Вчителі людства Мухаммед

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота

Дисципліна: Етика

Тема: Вчителі людства: Мухаммед

План

Введення

Життя і діяльність

Справжня віра і останній суд

Своєрідність етики Корану

Література

Введення

Мухаммед - засновник мусульманської релігії і цивілізації. Основою його етико-нормативної програми є ідея єдиного Бога. На його думку, передумовою і гарантією індивідуального щастя та суспільної злагоди є безумовна віра в Бога в тому вигляді, в якому сам Бог визнав за потрібне відкритися людям. Цінність благочестивої праведності багаторазово посилюється тим, що вона відкриває шлях до вічного блаженства.

Проповіді пророка Мухаммеда склали «Коран» (від арабської - «читати», «декламувати»), священну книгу мусульман, їх духовний і поведінковий канон. Вчинки, висловлювання, невисловлені схвалення Мухаммеда-людини зібрані в «Сунні» (буквально - «звичай», «приклад»).

Життя і діяльність

Мухаммед народився в 570 р. в місті Мекка. Його батьки належали до племені курайшитів, яке було зберігачем головного мекканского святилища Кааби (буквально «куб»), кам'яного, всередині порожнього будинку, (в даний час його висота. 15 м, а основа 12 х 10 м), в одну зі стін якого вмонтований чорний камінь метеоритного походження - основний предмет культового поклоніння; Кааба за переказами сходить до Авраама, згодом вона стала основною святинею мусульман. Рід Мухаммеда був дуже відомим, а сім'я - вкрай бідною. Його батько Абдаллах помер ще до народження сина. Мухаммед залишився під опікою діда. Коли хлопчикові було шість років, померла його мати, а через * два роки помер дід. Втрата нероздільно близьких людей, ранній досвід смерті надали, мабуть, сильний вплив на Мухаммеда, відгукнулися в його характері надзвичайною глибиною релігійних переживань і схильністю до усамітнення. З восьми років Мухаммед виховувався і ріс у родині дядька по батькові Абу Таліба,

Мухаммед володів живим розумом, благородним характером, користувався повагою одноплемінників як людина правдивий і розважливий! Ці якості зіграли вирішальну роль у його життєвій долі. Його дальня родичка багата вдова (від двох чоловіків) Хадіджа найняла його прикажчиком по торгових справах і відправила з караваном до Сирії. Мухаммед виявився торговцем практичним, чесним і щасливим; після його каравану до Сирії. Хадіджа отримала подвійну прибуток. І вона вийшла заміж за Мухаммеда. Йому в цей час було двадцять п'ять, їй - сорок років. Різниця у віці не стала перешкодою їх сімейному щастю. Вони прожили у любові, злагоді і взаємній повазі майже 25 років, до смерті Хадіджі. Поки була жива Хадіджа, Мухаммед, всупереч Зитовавшім традиціям, не став заводити інших дружин. У них було шестеро дітей - два хлопчики, які померли немовлятами, і чотири дочки. У нього було також два прийомних сина, один з них - Алі, його двоюрідний брат, син Абу Таліба; пізніше Алі одружився на старшій дочці Мухаммеда і став для нього сином, Оратів і зятем одночасно.

Після смерті Хадіджі поведінка Мухаммеда по відношенню до жінок відрізнялося від цнотливості і стриманості колишніх років. У момент його смерті у нього було дев'ять дружин. Інша слабкість Мухаммеда - пахощі. Проте ні з чим незрівнянну солодкістю для нього була молитва. Мухаммед сам зізнавався, що більше всього "в цьому світі він любив жінок, аромати, але повне насолоду знаходив лише в молитві. Побожність була найяскравішою рисою його натури.

У торгових поїздках Мухаммед познайомився з іудаїзмом і християнством. Особливим становищем свого племені він був залучений в релігійну практику свого народу. Араби були язичниками, сповідували багатобожжя. Але вони пам'ятали, що походять від Ізмаїла, сина батька віруючих Авраама. Саме слово Аллах було позначенням як одного з богів Кааби, так і Божественності взагалі. Людей, що сповідують єдинобожжя, хоча не належать ні до однієї з відомих монотеїстичних релігій, араби називали Ханіфа (відокремилися, отпавшмі); вони випадали з загального середовища, але вони були. Незабаром це слово втратило негативний відтінок і Ханіфа стали називати пріверхенцев Авраамової віри. Мухаммед безсумнівно зазнав впливу релігії ханифів, себе згодом він також називав ханифів.

У 610 р., на сороковому році життя, в місяць рамадан, який став згодом для мусульман місяцем священного посту, під час відокремленого перебування на горі Хіра Мухаммеду уві сні явилася людина, якого згодом Мухаммед і його прихильники ідентифікували як ангела Джібріла (Джабраїла). Переказ зберегло нехитрий розповідь Мухаммеда про цю подію, частково включений в Коран.

До нього у сні явився хтось з парчевим покривалом, до якого була загорнута якась книжка і наказав: «Читай!» Мухаммед відповів: «Я не вмію читати». Тоді ця людина стала душити Мухаммеда покривалом. Потім відпустив і сказав «Читай!». Мухаммед знову відповів: «Я не вмію читати!». Той став знову душити, ще раз сказав: «Читай!». Мухаммед, боячись, що його знову почнуть душити, запитав: «Що читати?». Той сказав:

Читай! В ім'я Господа твого, який створив людину зі згустку. Читай! І господь твій найщедріший, який навчив каламом, навчив людину тому, чого він не знав.

«Я прочитав це, тоді він залишив мене і пішов від мене. Я ж прокинувся, а в серці моєму немов зробилася запис », - уклади Мухаммед. Вийшовши з укриття, в якому він спав і дійшовши дм середини гори, Мухаммед почув голос з неба, який кричав: «О, Мухаммед, ти - посланник Аллаха, а я - Джибріл!» Піднявши голову, Мухаммед побачив того ж людину зі свого сну, стояв ногами на горизонті. І куди б він не повернувся, колом він бачив цю людину, говорив ті ж слова. Мухаммед простояв на місці, не рухаючись ні вперед ні назад, довго, до глибокої темряви.

Кілька тижнів після цього не було ніяких нових бачень. Але одного разу, коли фізично знеможений тривалою прогулянкою, в сильній лихоманці, Мухаммед приліг в садовій альтанці, накрившись плащем, він почув слова:

Про загорнувшись!

Встань і наказуй!

І Господа твого звеличуй!

І одягу твої очисть!

І скверни біжи!

Вихід чи переселення (хіджра) Мухаммеда з Мекки в 622 р. став початком неймовірного тріумфу його справи та початком мусульманського літочислення.

Мусульманська громада в Медині отримала від Мухаммеда писаний статут, згідно з яким всі її старі і нові члени складають один народ. Племінні відмінності долаються в новому погляді на світ, для якого суттєве значення мало тільки протистояння правовірних і невірних. Скасовувалася кровна помста як спосіб залагодження суперечок між пологами. Всі віруючі зобов'язані були підтримувати і захищати один одного перед лицем знов відкрився зовнішнього оточення. Вищою інстанцією, що забезпечує справедливість відносин між мусульманами, визнавалися Аллах і Мухаммед. Організаційно оформившись, ставши самостійною політичною силою, громада Мухаммеда дивно швидко поширила свій вплив на Медину, а потім і на всю Аравію. У цей період Мухаммед остаточно сформулював думку про винятковість своєї місії і став розглядати Коран як останню і найвищу релігійну істину. Передбачалося, що Мухаммед завершує (запечатує) низку пророків, а Коран - ряд одкровень.

У Медині Мухаммед формулює ідею священної війни. Вичерпавши можливості проповіді в справі поширення нової віри, Мухаммед вдався до сили. Він прийшов до переконання, що війна виправдана як війна за віру і остільки, оскільки вона нав'язується обставинами життя правовірних у ворожому оточенні. Допускаючи війну як знаряддя віри, Мухаммед освячує її, знаходячи для цього такі аргументи: доброчесність віри вище пороку вбивства («адже спокуса - гірше, ніж вбивство»); смерть за віру прекрасна не тим, що вона перериває земне життя, яка і без того є бренной, а тим, що вона відкриває ворота вічності. Ідея священної війни, навіть якщо б вона була вірна сама по собі, що, звичайно, не так, уразлива з практичної точки зору, бо війну неможливо утримати на висоті служіння вірі, повністю очистивши від інших мотивів. Навіть у війнах, які вів Мухаммед, важливу роль грала видобуток, і сам він, принаймні в одному випадку, був ініціатором убивства через почуття особистої помсти (після битви при Бадрі).

Обгрунтувавши високе релігійне призначення свого народу і ідею священної війни, Мухаммед наполегливо згуртовував арабів у дусі ісламського способу життя, виявивши видатні дипломатичні здібності і полководницький талант. Він вважав за краще досягати цілей мирно, шляхом компромісів, але там, де вони виявлялися недостатніми, рішуче брався за зброю (Мухаммед здійснив 19 військових походів, а після смерті в його вкрай скромному особисте майно залишилося вісім мечів). Мухаммед згуртував розрізнені і ворогували між собою арабські племена в один народ, об'єднав їх в єдину державу і привів до єдиної вірі.

Мухаммед помер шістдесяти трьох років у Медині, в 632 р. Він пішов з життя в пору надзвичайного успіху його справи, в зеніті слави, зі свідомістю виконаного боргу. Його останніми словами були: «немає ... великі ... товариші ... в раю ». Похований він у Медині, його могила є другою після Кааби святинею мусульман.

Справжня віра і останній суд

Суть одкровення Мухаммеда полягала в тому, що світом править Бог.

«Він - перший і останній, явний і таємний, і Він про всяку річ знаючий».

Бог їх годує і не харчується. Все залежить від Бога, але Бог сам не залежить ні від чого. Він абсолютний в усіх відношеннях. Будучи абсолютним, він є також Богом істини, справедливості та милосердя. Тому тільки він може бути покровителем людини, його опорою і надією. Ні собі, ні іншим людям, ні обставинам, ні силі багатства, ні блиску влади, ні місяцю і ні зірок, ні чого-небудь іншого, а одному тільки Богові можна довіритися до кінця і повно. Все минуще, недосконале. Один Бог вічний і досконалий. Хвала його в ньому самому. Підтримка Бога настільки сильна, що людина може сказати:

Мухаммед починає свої проповіді висловленням цілковитої покірності Богу:

«В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!»

Цими словами в їх первозданному арабською звучанні (Бісмі-ла-хі-р рахмани-р-Рахім) мусульмани передують кожну справу, в тому числі прийом їжі, підкреслюючи тим самим, що все, що вони! роблять, вони присвячують Богові й за всі дякують йому.

Бог один. Поруч з ним не можна ставити інших Богів. Або, як це говориться в Корані, нікого не можна давати йому у співтовариші. Це положення є принциповим і специфічним для ісламу, монотеїзм якого можна вважати самим акцентованим і послідовним. Воно, зрозуміло, перш за все спрямована проти язичницького політеїзму, зокрема, проти мекканского культу арабів, які поряд з Аллахом як верховним божеством шанували ще трьох інших богинь. Ідея єдино-єдиного Бога загострена також проти християнської ідеї Бого-чоло-століття. Людина не може бути Богом. Ні за яких умов. Співвідношення Бога і людини будуються таким чином, що людський порядок цілком залежить від божественного, а божественний лад ні на йоту не залежить від людського.

Ідея єдиного Бога добре відтіняється поглядом Мухаммеда на самого себе. Мухаммед - така ж людина, як всі інші, з єдиною відмінністю, що Бог доручив йому бути своїм посланцем і пророком. Мухаммед був, безсумнівно, глибоко і всебічно обдарованою людиною, мусульманська традиція розглядає його життя як зразкову. Але звідси випливає: навіть найкращий з людей, відповідно до логіки мусульманської віри, може бути всього лише слугою Бога, його пророком. Більшого йому не дано. При цьому, зрозуміло, і Мухаммеду відкрита не вся таємниця, а тільки її частину.

Ідея єдиного Бога вказує людині його досить скромне місце в світі і разом з тим зобов'язує людину певним чином, а саме суто позитивно, ставитися до світу і перш за все до інших людей. У Корані наводиться аргумент, що розкриває етичний підтекст єдинобожжя:

«Якби на небі й землі були Боги, крім Аллаха, то загинули б вони» (21:22).

Єдність Бога - гарантія гармонії світу. І навпаки: гармонія світу свідчення єдності Бога. Так як Бог єдиний, то з цього з непохитністю випливає, що єдиним має бути і людська спільнота, оскільки воно пов'язане з Богом. І це єдність людського співтовариства може і покликана забезпечити істинна віра, віра в єдиного Бога, яка виходить з того, що єдність людей в Бозі важливіше їх соціоприродних відмінностей у території, мовою, багатство і т.д.

Мухаммед не вважає себе першою людиною, що сповістила релігійну істину, він лише завершує низку пророків:

«Скажи:« Ми увірували в Аллаха і в те, що послано Ибрахиму, і Ісмаїлу, і Ісхакі, і Іакубу, і племенам, і в те, що було даровано Мусі, і Йсе, і пророкам від Господа їх. Ми не розрізняємо між ким-небудь з них, і Йому ми віддаємося »(6:78).

Віра єдина, в ній не можна розділятися - таке глибоке переконання Мухаммеда. Про всесвітньому, універсальному горизонті релігійного мислення Мухаммеда свідчить той факт, що він у своїй проповідницькій діяльності апелює не до Ісмаїлу - біблійного родоначальнику арабських племен, а до самого Авраама. У Авраама його приваблює те, що той не був ні юдеєм, ні християнином, його віра існувала до виникли пізніше відмінностей. Вона і є істинною.

Після першого творіння Аллаха належить ще друге творіння.

«Він починає творити, потім повторює його, щоб віддати тим, які й творили благе, по справедливості. А ті, що не вірили, для них - питво з кип'ятку і покарання болісне за та, що вони не ввірували »(10:4).

Між першим і другим творінням - день останнього страшного суду. Час судного дня ніхто не знає, навіть Мухаммед: він може наступити в будь-яку хвилину. Той суд буде вершити сам Аллах, який іменується «Царем в день суду» (1:3). Перед судом постануть Бога всі люди, і живі, і мертві, які, зрозуміло, з цієї нагоди, будуть відроджені, кожен буде відповідати за себе. Запитано з кожної людини в той фатальний для нього день буде тільки про одне - як він виконував заповіт з Богом, слідував нормам Корану. На тому суді буде тільки одне покарання - падіння в пекло і одна нагорода - піднесення до раю. Пекло концентровано втілює всі людські жахи, болю і страждання, а рай - всі насолоди.

День великого суду є в той же час день великого поділу. Праведність і неправедність, добро і зло будуть у цей день навічно відділені один від одного. Це буде означати початок другого створіння, перехід від людської справедливості до божественної. У першому витворі злі ще могли насолоджуватися, як якщо б вони були добрими, а добрим доводилося страждати, як якщо б вони були злими. У другому творінні добрі і злі отримають по заслугах: доля неправедних - вічне вмирання, праведним ж буде уготована радість вічного життя.

Підсумкова доля добрих і злих в Корані, радісна для перших і безнадійно сумна для других, показує, як взагалі Мухаммед розумів добро і зло. Вони для нього - явища за природою несумісні між собою. Межею, що відокремлює одне від іншого, є віра. Сміливим, навіть фанатизм Мухаммеда в питаннях віри можна розглядати як явище того ж роду, що й етична послідовність Ісуса, що доходила до заборони відповідати злом на зло і не примиряється ні з якими відступами від закону любові.

Підвалини правовірного мусульманина

Але що значить вірити в Бога? Знати, чого хоче від тебе Бог, і вести себе відповідно цим вимогам - ось що це таке. Без того, щоб ставлення людини до Бога переводити в сукупність вимог Бога до людини, які останній визнає для себе морально обов'язковим, взагалі не можна говорити про релігійну віру.

«Адже він не вірив в Аллаха Великого, і не спонукав нагодувати бідняка» (69:33-34), ці слова з Корану ясно показують, що віра для Мухаммеда - більше, ніж настрій душі, це певний спосіб життя.

Мусульманська віра в сенсі релігійної догматики уміщається в короткій формулі, згідно якої Аллах єдиний, а Мухаммед є його посланником. Це перший найважливіший устої істинної релігії. Але як дізнатися, чи дійсно людина визнає Аллаха і слід Мухаммеду? Як відокремити лицемірів, які беруть Коран чисто зовні, від щирих мусульман? Відповідь на ці запитання міститься в наступних чотирьох підвалинах, які разом з першим складають основу ісламу як світогляду і способу життя. Що, це за підвалини?

Обов'язкова молитва. Порядок молитви складається з суворого циклу молитовних поз і рухів, що слідують один за одним і супроводжуваних певними молитовними формулами. Мусульманинові наказаний обов'язковий щоденний цикл з п'яти молитов. Перед молитвою віруючий зобов'язаний як мінімум омити ноги, руки, обличчя і зробити це він повинен сам, не вдаючись до сторонньої допомоги. Під час молитви не можна розмовляти, сміятися, плакати, відволікатися яким-небудь іншим чином, слід знімати прикраси, дорогі одягу. Не можна молитися в сп'янінні або дурмані. Крім п'яти обов'язкових молитов, допускаються і рекомендуються додаткові добровільні молитви. Молитву можна здійснювати індивідуально або колективно, в будь-якому місці. Полуденну молитву в п'ятницю рекомендується проводити в мечеті. Молитва - це виключно справа совісті кожної людини; ніхто за цим не стежить. Вона дисциплінує віруючого, підтримує його релігійне свідомість у стані неспання, вона задає життя мусульманина зовнішній ритм і, що ще важливіше, внутрішню духовну розміреність. Вона є ознакою, за яким віруючий може судити, чи дійсно він вірить в Бога чи ні. Ця ознака необхідний, але ще недостатній.

Обов'язковий пост. Він встановлюється на один місяць (дев'ятий за рахунком місяць мусульманського року - Рамадан, в який Мухаммеду було послано перше одкровення). Рішення про це було прийнято Мухаммедом в 624 р. Пост не був винаходом мусульман, він продовжив доісламських практику благочестивого усамітнення, яке також супроводжувалося стриманістю. Виражається мусульманський піст в повній стриманості в світлий час доби (коли можна відрізнити білу нитку від чорної) від їжі, води, тютюну, статевих відносин, все, що здатне відвернути від благочестивих думок. З настанням темряви ці заборони знімаються. Піст є основним вчинком, покликаним показати, що людина помірний, стриманий, що він правильно розуміє співвідношення матеріальних і душевних благ. Піст - час ретельного виконання всіх інших обов'язків, лагідності та милосердя.

Обов'язкова милостиня. Вона іменується «захід» (буквально: «очищення», за іншою версією, походить від давньоєврейського слова «Закут» і означає «доброчесність»). Захід являє собою регулярний, обов'язковий,. строго нормований і пропорційний доходу внесок, який кожен дорослий дієздатний і має достаток мусульманин вносить в громаду. Він призначений для підтримки бідних, жебраків, подорожніх, людей, що потрапили в біду. Захід не виключає інших, добровільні чи закріплених звичаєм, пожертвувань на користь нужденних та навіть не потребують. Щедрість у пожертвування - важлива риса мусульманина. Важливо, однак, підкреслити, що благодійність у формі заходу є не добровільним, а обов'язковим актом з боку мусульманина. Це - вчинок, який засвідчує правильне, витримане у дусі істинної віри ставлення людини до інших людей.

Такі три основних підвалини, матеріалізують правдиву віру. Говорячи словами B. C. Соловйова, «головна справа віри щодо Бога є молитва, щодо ближнього - милостиня, щодо власної своєї природи - утримання, або пост ... З цих трьох основних релігійно-моральних заповідей важливіше всіх для людини середня: милосердне ставлення до ближніх. Піднесення душі до невидимого Бога важко для людей матеріальних; так само важко їм чинити опір потягам нижчої природи і дотримуватися утримання; але бути милосердним однаково здатне всяке моральне істота; бути добрим чи злим, залежить від внутрішньої сутності самої людини. Тому читаємо в Корані: «Чи знаєш, що є вершина (чесноти)? Викупити полоненого, нагодувати в дні голоду сироту ближнього і жебрака безвісного »(Сура ХС, 12-15)».

Є ще один устої віри мусульманина - обов'язковий хадж (паломництво). Мова йде про. паломництві до основного святині мусульман - Каабі в Мецці, здійснюваного в певний час і за суворим обрядом, який був встановлений Мухаммедом під час його прощального хаджу в 632 р. Кааба була за переказами побудована Авраамом, вважається його будинком. Паломництво туди (хоча б раз в житті) є обов'язком мусульман - тих, хто в змозі зробити цей шлях. Мусульманин, який не може здійснити хадж, може доручити це іншій - як правило, того, хто вже одного разу зробив його.

Підвалини мусульманської віри пов'язані між собою таким чином, що один сприяє підтримці всіх інших. Особливо це відноситься до хаджу, який вбирає в себе всю сукупність основних обов'язків мусульманина. Він концентрує думку і душевну енергію мусульманина на Авраамових витоки релігії, на єдинобожжі як її справжньої сутності, на пророчою ролі Мухаммеда. Час хаджу є також час посилених молитов і щедрих пожертвувань.

Своєрідність етики Корану

Людини, яка захотіла б познайомитися з етикою Корану в компактному викладі, чекає розчарування. Мухаммед не залишив ні свого Декалогу, ні своєї Нагірної проповіді. Він не створив спеціальної моральної доктрини. Етика ніби розчинилася в його світогляді: в теоретичній частині вона збігається з теологією, у нормативній - з правом. Однак відсутність етики у звично-європейському значенні цього поняття (як особливої ​​сфери знання і культури) не означає відсутності її як певної моральної програми.

Всі ті норми, які входять до Декалог і Нагірну проповідь і складають зміст того, що іменується природної моральністю, представлені також і в Корані. Коран в цьому сенсі, прямо продовжує "традиції іудаїзму і християнства. Етичне своєрідність Корану полягає не в тому, що там представлені унікальні моральні норми, яких немає в інших пам'ятках культури (якщо такі норми і є в Корані, то їх дуже мало і вони мають другорядне значення), а в тому, що ці норми дані в їх нерозчленованої неподільності з іншими формами регуляції міжлюдських відносин, релігійним ритуалом, звичаєм, правом. Моральність, в Корані не систематизована у вигляді певного кодексу, не зведена до осяжній сукупності загальних принципів. Етична абстракція в ньому як би застигла на середньому рівні. Тут є одиничні приписи (типу заборони на вживання свинини або вина), є норми, що регулюють відносини у певних сферах (у шлюбі, у питаннях спадщини і т.д.), є поняття, узагальнюючі конкретні моральні відносини і чесноти (справедливість, милосердя, совість, щедрість тощо), але немає поняття і терміна, відповідного поняттю етики (або моралі). І це дуже показово.

На відміну від християнсько-європейської етики, яку можна назвати етикою загальних принципів, мусульманська етика є етика конкретних норм.

Етика Корану рахується з людськими можливостями і обставинами, в ній немає абстрактного ригоризму. У цьому сенсі вона поблажлива, до людини. Наприклад, мусульманину забороняється їсти свинину, але якщо трапляється так, що нічого їсти, крім свинини, то допускається відступ від даної заборони. Є обов'язок посту, але вона не поширюється на вагітних жінок або тих, хто перебуває в неволі. Норми мусульманської етики знають і допускають виключення, їх імперативність не можна вважати категоричній - за одним, зрозуміло, винятком, який стосується самого символу мусульманської віри. За віру можна і треба померти. Все інше не коштує людського життя.

Коран - «керівництво для богобоязливих» (2:2), він, не наставляє на шлях віри, а вчить лише тому, як правильно втілити віру. Питання «навіщо бути моральним?» В мусульманській етики не складає проблеми, він вирішується включенням моралі у віру. Моральний образ життя гарантує блаженство вічного життя, 'в той час як порочний спосіб життя неминуче веде до страшних муках вічного вмирання. Справедливості та милосердя шукає той, хто шукає своєї вигоди. Настільки ж просте рішення отримує питання про те, чому віддається перевага тим чи іншим нормам (типу заборони мати більше чотирьох дружин, вимоги робити обов'язкові та добровільні пожертвування нужденним і т.д.), - з тієї причини, що вони приписані Богом. Моральний мотив в ісламі збігається як з мотивом розсудливості, так і з мотивом благочестя.

Мусульманська етика виходить з досить приземленого, але зате більш цілісного образу людини, яка цілком розуміє і - найголовніше - приймає обмеженість своїх людських можливостей. Вона відмовляє людині в богоподібності і більш реалістична, хоча і менш піднесено, ніж християнська етика, окреслює простір його морально відповідальної поведінки (зауважимо в дужках, що в ісламі немає ідеї спадкового гріха; згідно Корану, Адам був прощений Аллахом і його вина не поширюється на нащадків). Коран дає деталізовану програму життя індивідів, яка служить не лише керівництвом до дії, а й догмою. Вона є керівництвом до дії саме як догми. Перспективу, що задається мусульманської етикою, не можна назвати надлюдською, вона не вимагає від людини роздвоєності, розриву між буттям і повинністю. Звичайно, слідування Корану теж нелегко.

Правовірний мусульманин завжди буде мати достатньо приводів для докорів сумління. Тим не менше в ісламі мораль не відділена від реальності нездоланною прірвою. І Мухаммед навряд чи міг би повторити слова Ісуса про те, що його царство - не від світу цього.

Ісламська етика стала основою величезної цивілізації, життєвість якої доведена майже півторатисячолітньої досвідом. Вона є важливою гранню моральної культури людства, яка складається з різних взаємно доповнюють один одного традицій.

Література

  1. Всі таємниці світу. Натела Ярошенко. ЗАТ «Видавничий Дім Рідерз Дайджест». - Франція, 2001.

  2. Коран: 2:168, 216, 6:152-155; 9:11, 31, 60; 70:19-31; 74:44-48; 96:1-8. «Мухаммед», «Аль-фікх», «Харам», «Аш-шаріа» / / Іслам. Енциклопедичний словник. - М., 1991.

  3. Ронебаум Г.Е. фон. Класичний іслам. М., 1988.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
63.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Аль-Фарабі Абу-Наср Ібн Мухаммед
Аль-Газалі Абу Хамід Мухаммад Ібн Мухаммед
Батьки як перші вчителі дитини
Аналіз уроків вчителі історії Полуянова Світлани Валеріївни
Вчителі новатори та їхні авторські технології у рамках педагогіки співпраці
Вчителі-новатори та їхні авторські технології у рамках педагогіки співпраці
Енергозабезпечення людства
Майбутнє людства
Історія людства
© Усі права захищені
написати до нас