Вчення про душу людини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


"І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею".
(Бут. 2, 7).


"І вернеться порох у землю, як був, а дух повернеться до Бога. Який і дав його".
(Екл. 12, 7).


"Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо всі в Нього всі живі".
(Лк. 20, 38).

Свідки Єгови заперечують посмертне індивідуальне існування душі людини, для них особистість після смерті перестає існувати. "Зверни увагу, - пишуть вони, - що Біблія не говорить, ніби Бог дав людині душу. Вона скоріше говорить, що після того, як Бог дав людині дихання", стала людина живою душею. "Слідові-тельно, людина була душею, бо кожен, хто стає лікарем, є лікар (1 Кор. 15, 45). Прах земної, з якого було створено тіло, не є душею. Не сказано в Біблії і про те, ніби дихання життя є душа. Замість цього Біблія вказує на те, що завдяки з'єднанню дихання життя з тілом, людина стала душею живою "[93].
З цим слід погодитися: ні тіло, ні "дихання життя" самі по собі не є душа людини. Душа людини - це особливий творчий акт Божий, досконалий за допомогою Божественного дихання життя на готову прийняти його плоть людини. Виникає якісно новий початок - безсмертний особистісний дух, який живе і рухається єдиним лише божественним подихом життя.
Людська душа і є сама людина, далі вчать вони, а тому вона не може бути чимось примарним, що живуть у тілі і здатним покинути його. Про те ж, запевняють вони, вчить Біблія, і твоя душа - це суть ти. Наприклад, Біблія говорить про потребу душі в матеріальній їжі (Втор. 12, 20). Душа також має кров, що тече по кровоносних судинах, бо згадано про кров душ убогих невинних (Єр. 2, 34). Подібними спотвореннями рясніє переклад Біблії, даний у настільною для єговістів книзі "Новий світ". Намагаючись довести свою брехню про смертність душі, вони вдаються до Святого Письма: "Після смерті, - Бог сказав Адаму, - вернешся в землю, з якої ти взятий, бо ти порох, і до пороху вернешся" (Бут. 3, 19). "Подумай, - тлумачать" свідки ", - що це означає. Перш, ніж Бог створив його з праху, ніякого Адама не було. Він не існував, і після смерті Адам повернувся до свого попереднього стану небуття" [94]. З цим навмисним спрощенням, нібито наступним "букві" Біблії, не можна погодитися. Людина була створена для вічного, безсмертного життя, і тільки злочин прабатьків людства поклало початок смерті тілесної, але не духовної в абсолютному значенні цього слова. Лукавим мовчанням обходять єговісти кінець 10-го вірша 3-го розділу книги Буття, де ясно сказано, що дух повернеться до Бога, який дав його. Мова йде саме про дух, а не подих життя, яке - Одно з тілом людини. Очевидно, що по смерті людини до Бога повертається особистісний дух, в іншому випадку було б сказано, що повертається подих життя.
"Живі знають, що помруть, а померлі нічого не знають ... - оскаржують православних сектанти, - тому що в могилі, куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості" (Екл. 9, 5 - 10). Після смерті, уточнюють вони, "виходить дух його, і він повертається в землю свою, в той день зникають всі помисли його" (Пс. 14, 5, 4).
Ми ще повернемося до цих біблійних віршів, а зараз розглянемо логічну обгрунтованість деяких суджень сектантів про смертність душі. Єговісти стверджують, що Біблія не містить згадок про безсмертя душі. Єврейські і грецькі слова, з яких зроблений переклад слова "душа", зустрічаються в Біблії 858 разів; з них 753 - у Новому Завіті. Єврейські і грецькі слова, з яких перекладено слово "дух", вжиті 851 разів. У Старому Завіті - 466 і 385 разів - у Новому. У цілому ці слова зустрічаються в Біблії 1709 разів, і жодного разу, відзначають єговісти, і ні в одному випадку вони не несуть значення безсмертя. У Священному Писанні не зустрічаються вирази "безсмертний дух" і "безсмертна душа".
Це так, але, строго кажучи, в Писанні не зустрічаються і такі вживаються в християнському вченні слова, як "втілився", "став чоловіком", "Богородиця" і безліч інших. Але, слідуючи логіці сектантів, хіба станемо ми заперечувати акт втілення Ісуса Христа лише тому, що про це сказано іншими словами. Заперечуючи безсмертя душі тільки тому, що в Писанні не сказано "безсмертний дух" або "безсмертна душа", довелося б відкинути разом з втіленням Сина Божого і найсвятіше ім'я Діви Марії - Богородиця. Так само як і багато інших фактів християнського життя, оскільки в Біблії не зустрічається слів, які б прямо передавали сенс того, що відбувалося. Заодно зауважимо, що у Святому Письмі ви ніде також не зустрінете і такого поняття, як "небесне уряд", однак це не заважає єговістам широко використовувати це вельми безглузде поєднання слів. Точно так само в Слові Божому ніде ми не виявимо прямих вказівок на безсмертя ангелів і демонів, але чи можна на цій підставі допускати, що вони смертні. Навпаки, як очевидне для віруючого, ми приймаємо вічність їхнього буття. Апостол Павло свідчить, що тільки "Пан над панами, Єдиний, що має безсмертя" (1 Тим. 6, 16). Сприймаючи ці слова буквально, доведеться відмовити у безсмертя всім, окрім Бога.
Християнське богослов'я, не піддалося тлінню сектантського різнодумства, вчить, що Бог за природою, по суті своїй безсмертний, всі ж інші безсмертні по благодаті.
Неможливо не помітити очевидне протиріччя в цьому вченні сектантів, невпинно тлумачать про їх нібито виняткової прихильності авторитету Біблії, яка ніби-то вчить про безсмертя єдино Бога. Але якщо це так, то аж ніяк не безсмертне і так зване "небесне уряд". Але, зрозуміло, в цьому випадку єговісти схильні говорити щось зовсім протилежне.
Сам Господь Ісус Христос навчав про безсмертя душі, коли спростовував єресь саддукеїв: "Не бійтеся вбивають тіло, душі ж немогущіх вбити, а бійтеся більше того, хто може й душу, і тіло погубити в геєні" (Мф. 10, 28). Отже, душа сама не може померти, і ніхто не в силах її умертвити, хоча б насильно знищивши тіло. Душу можливо тільки погубити, а не умертвити - такий сенс слів Спасителя. Очевидного у своїй безспірності цього свідоцтва, здавалося б, більш ніж достатньо для затвердження думки про духовне безсмертя, але свідки Єгови звично лукаво мудрують, звертаючись до Старого Заповіту.

Старий Завіт про душу людини

Свята Біблія богонатхненна у всіх своїх канонічних книгах. І якщо в Новому Заповіті ми знаходимо пряме вчення про посмертне особистісному існуванні людини (душі), то на таке неодмінно є вказівка ​​і в Старому Завіті. Часто й настільки ж недобросовісно заради своїх тлумачень Старого Завіту сектанти звертаються до тих його місць, де немає термінологічної ясності або розглядають окремі прояви певної події або дії. При цьому навмисно замовчуються очевидні доводи і висловлювання, що зустрічаються в інших місцях Біблії, якщо вони суперечать прийнятій схемі навчання. Ось лише деякі характерні цитати, до яких вдаються сектанти. З пророка Ісаї: "Я дам Йому між великими, і з потужними буде ділити здобич за те, що віддав душу Свою на смерть" (Іс. 53, 12). З книги Левіт: "Душа тіла у крові, а Я дав її для вас на жертівника для очищення за душі ваші, бо кров та вона очищує душу" (Лев. 17, 11). "Душа кожного тіла кров його, вона душа його, бо як Я сказав синам Ізраїлевим: не їжте крові ні з якого тіла, тому що душа всякого тіла є кров його, кожен, хто буде їсти її, будуть понищені" (Лев. 17, 14 ). Те саме знаходимо у Второзаконні: "Кров є душа, не будеш їсти душі разом з м'ясом" (Втор. 12, 23). Схожий сенс вбачають сектанти і в таких словах Спасителя: "Не журіться про життя своє що будете їсти та що будете пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи ж не більше їжі, а від одягу тіло?" (Мф. 6, 25).
Говорячи про єдність тіла і душі, і їх одномоментної смертності, єговісти посилаються на Екклезіаста, у якого сказано: "Сказав я в серці своєму про синів людських, щоб Бог випробовував їх, і щоб вони бачили, що вони самі по собі тварини: бо доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них; як оці помирають, так само вмирають і ті, і один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все - суєта! Все йде в одне місце; все постало із пороху, і все знов до пороху. Хто знає, чи дух людських синів підіймається вгору, і дух тварин чи спускається вділ, в землю? " (Екл. 3, 18-21). Далі він пише: "Бо знають живі, що помруть, а померлі нічого не знають, і заплати немає вже їм, бо й пам'ять про них віддана забуттю; і любов їх, і ненависть їх, та заздрощі їхні загинули вже, і нема вже їм частки навіки ні в чому, що під сонцем "(Екл. 9, 5-6).
Перш за все відзначимо (і це неважко помітити), що пророк Ісая (53, 12) розуміє душу як моральне начало, з чого і слід, що людина життя своє "заб'є" ще живучи в тілі.
Що ж до слів про перебування душі тварин в їх крові, то це жодним чином не слід співвідносити з буттям людини, бо ми знаємо, що тільки після гріхопадіння Бог наділив людину в "одягу шкіряні" (Бут. 3, 21), тобто . за своєю видимою тілесною природою прирівняв до "худобі "[*], щоб наочніше з'явилося нам духовна катастрофа людини, що вибухнула в результаті злочину перволюдьмі заповідей, даних їм Богом.
Нагадаємо, що говорить Біблія про створення людини і тварин. Про перший сказано, що Бог створив його з землі, навіть як би не сам безпосередньо, а наказав це зробити землі: "Так видасть земля живу душу за родом її, худобу й плазуюче, і земну звірину за родом її. І сталося так" ( Бут. 1, 24). Тому-то тварини і вмирають всім своїм єством, бо й тіло і "душа" їх зроблені однією і тією ж землею. Душа ж людини не землею зроблена, її вдихнув у нього Сам Бог.
Відома спільність анатомічної і фізіологічної організації людини і тварин ні в якій мірі не може бути підставою для твердження про подібність їх внутрішньої психічної природи. Навіть затяті шанувальники тварин не стануть стверджувати, що в курки або кабана є розум, а у кішки або корови знаходиться совість.
Припустимо, що душа тварин перебуває у їх крові, але хіба варто звідси, що і душа людини знаходиться в плазмі крові? Доречно зауважити, що мова в книзі Левіт та Второзаконня йде виключно про душу тварин, а не людини і, що дуже істотно, зовсім не для доказу її смертності або безсмертя. Сенс цих біблійних вказівок в тому, щоб при вживанні в їжу м'яса тварин юдеї не їли крові бо вона приноситься в жертву Богові. Ось, власне, і все, іншого сенсу тут не міститься.
Духоносні письменники Біблії нерідко нарікають на тленность тілесної природи людини, тому для нас зітхання Еклезіаста означають, що мертві саме плоттю не відають нічого з того, "що робиться під сонцем" (Екл. 9, 6). Говорячи ж про посмертне воздаяння людям і тваринам, він лише відзначає, що ніхто не знає, "дух людських синів підіймається вгору, і дух тварин чи спускається вділ до землі?" (Екл. 3, 21). Спокуса буквального сприйняття Еклезіаста, мабуть, змусить визнати, що Бог має руки, ноги, очі та інші члени людського тіла, що Він гнівається, ховається, забуває і т.п. (Пс. 12, 1-4). У такому разі буквально доведеться прийняти слова псалмоспівця Давида: "А я червяк, а не людина" (Пс. 21, 7), а також вирази Писання про те, що люди по суті як і тварини. Сказано ж це зовсім не тому, що вони насправді є, але з однією метою - привести людей до смирення.
По-різному називає Біблія душу тварин і людини. Частіше за все це "нефеш", "псіхе", "аніма" або "руах", "пневма", "спірітус". Слово "нефеш" (особливо в Старому Завіті) вживається для позначення життєвого принципу, а в поєднанні з прикметником "Хайа" (живий) "нефеш Хайа" - жива істота. Крім того, слово "нефеш" служить для позначення таких елементарних психічних актів, як почуття: "пригорнулася душа його до Діни, дочки Якова" (Бут. 34, 3), "Возвесели душу раба Твого" (Пс. 85, 4); пам'ять - "тільки стережися, і дуже пильнуй свою душу, щоб не забути тих справ, які бачили очі твої" (Втор. 4, 9); воля - "і сказав Авнер до Давида: я стану і піду, і приведу до пана,, цареві, весь народ Ізраїльський, і вони складуть із тобою, і ти будеш царювати над усіма, як бажає душа твоя "(2 Цар. 3, 21); знання -" не добре душа без знання, а хто наглить ногами, спіткнеться "(Притч . 19, 2). "Нефеш" властивий як тварині, так і людині, але переважно це назва душі тварини. Для позначення людської душі використовується слово "руах", причому особливо часто при зіставленні душі людей і тварин: "в Нього в руці душа всього живого й дух кожного людського тіла" (Іов 19, 10). Слово "руах" застосовується лише для позначення духу людини і духу Божого. Єдиний виняток зустрічається у Екклізіаста (3, 21), де, втім, слово "руах" вжито в значенні "дихання".
Слово Боже називає душею не тільки духовну природу людини, але і Бога: "Він при одному, - говорить Йов про Бога, - і хто заборонить Йому? Він робить, чого бажає душа Його" (Іов 23, 13). Псалмопівець ж зазначає: "Господь випробовує праведного, а безбожного й любить насилля, ненавидить душа Його" (Пс. 10, 5). Безглуздо і блюзнірський було б, посилаючись на те, що духовна природа людини і Бога позначена одним і тим же словом, говорити про рівність і ідентичності духовної природи творіння і його Творця. Точно так само абсурдно порівнювати душу тваринного і душу людини або ж зрівнювати духовну організацію останнього з його плоттю.
Разючу сліпоту духовну являють єговісти, коли силкуються відшукати в Писанні докази смертності душі.
"Хіба над мертвими створиш ти диво? Чи трупи встануть і будуть хвалити Тебе?" - Приводять вони вірш із 87-го псалма (ст. 11). Над грішними мертвими немає, а праведними - так, відповімо ми сектантам. Як доказ нагадаємо про воскресіння мерця, кинутого носіями в могилу пророка Єлисея та воскреслого від зіткнення до його святим останкам (4 Цар. 13, 20-21). Ніяк не підтверджують тезу про смертність душі й такі слова псалмоспівця: "Або у гробі буде сповіщена милість Твоя, а вірність Твоя - у місці тління" (Пс. 87, 12). Дійсно, ми, православні, так і віруємо, що "в труні" - у аввадоні знаходиться одне тільки бездушне мертве тіло, нездатне славити Бога. Виняток - нетлінні тіла і мощі святих. Подібний же зміст несе вираз: "Яка користь у крові моїй, коли я зійду в могилу?" (Пс. 29, 10). І з цим доводиться погодитися, бо яка користь душі людини від тіла, що перебуває в могилі. Тому-то православ'я закликає нас за життя не дуже обтяжувати себе турботою про тіло на шкоду піклування про душу. Справді, хіба буде тіло - "прах славити Тебе"? (Пс. 29, 10) і хіба воно буде "виявить правду Твою?" (Пс. 29, 10).
Де ж душа? Природа її інша, ніж природа тлінного праху і по смерті тіла всієї своєю розумною сутністю вона повертається до Бога, про що маємо безліч свідчень Письма. Важко прийняти в якості аргументу про смертність душі і наступні слова пророка Ісаї: "Не шеол прославляти Тебе, ні смерть Тебе вихваляти, ні хто сходить у могилу надії на правду Твою" (Іс. 38, 18). У пекла, зрозуміло, неможливо славити Творця, ймовірно, там не було сподівання на Бога, яке могло бути знайдені лише при безумовному усвідомленні істини воскресіння. Що ж до слів пророка Ісаї, що приводяться єговістами: "Зрадив душу Свою на смерть" (Іс. 53, 12), - то відзначимо, що цей вірш належить виключно до Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, кому і присвячена п'ятьдесят третій розділ книги пророка Ісаї.
Душа людини нескінченно перевершує по своїй організації його тілесну субстанцію, ось чому, поки вона перебуває з тілом, всі найістотніші психічні та духовні функціональні здібності людини ми приписуємо саме їй, а не тілу. Пам'ять, мислення, творча воля й інші належать виключно душі людини. Чи не тому так часто ми називаємо їх душевними, коли говоримо ніби від імені душі: душа жадає, душа вимагає насичення, душа тужить і т.д.
Запитаємо у єговістів, яка сутність духу людини, що йде до Бога, - матеріальна чи духовна? У відповідь почуємо: "духовна". Але якщо це так, навіщо в Писанні сказано, що "дух Божий у ніздрях" у людини (Іов 27, 3) або що "дух життя, в ніздрях" у всіх живуть (Бут. 7, 22). Не можемо ж ми буквально розуміти ці слова Писання, які означають лише те, що поки людина жива тілом, в ньому живий і безсмертний особистісний дух. Перед смертю цар Єзекія так молився Богу: "Житло моє (тобто тело. - І.Є.) знімається з місця і мчить від мене, як курінь пастушачий; я повинен відрізати подібно ткачеві життя своє Він відріже мене від основи ( тобто від тіла. - І.Є.); день і ніч я чекав, що Ти пошлеш мені кончину "(Іс. 38, 12). Отже, як курінь для пастуха, так і тіло для душі - тимчасове житло, і душа розпоряджається тілом, як ткач своєю матерією [95].

Існує безліч вказівок Священного Писання на те, що по смерті душа залишає тіло. Про праведному Ісаака сказано: "І впокоївся Ісак та й помер, і прилучився до своєї рідні" (Бут. 35, 29). Про Рахілі в тій же главі говориться: "Коли виходила з неї душа, бо вона (Рахіль. - І.Є.) вмирала, то назвали ім'я йому Беноні" (Бут. 35, 18). Про сумному посмертне воздаяння нарікав і патріарх Яків: "З сумом зійду до сина мого до шеолу" (Бут. 37, 35). Якщо б не існувало пекла, в якій перебувала душа сина Якова, то як можна було б зійти в неї? І до якого народу міг "прикластися" Ісаак, якщо відомо, що його близькі за тілом були поховані в різних місцях землі? Чи можливо помислити про якийсь народ, та ще й "прикластися" до нього, якщо за труною не існує іншого життя?
Після падіння у сні юнаки Євтихія з "третього житла" (етажа. - І.Є.) апостол Павло свідчить: "Не переймайтеся, бо душа його в ньому" (Діян. 20, 10).
Душа може залишити лише мертве тіло, а при її поверненні тіло оживає. У третій книзі Царств читаємо, що пророк Ілля, бажаючи воскресити сина вдови, молився: "Господи, Боже мій, бодай вернеться душа дитини в неї! І почув Господь голос Іллі, і вернулася душа дитини в неї" (3 Царств 17, 21-22). При воскресіння Господом дочки Яіра також сказано: "І вернувся їй дух, і вона одразу ж встала (Лк. 8, 55). Якщо ж діяти за судженням єговістів і визнати, що душа як окрема розумна сутність не існує, то про яку ж душі тоді молився пророк Ілля?
Сподіваємося, що наведених свідчень слова Божого досить, щоб утвердитися в тому, що душа людини є сутність нематеріальна, духовна, безсмертна. Смерть ж є розлучення душі з тілом, але ніяк не знищення її.
Безумовним підтвердженням наявності віри у богообраного народу в загробне життя служить заборона пророком Мойсеєм викликання душ померлих (Лев. 19, 31; Втор. 18, 10-11). Це наочно свідчить про панувала серед іудеїв вірі в посмертне існування померлих і в їхню здатність бути живим. Мойсей суворо забороняє викликання душ померлих заради огорожі юдеїв від спокуси ідолопоклонства і бісівських спокус.
Дуже показово для нас у цьому відношенні розповідь Старого Завіту про царя Саула. Відомо, що Саул сам був ревним противником тих, хто викликав душі померлих, вважаючи їх шарлатанами і брехунам, при цьому він мав тверду віру в посмертне існування душ, і коли виникла потреба дізнатися результат бою з филистимлянами, він звернувся за допомогою до аендорейской чарівниці. Ми не будемо тут зупинятися на питанні, наскільки справжнім було це бачення. Для нас важливо інше - Саул не був ідолопоклонником, і йому, як іншим древнім юдеям, була властива віра в загробне життя.
У Писанні ми знаходимо і інші безумовні вказівки на свідоме існування померлих. Так, у пророка Ісаї є опис пожвавлення, яке відбулося в пеклі з нагоди повалення туди вавілонського царя Навуходоносора: "пекло преісподні прийшов в рух заради тебе, щоб зустріти тебе при вході своїм; померлих тобі побудив, усіх проводирів на землі, підняв усіх царів поганських з престолів їх. Всі вони будуть говорити тобі: І ти ослабів, як ми, і ти став подібний до нас! У пекло низвержена гординя твоя ... і хробаки - покрив твій "(Іс. 14, 9-11). Подібне опис знаходимо і в пророка Єзекіїля, який розповідає про повалення в пекло ассірійського царя асирійця (Єз. 31, 16-18).

Новий Завіт про душу людини

Сам Господь Ісус Христос свідчить, що "Бог же не є Бог мертвих, а живих. Бо в Нього всі живі" (Лк. 20, 38), хоча б душею після смерті. Про те, що це так, свідчить нам явище пророків Мойсея і Іллі на горі Фаворської під час Преображення Господнього. Про те ж свідчення Івана Богослова, якому було дано побачити під жертівником душі, убієнні за слово Боже і за свідчення, яке вони мали (Об'явл 6, 9, 20, 4). Мойсей помер за багато століть до славного Преображення Господнього, проте він став перед Господом. Єговісти вважають, що на горі Фаворської була виявлена ​​не душа Мойсея, а звичайне бачення. Блюзнірство навіть допустити саму думку, що Господь обдурив Апостолів, показавши їм тільки бачення, а не справжню реальність потойбічного світу. Тоді взагалі буде незбагненно, для чого Бог (по-іеговістскі - Ангел) влаштував це "бачення" і навіщо "звертався" до "якимось неіснуючим примарам"? Але єговісти в цьому випадку наполягають на буквальному перекладі слово "міраж", так як грецьке слово orama перекладається як "бачення". Нам видається більш близьким до істини буквальний сенс перекладу - "те, що бачив сам", а не звичайне "бачення", "міраж".
У відомій євангельській притчі про багача і Лазаря Господь дає зриме уявлення про стан душ людських по смерті (Лк. 16, 20-31). На що єговісти звично заперечують, ніби це не більше ніж притча, а не зображення реальності горішнього світу. Якщо ж це так, то доведеться припустити щось неможливе, ніби Господь для чогось вводить народ в оману. Залишимо, однак, сектантські умовиводи, зазначивши принагідно, що мова притч здавна був доступний і зрозумілий народам і містив, як правило, однозначне тлумачення.
Багато століть тому від часу пришестя Спасителя в світ спочив Авраам - родоначальник єврейського народу, але душею він був живий, про що свідчить сам Господь: "Авраам, ваш батько, радий був бачити день мій, і бачив, і тішився" (Ін. 8 , 56). Але якщо Авраам був живий душею і тішився, то хіба не зраділи душі і всіх Патріархів та інших, що чекали його пришестя?
Перебуваючи розп'ятим на хресті, Господь провозвестія розкаявся розбійника: "Нині будеш зі Мною в раю" (Лк. 23, 43). Очевидно, що не тілом увійшов розбійник в рай, а душею, ставши в ряд з праведниками в Небесному Єрусалимі в числі тріумфуючого собору і Церкви первістків (Об'явл 12, 22-23).
Як Старий, так і Новий Заповіт вчить про те, що душа людини не є його тіло, не тотожна йому, вона не кров його і не дихання, а зовсім особлива, відмінна від нього сутність.
Апостол Павло в першому посланні до Коринтян будує: "Прославляйте Бога і в тілах ваших, і в душах ваших, які суть Божі" (1 Кор. 6, 20). Тут, як і далі, чітко розрізняються душа і тіло: "незаміжня дівчина про речі Господні клопочеться, щоб бути святою і тілом і духом" (1 Кор. 7, 34). У наступному посланні первоверховних апостолів закликає: "Очистимо себе від усякої скверни плоті і духу" (2 Кор. 7, 1), бо "одне тіло, один дух" (Єф. 4, 4), який "Господь, що небо напнув землю, і вформував дух людині у нутрі її "(Зах. 12, 1).
Він же у другому посланні до Коринтян пише: "Якщо зовнішній наш чоловік, зате, то внутрішній з дня на день оновлюється" (2 Кор. 4, 16) і "хто з людей знає, що в людині, крім духу людського, що живе в ньому "(1 Кор. 2, 11).
Чи можливо, маючи здоровий розум і неушкоджену душу, у всіх наведених вище віршах Святого Письма під духом розуміти лише прояв плоті? "Знаємо, - стверджує апостол Павло, - що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога на небі, дім нерукотворний, вічний" (2 Кор. 5, 1). Тіло є тільки тимчасове житло душі, про що свідчить апостол Петро: "справедливе, доки я в цій оселі, спонукувати вас нагадуванням" (2 Петро. 1, 13). У цій оселю, або хатині, тобто в тілі людини, перебуває душа за життя, а по смерті виходить з нього і відходить до Бога. "Ми завжди відважні, - пише святий Павло, - і як знаємо, що, оселиться в тілі, ми усунені від Господа, - бо ми ходимо вірою, а не видінням, - то ми ж відважні, і бажаємо краще вийти з тіла й мати дім у Господа . І тому ревно намагаємося, оселиться, чи виходимо з дому, бути Йому любими "(2 Кор. 5, 6-9).
Про те, що душі людини дано буття поза тіла, апостол Павло свідчить і в інших посланнях: "Для мене життя - Христос, а смерть - придбання. А коли життя в тілі то для мене плід діла, то не знаю, що вибрати. Тягнуть мене і те й інше: маю бажання померти та бути з Христом, тому, що це значно краще, а залишатися в тілі потрібніше для вас "(Фил. 1, 21-24).
Стверджуючи своє вчення про смертність душі, єговісти нагадують про трісоставной природі людини: дусі, душі й тілі, звертаючись до відомих місць Писання, де про це сказано (1 Сол. 5, 23; Євр. 4, 12). По смерті людини, вважають вони, дух йде до Бога, а душа, і тіло тлін.
Але трісоставность природи людини визнає і Православна Церква. Відомий богословську суперечку, що сталася в минулому столітті, між двома великими святими російськими: Феофаном Затворником та Ігнатієм Брянчаніновим. По суті обидва святих говорили одне і те ж, але з різних термінологічних позицій, тому вдаватися в їх подробиці ми не будемо.
У Священному Писанні ж в одних випадках йдеться про двусоставном природі людини: душу і тіло, а в інших - про трісоставной: дусі, душі, тілі. В останньому випадку сенс безсмертної особистісної субстанції людини вкладається в поняття - дух. Душа людини тут розуміється як якесь організуюче начало, але не особистісне і не безсмертне, яке здійснює свою функцію при дії духу на тіло і служить посередником при переході нематеріального духу [*] до матеріального тіла.
Можливо, вірно і наступне: "Якщо і розрізняються в Священному Писанні душа, і тіло, і дух, то не як окремі і самостійні початку в людині, а як дві сторони або дві сили однієї і тієї ж духовної природи його, а саме: словом "душа" позначається нижча сторона душі, спрямована до зовнішнього чуттєвого світу, а поняттям "дух" позначається потаємна вища сторона душі, звернена до пізнання Бога, себе самого і світу духовного. На це ж є вказівка ​​у апостола Павла: "А людина тілесна не приймає того, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і зрозуміти їх не може, бо вони розуміються тільки духовно "(1 Кор. 2, 14).
Єговісти, відшукуючи опору свого псевдовчення в серцях людей, також вдаються до деяких висловів апостола Павла, який у посланні до Коринтян пише, що смертній людині слід "зодягнутися в безсмертя" (15, 53). У посланні до Римлян (2, 7) він же обіцяє від Бога тим, хто шукає слави і безсмертя життя вічне. А якщо шукають і ще не мають, то знайдуть безсмертя, коли настане воскресіння мертвих. Бо навіщо його шукати, якщо воно за своєю природою належить людині.
Розглянемо більш уважно ці висловлювання святих Апостолів, що перетворюються сектантами в твердиню омани.
У грецькому оригіналі Священного Писання є два слова, які переводяться як "безсмертя". Перше - athanacia використовується тричі і в кожному випадку перекладається в значенні "безсмертя". Інше слово, aphthartos, двічі перекладається як "безсмертя", чотири рази як "нетління". Athasian вжито в першому посланні до Тимофія (6, 16) по відношенню до Бога, який "єдиний, що має безсмертя".
У 15-й главі послання до Коринтян ми двічі зустрічаємося і з терміном athanosian, так і з терміном aphthartos. П'ятдесят третій вірш глави відносить значення цього слова до Ісуса Христа, а п'ятдесят четвертий - до людини. Ми бачимо, що в двох випадках, коли athanasian адресоване до людини, це є безсмертя, який відносять до майбутнього, і ніхто не володіє ним в даний час [96].
У такій же мірі, коли aphtharsian вживається у значенні "шукають безсмертя" (Рим. 2, 7), "на спадщину нетлінну ... заховану в небі для вас" (1 Петра 1, 4), мова йде про нетління, яке буде дано людині, але якого в нього зараз немає. І тільки по відношенню до Бога це слово в обох своїх значеннях: "безсмертя" і "нетління" - вказує на завжди притаманні Йому якості (1 Тим. 6, 16; Рим. 1, 23) [97].
Живуть, до яких і звертається святий Павло, по тілу своєму смертні, а безсмертне тіло вони знайдуть лише у Друге Пришестя, тобто в безсмертя всім нам ще належить зодягнутися. Святий Павло закликає нас зодягнутися в Христа (Рим. 13, 14; Гал. 3, 27), у зброю світла (Рим. 13, 12), в нового чоловіка (Єф. 4, 24), в повну Божу (Еф. 6 , 11).
У першому посланні до Коринтян (15, 53-54) переконливо сказано, що ми зодягнімось (endusetai) в нетління (aphtharsian) і в безсмертя (athanasia) "немов в одежі". Звідси випливає, що безсмертя і нетління припускають якесь "структурний" зміну, бо у вічності ми не будемо одягнені в настільки щільну речову матерію.
Отже, на закінчення відзначимо: людина - безсмертне істота, але цим якістю в абсолютному значенні він буде наділений після Страшного Суду, коли його душа з'єднається з воскреслим тілом. Тепер же ми смертні тілом, але при ухиленні зі стежки порятунку ми стаємо смертними душею ще за життя в тілі. Тільки після Другого Славного Пришестя ми знайдемо і "душу і тіло" у власному розумінні безсмертними, тобто станемо душею і тілом, нездатними грішити.
"Шукати безсмертя", "зодягнутися в безсмертя" - всі ці євангельські висловлювання нагадують віруючим про їх обов'язки ретельно шукати порятунку душі. Так, душа безсмертна, але вічна її доля може виявитися дуже сумною - наповненою вічними муками через її безсмертя. Зодягнутися в безсмертя - для православного - це відродити свій дух для вічного блаженного життя, інакше людину чекає вічна смерть при свідомого життя.
Свідки Єгови не визнають Воскресіння мертвих. У Священному Писанні ми знаходимо такі слова: "Чи трупи встануть і будуть хвалити Тебе?" (4 Цар. 23, 21). Буквально розуміючи деякі місця Біблії, ми будемо змушені відкинути християнське вчення про Воскресіння мертвих, свідоцтва яких розсіяні у багатьох текстах Книги книг. Неупереджене прочитання аналізованого нами вірша вказує лише на стан тіл померлих, які не можуть до загального Воскресіння бути причетними Небесної слави.
"Я знаю чоловіка в Христі, - пише про себе апостол Павло, - який чотирнадцять років тому (у тілі чи - не знаю, поза тілом - не знаю: Бог знає) - був узятий до третього Неба. І знаю про таку людину ( тільки не знаю в тілі або поза тілом: Бог знає), що він був захоплений в рай і чув невимовні дієслова, що не можна людині "(2 Кор. 12, 2-4). Невідомо, тілом чи то апостол Павло сходив на третє Небо або поза ним, але очевидно одне, що він вважав за можливе як перше, так і друге.
Апостол Петро пише: Я знаю, "що я незабаром повинен покинути оселю свою (тобто тело. - І.Є.) ... буду ж намагатися, щоб ви й по моєму відході (тобто тілесної смерті. - І. Є.) завжди мали це в пам'яті "(2 Петро. 1, 14). З цього випливає - апостоли Павло і Петро вірили в розумну, свідоме життя душі після тілесної смерті.
"Христос воскрес із мертвих, первісток серед померлих" (1 Кор. 15, 20). "Отже, - кажуть єговісти, - Христос первісток, воскреслий з померлих, до Нього ніхто не воскрес". Цього не заперечують і православні, які підтверджують, що тілесним воскресінням (тобто тілом преобразившимся) ніхто до Христа не воскресав, але це аж ніяк не означає, що душі не буде дана розумна свідоме життя після смерті тіла. Душі померлих, як і ми, живі тілом, сподіваються воскресіння мертвих, яке гряде в кінці століть.
Нерідко сектанти наводять слова Спасителя: "Не журіться про життя своє що будете їсти та що будете пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися" (Мф. 6, 25), вважаючи, що Господь цим вказує на смертність душі (їсть, п'є ...). Зрозуміло, цього вимагає тіло, а не душа. Тлумачити це вказівку Господа Ісуса Христа можливо єдиним чином: піклуйся про спасіння душі, решта додасться. У наведеному вище випадку слово "душа" символізує життя людини, для підтримки якої необхідна їжа. Слово "душа" в деяких випадках означає невидиму сутність, вдихнути в людину Богом "(Бут. 2, 7). Іноді це просто життя людини, бо душа і дає життя (Ін. 15, 13; 37, 38; Мт. 10, 39; 16, 25). Нерідко душею називається вся людина (Втор. 10, 22; Деян. 2, 41; 2 Петро. 2, 5).
Словом "дух" в Писанні часто позначаються зовсім різні поняття. Воно може означати і Дух Святий, і ангелів, і подих вітрів, і серцеву віру, і т.п. (2 Кор. 5, 5; Об. 14, 13; Об. 1, 4, 2 Кор. 4, 13; 2 Кор. 3, 6; 2 Пар. 18, 20-21).
Запитаємо і ми в свою чергу єговістів, а як вони розуміють повчання Спасителя: "Яка користь людині, що здобуде весь світ, але душу свою занапастить? Або що дасть людина за душу свою?" (Мф. 16, 25).
Смерть - розлучення душі і тіла - є кара за гріх, але не всі з жили на землі зазнали смерть. "Вірою, - пише апостол Павло, - Енох перенесений був так, що не бачив смерть, і не стало його, бо Бог переніс його" (Євр. 11, 5).
Ілля був Енох виняткові тільки тим, що не пізнали смерті, в тому ж, що вони живуть свідомої посмертної життям, і те, що один з них - Ілля - є разом з Мойсеєм у момент Преображення Господнього, для православного віруючого не представляється неймовірним. Щоправда, і єговісти говорять, що в явищі Еноха і Іллі (якби вони з'явилися тільки удвох) немає нічого дивного, бо вони представляють виняток із загального правила. Але згадаємо, що було ще й явище Мойсея, пізнав смерть.
Спаситель наш, істинний Бог і людина (Богочоловік), помер на хресті тільки тілом, а душу свою він передав в руку Бога Отця, про що повідомляє нам євангеліст Лука: "Ісус закликав сильним голосом, кажучи: Отче! У руки Твої віддаю дух Мій. І це прорікши, Він духа "(Лк. 23, 46).
Святе Письмо говорить: "Дух повертається до Бога, що дав був його" (Екл. 12, 7), але те ж дух, а не душа людини, - роблять лукаву підміну сектанти. На лукаве мудрування слід відповідати нездоланної правдою Священного Писання, котре свідчить, що вдихнув Бог в людини дихання життя (дух), і стала людина живою душею (Бут. 2, 7). Слово Боже дає нам повне право називати дух людини душею, а душу людини його духом. У 35-му розділі книги Буття позначається про смерть Ісаака і Рахілі. Але якщо про смерть Ісаака сказано: "впокоївся Ісак" (29 ст.), То про смерть Рахілі говориться: "Виходила з неї душа" (ст. 18).
Ось і в Новому Завіті про смерть багатія у своїй притчі Господь говорить: "Душу твою візьму в тебе" (Лк. 12, 20). Про Своєю ж смерті говорить: "Отче! У руки Твої віддаю дух Мій" (Лк. 23, 46). Приклади можна множити і далі. Сам Господь сказав: "Отець любить Мене, що Я власне життя (в слов'янському перекладі - душу. - І.Є.). Віддаю, щоб ізнову прийняти його. Ніхто не забирає її у Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати його, і маю знову прийняти її "(Ін. 10, 17-18). Отже, Господь, зраджуючи на смерть Своє життя на спасіння людей, не зрадив смерті власну душу, яку дав у руки Бога Отця, а смерті зрадив одне лише тіло, яке залишив дух, або душа.
Свідки Єгови в надії богословського підтвердження своїх помилок, як усі сектантам, нерідко вдаються до цитування праць християнських письменників II-III ст. Мало хто з них заперечували посмертне буття душі, залишаючись винятком із загального правила. Найбільші богослови перших століть християнства безумовно трималися думки про безсмертя душі.
Так, святий Юстин Філософ робить з цього приводу наступне зауваження: "Якщо б смерть ввела в стан безпам'ятства, то це було б вигідно для всіх лиходіїв" [98]. Святий Іереней Ліонський також зазначає: "Тіло подібно знаряддю, а душа займає місце художника" [99].
Тертуліан, Оріген, Лактанций та інші говорять про душу як про зовсім іншому, відмінному від тіла початок, про її духовної, а не тілесної природі [100].
"Бог не є Богом мертвих, а живих, бо всі в Нього живуть" (Мф. 20, 38). Апостол Петро писав: "Христос, був забитий за тілом, а, Духом оживлений, що в в'язниці (тобто в пеклі. - І.Є.), духом сошед проповідував" (Петро, ​​3, 18-21). Господь проповідував віру в Себе як в Спасителя світу. "Але як увірують у того, що про Нього не чули?" (Рим. 10, 14). Цілком очевидно, що знаходяться у в'язниці (тобто в пеклі) жили свідомої, розумної життям, інакше вони не почули б проповіді Христової. А те, що святі на Небі живуть свідомо-розумної життям, знаємо з книги Одкровення, що говорить: "Вони оточують престол Божий, поклоняються Господові, оспівують і прославляють Його" (Об'явл 4, 10-11; 5, 8-9).

Чи вірили старозавітні іудеї в загробне життя

Укладаючи наш короткий судження про душу людини, не можна не торкнутися питання про молитву за померлих колись обраного єврейського народу. Свята Біблія містить безліч підтверджень, що говорять про віру іудеїв у посмертне існування душі. Молитва за померлих представляла одна з найбільш глибоко таємних актів релігійного життя насіння Авраамового. У книзі Рут читаємо: "І сказала Ноомі до невістки своєї: Благословенний він у Господа за те, що не позбавив милости своєї ані живих, ані мертвих" (Рут 2, 20). Книга Второзаконня показує, як для полегшення загробного померлих іудеї творили жертва. Причому на цю жертву заборонялося приносити з десятини доходів від землі, які належало віддавати Левиту, приходькові, сиротам і вдовам. "Я не їв від неї (від десятини, призначеної для вищевказаних цілей. - І.Є.), - читаємо ми у Второзаконні, - в жалобі своїй, і не брав з нього в нечистоті (тобто для очисних жертв. - І . Е.), і не віддавав з неї для мертвого "(Втор. 26, 14).
З цього тексту протестанти іноді роблять висновок про заборону приношення за померлих. Але це, зрозуміло, не так, мова йде лише про те, що певну частину від плодів своїх треба присвячувати тільки Господу. Так, в іншому місці Писання сказано: "Я відібрав від дому (мого) святиню і віддав її Левієві, приходькові, сироті та вдові, за всіма Твоїми заповідями, що Ти наказав мені (Втор. 26, 13).
Пророк Товит, наставляючи юного Товійї, говорить: "роздавали хліб твої при гробі праведним, але не давай грішників" (Тов. 4, 17). Грішникам забороняється давати хліби, очевидно, зважаючи на їх нерозкаяності у своїх гріхах (Прип. 15, 29; Іс. 1, 15). Бо молитви таких людей Господь не виконує.
Говорячи пророкові Єремії про згрішили ізраїльтян, Господь наказує: "Не бери собі жінки, і хай не буде у тебе не буде синів, ні дочок у цьому місці. Бо так говорить Господь про синів і дочок, що народжені в місці цьому ... жахливих хворіб помруть вони, і не будуть оплакувані, ні поховані ... і не будуть ламати їм хліба в жалобі, на втіху про померлого, і не подадуть їм чаші розради, щоб пити по батьку їх і матері їх "(Єр. 16, 2 -7).
Про яку ж "чаші втіхи" для померлих могло говоритися, якщо б не було посмертного існування душі?
Пророк Варух молився Творця про те, щоб Він відгукнувся на сердечне зітхання його померлих одноплемінників: "Господь Вседержитель, Боже Ізраїля, вислухай молитву померлих Ізраїлю та синів їх, що згрішили перед Тобою, які не послухалися ви голосу Господа, Бога свого, за те і впала на нас лиха . Не згадуй неправду наших батьків, але згадай руку й ім'я Твоє цього часу, бо Ти - Господь Бог наш, і ми прославляємо Тебе, Господи! "(вар. 3, 4-6).
Премудрий Ісус, син Сирахов, вчить: "Милість давання нехай буде до всякого живе, а й померлого не позбавлять милості" (Сир. 7, 36).
Щодо цього тексту нерідко заперечують, що він поміщений в неканонічною біблійній книзі. Однак не слід забувати, що написана вона не пізніше першого століття до Різдва Христового [101], з чого ми маємо право зробити висновок, що розуміння необхідності молитви за померлих були присутні у свідомості ізраїльтян у дохристиянську епоху.
На такий же висновок наводить ряд місць з другої книг Макавеїв, написаної у другому столітті до Різдва Христового [102] і також відноситься до розряду неканонічних. У ній, зокрема, сказано, що в одному з боїв загинуло дуже багато воїнів іудейських. Тільки через те, що вони порушили закон, що забороняв брати в руки осквернені речі - в даному випадку з язичницьких капищ (2 Мак. 12, 39-41)
Зважаючи на це колишні з Юдою Маккавеїв "звернулися до молитви, благаючи, щоб докраю зітру вчинений гріх, а доблесну Юда вмовляв народ зберігати себе від гріхів, бачачи своїми очима, що трапилася ця з вини занепалого. Зробивши ж збір за кількістю чоловіків до двох тисяч драхм срібла, він послав до Єрусалиму, щоб принести жертву за гріх, і чинив дуже добре, і побожно, думаючи про воскресіння. Бо, якщо б він не сподівався, що полеглі в битві воскреснуть, то зайво було б молитися за мертвих. Але він думав , що помер в благочесті уготована чудова нагорода, - яка свята і благочестива думка! По цьому приніс за померлих умілостівітельную жертву, так вирішаться від гріха "(2 Мак. 12, 42-45).

Список використаної літератури

1.Ю.Гжезік. Рух друге адвента. Люблін, 1993, с.7.
2.Там ж, с.15.
3.Там ж, с.15.
4.A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м., 1976, р.223.
5.Т.Д.Гулякевіч. Соціальна сутність сучасного американського іеговізма (критичний аналіз іеговістской літератури). М., 1971, с.16.
6.А.Ноекема. Ор.cit., P.225.
7.Там. ж, с.225.
8.Там ж, с.225.
9.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.16.
10.В.В.Конік. Ілюзії свідків Єгови. М., 1981, с.5.
11.Е.М.Бартошевіч, Є. І. Борисоглібський. Іменем бога Єгови. М., 1960, с.160.
12.Д.Е.Фурман. Церкви в США. М., 1982, Вип.4, с.189.
13.Уолтер Мартін. Царство культів. 1982, с.46.
14.Ч.Рассел. Божественний план століть. Б.м., 1924. Т.1, с.29.
15.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.20.
16.А.Ноеkemа. Ор.cit., Р.229.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
79.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Еріх Фромм про душу і життєвих орієнтаціях людини
Нетрадиційні вчення про походження людини
Платон про душу
Роман про людську душу Обломов ІА Гончарова
Уявлення про душу і смерті у народів комі
Антична психологія розвиток знань про душу як сутності і критичний аналіз поглядів
Вчення про імунітет
Вчення про темперамент
Вчення про породу
© Усі права захищені
написати до нас