізна небезпека, що нависла над самим існуванням нашої держави, необхідність всенародного єднання для перемоги над ворогом, патріотична позиція Російської Церкви спонукали Радянський уряд до зміни релігійної політики.
Почали відкриватися приходи, багато з залишилися в живих священиків були звільнені з таборів і змогли відновити служіння в храмах. У радянській пресі практично припинилася антирелігійна пропаганда. Особливе значення мала бесіда трьох митрополитів (м. Сергія, м. Алексія і м. Миколая) з І. В. Сталіним, що відбулася 31 серпня 1943 року. Результатом бесіди стало поновлення архієрейських соборів, відкриття духовних шкіл, почалася підготовка Помісного собору. Показовими в цьому відношенні слова, сказані Головою Ради у справах РПЦ при Раднаркомі Г. Г. Карповим на зустрічі з членами архієрейського собору 24 листопада 1944: «Ті явища, які зараз відбуваються в житті Церкви, не носять тимчасового характеру». Ці слова висловлювали основний принцип нової релігійної політики державної влади, яка тривала 15 років. Але цей мирний у відносинах РПЦ і держави період не міг тривати довго в умовах більшовицької влади.
7. У 1958 році більшовицьке держава, кероване в той період М. С. Хрущовим, знову змінило свою політику щодо РПЦ. По всій видимості причиною цього стали котрі виникли тоді розбіжності всередині керівництва комуністичної партії та економічні труднощі в управлінні країною. У зв'язку з цим керівництво вирішило відволікти народ від нагальних проблем, замінивши ці проблеми боротьбою з релігією і РПЦ в першу чергу. Вперше після епохи "войовничого безбожника" журнали і газети наповнилися антирелігійними статтями з блюзнірськими випадами проти святинь. Ця кампанія відрізнялася широким залученням ренегатів. Вийшла до друку брошура, складена колишнім викладачем Одеської семінарії Є. Дулуманом. У пресі з'явилися заяви колишніх священиків П. Дарматского, А. Спаського і А. Осипова про зречення від Бога. Після такої підготовки по країні прокотилася хвиля закриття храмів під різними приводами: старістю будівель, тим, що поблизу храму знаходиться школа, що храм заважає руху транспорту і т. д. Всього за період хрущовських гонінь було закрито близько половини храмів - якщо в 1959 році налічувалося 14 тисяч парафій, то до 1961 року лише 8 тисяч. Одночасно скорочується кількість службовців священиків. Необхідно відзначити, що другою особливістю хрущовських гонінь була їх безкровність. Майже не було арештів, тільки кілька священиків були засуджені за сфабрикованими справами в основному за фінансові порушення.
Однак у зв'язку з що відбулися перестановками в керівництві країни, хрущовські репресії щодо РПЦ поступово зійшли нанівець. Але той підйом духовного життя народу, який відбувався в період 1943 - 1958 років, вже не повернувся.
Настав останній період в епосі більшовицького управління країною. Цей період затишшя у відносинах держави і РПЦ характеризувався повільним скороченням кількості храмів, закривалися за необхідності (наприклад, припинення існування села). Нові храми відкривалися дуже рідко. Знижувалася відвідуваність храмів, тому що літні люди вмирали, а більшу частину населення країни стало становити покоління, яке виросло в епоху жорсткої антирелігійної пропаганди. Разом з тим почастішали випадки звернення людей, вихованих в атеїстичних сім'ях. В результаті часткової нормалізації відносин РПЦ і держави було відкрито ряд духовних навчальних закладів, збільшилася кількість учнів у них. Московська Патріархія кілька разів здійснювала видання Біблії, загальний тираж Біблії за період з 1976 по 1983 рік склав 300 тисяч екземплярів.
Оголошення державою змін у всіх сферах життя суспільства, які одержали назву «перебудови», дозволило змінити на краще стан справ у РПЦ. Підготовка до ювілейних урочистостей - Тисячоліттю хрещення Русі в 1988 році дозволила збільшити число парафій, держава стала передавати Церкви відібрані раніше храми, дозволив відкрити недільні школи.
Висновок
Сьогодні Церква відновлює своє значення в середовищі народу в складних умовах.
На відміну від умов більшовицького періоду, РПЦ отримала більшу свободу, але ще більшою свободою користуються всілякі культи, секти, товариства чаклунів і астрологів. У наших школах часто з великим задоволенням запрошують послідовників Муна або Свідків Єгови, ніж православного священика. В умовах складної економічної ситуації в країні РПЦ, існуюча виключно на кошти парафіян, не може змагатися за кількістю і поліграфічному якості місіонерської літератури з місіонерами-протестантами, що несуть вчення далеке нашому народові. Багато хто розцінює прийняття закону про свободу совісті, як «одержавлення церкви», але практика показує, що при зовнішньому повазі до традиційної російської релігії та її носительці - Російської Православної Церкви, сьогоднішнє керівництво державою абсолютно байдуже до потреб РПЦ. Прикладом може бути ситуація з показом фільму «Остання спокуса Христа». І католики, і протестанти, і навіть мусульмани попереджали, що фільм - неприпустимо блюзнірський, але уряд так і не заборонив його показ по телебаченню. Відмова НТВ виконати прохання Патріарха (відмовитися від показу цього фільму) позбавляє кого б то не було можливості стверджувати, ніби православ'я в Росії є чимось державно-обов'язковим. Інший приклад. Незважаючи на численні прохання про передачу РПЦ в Санкт-Петербурзі однієї з великих святинь російського православ'я - храму «Спаса-на-крові» уряд продовжує утримувати його в якості музею. І все ж РПЦ живе і розвивається. З року в рік відкриваються нові храми, створюються нові парафії, відкриваються недільні школи, православні класи в звичайних державних школах. Проводяться православні конференції, виставки, фестивалі (наприклад Різдвяні читання, які проводяться щороку в Москві). У цьому році відновлена традиція передвеликодній Лазаревої ярмарку, на якій були виставлені вироби, виготовлені дітьми і дорослими у гуртках рукоділля недільних шкіл Санкт-Петербурга. РПЦ налічує на сьогоднішній день 125 єпархій, на всіх континентах є парафії РПЦ. У всіх часових поясах проводяться православні богослужіння і, тому, ні на хвилину не переривається православне богослужіння.
Література:
Іоанн (Сничов), митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький.
«Стояння у вірі».
Володимир Ципін, протоієрей.
«Історія Російської Православної Церкви».
Георгій Митрофанов, протоієрей.
«Лекції з історії Російської Православної Церкви ХХ століття».
Дмитро поспєловської.
«Православна Церква в історії Русі, Росії і СРСР».
5. Проханов І.С.
«У казані Росії», видана в 1992 році Світовим союзом євангельських
християн.