Але й у всіх інших випадках Я виявляє аналогічну зацікавленість у виникненні і подальшому існуванні неврозу. Симптом підтримується також і Я, тому що у нього є така сторона, завдяки якій він дає задоволення витісняючої тенденції Я. Крім того, вирішення конфлікту за допомогою освіти симптому є найбільш зручним і бажаним виходом з положення для принципу задоволення; він, безсумнівно, позбавляє Я від великий і муки та внутрішньої роботи.
Завдяки відступу в невроз Я отримує певну внутрішню вигоду від хвороби. До неї в деяких випадках життя приєднується очевидне зовнішнє перевагу, більш-менш високо ціноване в реальності. Ось самий частий приклад такого роду. Жінка, з якою чоловік грубо звертається і нещадно використовує її, майже завжди знаходить вихід у неврозі, якщо її схильності дають таку можливість, якщо вона занадто боязка або занадто моральна для того, щоб таємно втішатися з іншим чоловіком, якщо вона недостатньо сильна, щоб, незважаючи на всі зовнішні перешкоди, розлучитися з чоловіком, якщо у неї немає надії утримувати себе самої або знайти кращого чоловіка і якщо вона, крім того, ще прив'язана до цього грубого людині сексуальним почуттям. Тоді її хвороба стає її зброєю в боротьбі проти надсильного чоловіка, зброєю, якою вона може скористатися для свого захисту і зловжити їм для своєї помсти. На свою хворобу вона може поскаржитися, тим часом як на шлюб, ймовірно, скаржитися не сміла. В особі лікаря вона знаходить помічника, змушує нещадного чоловіка щадити її, витрачатися на неї, дозволяти їй тимчасово відсутнім будинку і звільнятися таким чином від подружнього гніту.
Але у неврозу є не тільки переваги. Як правило, швидко з'ясовується, що Я уклало невигідну угоду, погоджуючись на невроз. Воно занадто дорого заплатило за полегшення конфлікту, і відчуття страждання, заподіяні симптомами, мабуть, еквівалентна заміна мукам конфлікту і, можливо, з ще більшою кількістю невдоволення. Я хотів би звільнитися від цього невдоволення із-за симптомів, не поступаючись вигод від хвороби, але саме цього воно не в змозі зробити.
38. Чим невротичний страх відрізняється від реального?
Розрізняють три форми актуальних неврозів: неврастенію, невроз страху і іпохондрію. Нервовохворих відчувають страх у набагато більшому ступені, ніж інші. Реальний страх являє собою реакцію на сприйняття зовнішньої небезпеки. З якого приводу, тобто перед якими об'єктами і в яких ситуаціях з'являється страх, у великій мірі, зрозуміло, залежить від стану нашого знання і від відчуття власної сили перед зовнішнім світом.
Під страхом здебільшого розуміють суб'єктивний стан, у яке потрапляють завдяки відчуттю «розвитку страху», і називають його афектом. Афективний стан являє собою осад спогади.
Тепер перейдемо до невротичних страху.
1) «страх очікування». Особи, які страждають цим страхом, завжди передбачають з усіх можливостей найстрашнішу, вважають будь-яку випадковість передвісником нещастя, використовують будь-яку невпевненість у поганому сенсі. Схильність до такого очікуванню нещастя як риса характеру зустрічається у багатьох людей, яких не можна назвати хворими, їх вважають занадто боязкими або песимістичними, але незвичайна ступінь страху очікування завжди має відношення до нервового захворювання, яке називається «невроз страху» і приєднується до актуальних неврозів.
2) «фобії». Деякі з об'єктів і ситуацій, що вселяють страх, і для нормальних людей, є чимось страшним, мають відношення до небезпеки, і тому ці фобії здаються нам зрозумілими, хоча і перебільшеними по своїй силі. Так, більшість з нас відчуває почуття огиди при зустрічі зі змією. До другої групи ми відносимо випадки, що мають відношення до небезпеки, в яких, проте, ми звикли не надавати їй значення і не висувати її на перший план. Сюди відноситься більшість ситуативних фобій. Ми знаємо, що при поїздці по залізниці виникає більше можливостей для нещасного випадку, ніж удома, а саме ймовірність залізничного краху, і ми знаємо також, що корабель може піти на дно, і при цьому, як правило, люди тонуть, але ми не думаємо про ці небезпеки і без страху подорожуємо по залізниці і по морю. Не можна також заперечувати можливість падіння в річку, якщо міст впаде в той момент, коли його переходиш, але це трапляється так рідко, що не береться до уваги як небезпеку.
3). Якщо, наприклад, міцний дорослий чоловік не може від страху перейти вулицю або площу добре йому знайомого рідного міста, то яку ж ми можемо тут встановити зв'язок з небезпекою, яка, очевидно, все-таки існує для страждаючих фобіями? У цьому випадку фобії не може бути й мови про загальнолюдські антипатіях. Тут, чоловік, який потерпав страхом вулиць або площ, веде себе, як маленька дитина. Завдяки вихованню дитини безпосередньо привчають уникати таких небезпечних ситуацій, і цей агорафобік дійсно звільняється від страху, якщо його хтось супроводжує при переході через площу.
Описані тут форма страху, вільний страх очікування і страх, пов'язаний з фобіями, незалежні один від одного.
Страхи першого роду схожі на важкі хвороби; останні здаються швидше дивацтвами, капризами. У того, хто виявляє ці останні, як правило, можна припустити і інші, аналогічні. Всі ці фобії відносять до істерії страху, тобто розглядають їх як захворювання.
Третя з форм невротичного страху з'являється, наприклад, при істерії, супроводжуючи істеричні симптоми. Весь напад може бути представлений окремим, інтенсивно вираженим симптомом - тремтінням, запамороченням, серцебиттям, задишкою.
Зв'язок між невротичним страхом, що є ненормально використаним лібідо, і реальним страхом, який відповідає реакції на небезпеку, встановлюється, якщо ми припустимо наявність часто стверджується протилежне між Я і лібідо. Розвиток страху є реакцією Я на небезпеку і сигналом для звернення до втечі, тому природно припустити, що при невротичному страху Я вживає таку спробу втечі від вимог свого лібідо, ставлячись до цієї внутрішньої небезпеки так, як якщо б вона була зовнішньої.
Цим виправдовується припущення, що там, де з'являється страх, є також те, чого люди бояться. Але аналогію можна було б провести далі. Подібно до того як спроба втечі від зовнішньої небезпеки змінюється стійкістю і доцільними заходами захисту, так і розвиток невротичного страху поступається утворення симптомів, що сковує страх.

39. У чому відмінність дитячих страхів?
Інфантильні переживання мають своє власне значення. При дитячих неврозах фактор тимчасового зсуву тому дуже знижується або зовсім відпадає, коли захворювання виникає як безпосередній наслідок травматичних переживань. Неврози у дітей зустрічаються дуже часто, набагато частіше, ніж думають. Їх нерідко не помічають, оцінюють як ознака зіпсованості або невихованості, часто пригнічують авторитетом вихователів «дитячої», але їх легко розпізнати пізніше ретроспективно. У більшості випадків вони виявляються у формі істерії страху.
Боязкість дітей є чимось дуже звичайним, і досить важко, мабуть, розрізнити, невротичний це страх чи реальний.
Дитині приписується сильна схильність до реального страху і вважали б цілком доцільним, якщо б він успадкував цю боязкість. З іншого боку, не можна не помітити, що не всі діти боязкі в рівній мірі і що саме ті діти, які виявляють особливу полохливість перед всілякими об'єктами і ситуаціями, згодом виявляються нервовими. Невротична схильність проявляється, таким чином, і в явній схильності до реального страху, боязливість здається чимось первинним, і приходиш до висновку, що дитина, а пізніше підліток боїться інтенсивності свого лібідо саме тому, що всього боїться. Виникнення страху з лібідо тим самим як би заперечується, а якщо простежити умови виникнення реального страху, то послідовно можна прийти до думки, що свідомість власної слабкості і безпорадності - неповноцінності, - є кінцевою причиною неврозу, якщо це свідомість переходить.
Перші фобії ситуацій у дітей - це страх перед темрявою і самотністю; перший часто зберігається на все життя, в обох випадках відсутнє улюблене особа, яка за ним доглядає, тобто мати.
Ми далекі від того, щоб вважати невротичний страх лише вторинним і особливим випадком реального страху, швидше, ми переконуємося, що у маленької дитини у вигляді реального страху проявляється щось таке, що має з невротичним страхом істотну спільну рису - виникнення з невикористаного лібідо. Цей реальний страх дитина начебто мало відчуває. Він буде бігати по краю води, залазити на карниз вікна, грати з гострими предметами і з вогнем, коротше, робити все, що може йому зашкодити і викликати занепокоєння няньок. І якщо, врешті-решт, у нього прокидається реальний страх, то це, безсумнівно, справа виховання, тому що не можна дозволити, щоб він навчився всьому на власному досвіді. Якщо зустрічаються діти, які йдуть далі шляхом цього виховання страху і самі потім знаходять небезпеки, про які їх не попереджали, то стосовно них цілком достатньо пояснення, що в їх конституції було більшу кількість Либидозную потреби або що вони невчасно були розпещені Либидозную задоволенням.
Будь-яка істерична фобія сходить до дитячого страху і продовжує його, навіть якщо вона має інший зміст і, отже, повинна бути інакше названа.
40. Який зв'язок егоїзму, нарцисизму і лібідо (їх схожість і відмінність)?
Енергія, спрямована Я на об'єкти сексуальних прагнень, називається «лібідо». Лібідо, прив'язане до об'єктів, є вираженням прагнення отримати задоволення від цих об'єктів. Воно може залишити ці об'єкти і поставити на їх місце власне Я. Назву для такого розміщення лібідо - нарцисизм (перекручення, при якому дорослий індивід дарує своєму власному тілу все ніжності, зазвичай проявляються до стороннього сексуального об'єкту). Цей нарцисизм - загальне і первинний стан, із якого щойно пізніше розвинулася любов до об'єкта. (Багато сексуальні потяги спочатку задовольняються на власному тілі, аутоеротіческі, і ця здатність до аутоеротізму є причиною відставання розвитку сексуальності при вихованні за принципом реальності. Таким чином, аутоеротізм був сексуальним проявом нарцісстіческой стадії розміщення лібідо). У нормальних умовах Я-лібідо безперешкодно переходить в об'єкт-лібідо, а воно знову може повернутися в Я.
Далі, сон є стан, в якому всі прихильності до об'єктів, як Либидозную, так і егоїстичні, залишаються і повертаються в Я.
Нарцисизм є Либидозную доповненням егоїзму. Коли говорять про егоїзм, мають на увазі тільки користь для індивіда; кажучи про нарцисизм, беруть до уваги і його Либидозную задоволення. Можна бути абсолютно егоїстичним і все-таки мати сильні Либидозную прихильності до об'єктів, оскільки Либидозную задоволення від об'єкта відноситься до потреб Я. Егоїзм буде стежити тоді за тим, щоб прагнення до об'єкту не завдало шкоди Я. Можна бути егоїстичним і при цьому також дуже нарцісстічним , тобто мати дуже незначну потребу в об'єкті, і це знову-таки або в прямому сексуальному задоволенні, або також в тих високих, що виходять з сексуальної потреби прагненнях, які ми як «любов» іноді маємо звичай протиставляти «чуттєвості». У всіх цих відносинах егоїзм є само собою зрозумілим, постійним, нарцисизм ж - мінливим елементом. Протилежність егоїзму - альтруїзм - як поняття не збігається з Либидозную прихильністю до об'єктів, він відрізняється від неї відсутністю прагнень до сексуального задоволення. Але при сильній закоханості альтруїзм збігається з Либидозную прихильністю до об'єктів. Звичайно сексуальний об'єкт привертає до себе частину нарцисизму Я, що стає помітним по так званої «сексуальної переоцінці» об'єкта. Якщо до цього додається ще альтруїстичне перенесення від егоїзму на сексуальний об'єкт, то сексуальний об'єкт стає могутнім; він як би поглинув Я.
У теорії сновидінь залишки денних вражень частиною свого протидії визначеним бажанням спати відтоку лібідо зобов'язані існуючої зв'язку з несвідомим. Органічне захворювання, хворобливе роздратування, запалення органів створюють стан, що має наслідком явне відділення лібідо від його об'єктів. Забране лібідо знову перебуває у Я у формі посилилася прихильності до хворої частини тіла. У цих умовах відхід лібідо від своїх об'єктів кидається в очі більше, ніж втрата егоїстичного інтересу до зовнішнього світу. Звідси начебто відкривається шлях до розуміння іпохондрії, при якій якийсь орган подібним чином займає Я, не будучи хворим.
Лібідо залишається лібідо, незалежно від того, спрямоване воно на об'єкти або на власне Я, і воно ніколи не перетворюється на егоїстичний інтерес, як не буває і зворотного. Лібідо, що стало нарцісстіческі, може не знайти зворотного шляху до об'єктів.
41. Якої шкоди породжує нарцисизм?
При перетворенні об'єкта-лібідо в Я-лібідо може утворитися так званий нарцісстіческі невроз. Тоді стало нарцісстіческі лібідо може не знайти зворотного шляху до об'єктів, при цьому порушується рухливість лібідо. Здається, що скупчення нарцісстіческого лібідо понад визначену заходи не можна винести. Саме тому справа дійшла до прихильності до об'єктів, що Я повинен віддати своє лібідо, щоб не захворіти від його скупчення. При всіх нарцісстіческі неврозах фіксація лібідо відбувається на набагато більш ранніх фразах, ніж при істерії або неврозі нав'язливих станів. Але поняття, вироблені при вивченні неврозів перенесення, достатні для орієнтації у відношенні нарцісстіческі неврозів. Риси подібності йдуть дуже далеко; по суті, це та ж область явищ.
Симптоми нарцісстіческі неврозів виникають внаслідок відтискування лібідо від об'єктів і його скупчення як нарцісстіческого лібідо в Я; прагнення лібідо знову повернутися до об'єктів, тобто спроба відновлення або одужання. Здається, що лібідо при нарцісстіческой неврозі, готове знову повернутися до об'єктів.
До нарцисизму близький гомосексуальний вибір об'єкта. Якщо потім необхідно відкинути небажано сильне гомосексуальна почуття, то зворотний шлях до нарцисизму особливо легкий. Вибір об'єкта може здійснитися за двома різними типами. Або по нарцісстіческого типу, коли на місце власного "Я" виступає можливо більш схожий на нього об'єкт, або за типом опори, коли особи, що стали дорогими завдяки задоволенню інших життєвих потреб, вибираються і об'єктами лібідо. Сильну фіксацію лібідо на нарцісстіческой типі вибору об'єктів включають також до схильності до відкритої гомосексуальності.
42. Що таке перенесення і яку функцію воно виконує?
Поняття «перенесення» є перенесенням почуттів хворого на особистість лікаря. Вся готовність відчувати почуття назріла в хворий і при аналітичному лікуванні переноситься на особистість лікаря. Перенесення може проявитися в бурхливому вимозі любові або в більш помірних формах; замість бажання бути коханою у молодої дівчини може виникнути бажання стати улюбленою дочкою старого чоловіка, Либидозную прагнення може пом'якшиться до пропозиції нерозривному, але ідеальної, нечувственное дружби. Деякі жінки вміють сублімувати перенесення і змінювати його, поки воно не набуде певну життєздатність; інші змушені виявляти його в грубому, первинному, здебільшого неможливе вигляді. Але, по суті, це завжди одне й те саме.
Справа з пацієнтами-чоловіками йде не набагато інакше, ніж у пацієнтів-жінок. Та ж прихильність до лікаря, та ж переоцінка його якостей, та ж поглощенность його інтересами, та ж ревнощі по відношенню до всіх, близьким йому в житті. Сублімовані форми перенесення між чоловіком і чоловіком зустрічаються остільки частіше, а безпосереднє сексуальне вимога остільки рідше, оскільки відкрита гомосексуальність відступає перед іншими способами використання цих компонентів потягу. В своїх пацієнтів-чоловіків лікар також частіше, ніж у жінок, спостерігає форму перенесення, яка на перший погляд, здається, суперечить всьому вищеописаному, - вороже або негативне перенесення.
Перенесення є у хворого з самого початку лікування і деякий час являє собою найпотужнішу сприяє роботі силу. Його зовсім не відчуваєш, і про нього годі й турбуватися, поки воно сприятливо впливає на спільно проведений аналіз. Але коли воно перетворюється на опір, на нього слід звернути увагу і визнати, що воно змінило ставлення до лікування: якщо воно у вигляді ніжної схильності настільки посилився, настільки ясно видає ознаки свого походження з сексуальної потреби, що викликало проти себе внутрішній опір, і, якщо воно складається з ворожих, а не з ніжних спонукань. Ворожі почуття виявляються пізніше, ніж ніжні, і після них. Ворожі почуття, так само як і ніжні, означають чуттєву прихильність.
Вплив настрою при пробудженні, а так само зміст сновидіння, позначаються на подальшому стані людини протягом дня. При гарному-вдалий день, при поганому настрої-день важкий.
Проблема сновидінь спочатку служила відправною у всіх побудовах Фрейда. З нею пов'язані витоки психоаналітичного руху (їй була присвячена перша велика книга Фрейда «Тлумачення сновидінь» (1900), яку прийнято вважати основоположною для психоаналізу). Оскільки при сновидіннях механізм свідомо-вольового контролю, регулюючий поведінка за стані, вимкнений, ця область відкривала простір для вивчення неусвідомлюваних психічних проявів. Трактування сновидіння як симптому неврозу відкидається сучасною наукою, хоча певні нервово-психічні та психосоматичні розлади впливають на характер сновидінь. Це вплив, помічена психоаналізом, дало привід для широких методологічних і світоглядних висновків, які виходять далеко за межі того, про що реально свідчить досвід вивчення кореляцій між змістом сновидінь і мотиваційною сферою особистості.
5. Яка роль сновидінь в житті древніх народів?
Наші предки 3000 років тому і раніше так само бачили сни, як і ми.
Наскільки ми знаємо, древні народи надавали всім сновидінням велике значення і вважали їх практично значущими. Вони бачили в них знаки майбутнього, шукали в них ознаки. Для древніх греків та інших народів Близького і Середнього Сходу військовий похід без тлумача сновидінь був часом так само неможливий, як сьогодні без повітряної розвідки. Коли Олександр Македонський робив свій завойовницький похід, у його свиті були найзнаменитіші тлумачі сновидінь. Місто Тир, розташований тоді ще на острові, надав цареві таке шалений опір, що він подумував вже про відмову від його облоги. Але ось одного разу вночі він побачив уві сні танцюючих у тріумфі сатирів і, коли розповів це сновидіння тлумача, дізнався, що йому провіщається перемога над містом. Він наказав військам наступати і взяв Тир. Щоб дізнатися майбутнє, етруски і римляни користувалися іншими методами, але протягом всього еллінського-римського періоду тлумачення сновидінь культивувалося і високо цінувалося. З літератури, що займалася цими питаннями, до нас дійшло, принаймні, головний твір - Книга Артемідора з Далдіса, якого відносять до часу імператора Адріана. Як потім сталося, що мистецтво тлумачення сновидінь прийшло в занепад і сновидіння перестали довіряти, я не можу вам сказати. Просвітництво не могло зіграти тут велику роль, адже темне середньовіччя зберегло в тому ж вигляді набагато абсурдні речі, ніж античне тлумачення сновидінь. Залишається констатувати, що інтерес до сновидіння поступово опустився до марновірства і міг залишитися тільки серед неосвічених людей.
Лікарі спостерігають випадки, коли зі сновидіння починається душевна хвороба і безглузда ідея береться з цього сновидіння: відомі історичні особистості, яких спонукали до важливих справ сновидіння.

6. Чим сон відрізняється від неспання?
Сон - це стан, у якому я нічого не хочу знати про зовнішній світ, мій інтерес до нього згасає. Я поринаю в сон, відходячи від зовнішнього світу, затримуючи його роздратування. Я засинаю також, якщо я від нього втомився. Засинаючи, я як би кажу зовнішнього світу: «Залиш мене в спокої, я хочу спати». Дитина заявляє протилежне: «Я не піду спати, я ще не втомився, я хочу ще що-небудь пережити». Таким чином, біологічною метою сну, мабуть, є відпочинок, його психологічним ознакою - втрата інтересу до світу. Наше ставлення до світу, до якого ми так неохоче прийшли, здається, несе з собою те, що ми не можемо його виносити безперервно. Тому ми час від часу повертаємося до стану, в якому перебували до появи на світ, тобто під внутрішньоутробне існування. Ми створюємо, принаймні, цілком аналогічні умови, які були тоді: тепло, темно і нічого не дратує. Деякі ще згортаються в клубочок і приймають уві сні таке ж положення тіла, як в утробі матері. Ми виглядаємо так, як ніби від нас, дорослих, у світі залишається тільки дві третини, а одна третина взагалі ще не народилася. Кожне пробудження ранком є ​​ніби новим народженням. Про стан після сну ми навіть говоримо: я начебто знову народився, хоча при цьому ми, ймовірно, робимо дуже неправильне припущення про загальному самопочутті новонародженого. Є підстави припускати, що він відчуває себе, швидше за все, дуже незатишно. Про народження ми також говоримо: побачити світло.
Неспання, на відміну від сну, процес цілком усвідомлений. У цьому стані ми в дії, в русі робимо вчинки, усвідомлюючи і осмислюючи свої дії. Але є вид неспання і вид сну, при якому, співвідношення один до одного так і не ясний:
Сни наяву є фантазіями, (продуктами фантазії); це дуже поширені феномени, що спостерігаються як у здорових, так і у хворих і легко доступні для вивчення на собі. Найдивніше в цих фантастичних утвореннях те, що вони зберегли назву «снів наяву», не маючи двох загальних для всіх сновидінь рис. Уже їх назва суперечить відношенню до стану сну, а що стосується другої спільної риси, то в них нічого не переживається, не галюцинує, а щось представляється: усвідомлюєш, що фантазуєш, не бачиш, але думаєш. Ці сни наяву з'являються у віці, що передує статевої зрілості, часто вже в пізньому дитинстві, зберігаються в роки зрілості, потім від них або відмовляються, або вони залишаються до похилого віку. Зміст цих фантазій викликана цілком ясною мотивацією. Це сцени і пригоди, в яких знаходять своє задоволення егоїстичні, честолюбні і властолюбні потреби чи еротичні бажання особистості. У молодих чоловіків зазвичай переважають честолюбні фантазії, у жінок, честолюбство яких обмежується любовними успіхами, - еротичні. Але досить часто і в чоловіків виявляється еротична підкладка; всі геройські вчинки і успіхи повинні сприяти захоплення і прихильності жінок. Втім, сни наяву дуже різноманітні, і їх доля різна. Кожен з них через короткий час або обривається і замінюється новим, або вони зберігаються, сплітаються в довгі історії і пристосовуються до мінливих життєвих обставин. Вони йдуть, так би мовити, в ногу з часом і отримують «печать часу» під впливом нової ситуації. Вони є сирим матеріалом для поетичної творчості, тому що зі снів наяву поет створює шляхом перетворень, переробок і винятків ситуації, які він використовує у своїх новелах, романах, п'єсах. Але героєм снів наяву завжди є сама фантазують особистість або безпосередньо, або в якій-небудь очевидною ідентифікації з іншою особою.
Може бути, сни наяву носять цю назву з-за такого ж ставлення до дійсності, підкреслюючи, що їх зміст так само мало реально, як і зміст сновидінь.
Звертаючись до процесів уяви в їх різних формах, Фрейд ігнорує або, у всякому разі, не надає значення питання про співвідношення між цими психічними процесами і відтворюваними в них (хоча і в трансформованому вигляді) зв'язками реальних, незалежних від свідомості особистості та його неусвідомлюваних установок об'єктів реального світу. У змісті і значенні продуктів діяльності фантазії він акцентує лише один бік - задоволення потреби або еротичних бажань індивіда. Це неминуче веде до односторонньої і тому неадекватною інтерпретації особистісного сенсу уявлень уяви.
7. Яка роль подразників і зорових образів, при сновидіннях?
Можливо, що між сновидінням і сном існують ще більш близькі відносини. Від сновидіння можна прокинутися, дуже часто сновидіння виникає при спонтанному пробудженні, при насильницькому порушенні засипання. Таким чином, сновидіння, мабуть, є проміжним станом між сном і неспанням. У такому випадку нам доводиться звернутися до сну. Ми навіть вважаємо, що сон без сновидінь - кращий і єдино правильний. У сні не повинно бути ніякої душевної діяльності, якщо ж вона все-таки відбувається, то ми не досягаємо стану абсолютного спокою; від залишків душевної діяльності не можна повністю звільнитися. Ці залишки і є сновидіння. Але тоді дійсно здається, що сновидіння не потрібен сенс. При помилкові дії було дещо інакше, це були все-таки дії під час неспання. Але якщо я сплю, зовсім зупинив душевну діяльність і лише певні її залишки не зміг придушити, це ще не означає, що ці залишки мають сенс. Та мені й не потрібен цей сенс, тому що адже все інше в моєму душевному житті спить. Тут дійсно мова може йти тільки про судомні реакціях, тільки про таких психічних феноменах, які прямо випливають за соматичним роздратуванням. Отже, сновидіння як ніби є заважають сну залишками душевного життя за стані, і ми можемо знову прийти до висновку, що слід залишити цю невідповідну для психоаналізу тему.
І в той же час, як би сновидіння не здавалося зайвим, воно все-таки існує, і ми можемо спробувати зрозуміти причини його існування. Чому душевна життя не припиняється зовсім? Ймовірно, тому, що щось не дає душі спокою. На неї діють подразники, і вона на них реагує. Таким чином, сновидіння - це спосіб реагування душі на діючі уві сні подразники. Тепер у нас є певний підхід до розуміння сновидіння. Розглядаючи різні сновидіння, ми можемо шукати ці заважають сну подразники, на які людина реагує сновидінням. Ось ми і відзначили перше, що об'єднує всі сновидіння.
Чи є у них ще що-небудь спільне? Так, безсумнівно, але його важче зрозуміти й описати. Душевні процеси під час сну носять зовсім інший характер, ніж при стані. У сновидінні багато переживаєш і в це віриш, хоча насправді нічого не переживаєш, крім, мабуть, якогось заважає роздратування. Сновидіння переживається переважно в зорових образах; при цьому можуть виникати і почуття, і навіть думки, інші органи почуттів можуть теж щось відчувати, але переважають все-таки зорові образи. Труднощі при передачі сновидіння відбуваються почасти тому, що ці образи потрібно перевести в слова. Я міг би це намалювати, часто говорить бачив сон, але я не знаю, як це висловити словами. Власне кажучи, це не є зниженням психічної діяльності, як у недоумкуватих в порівнянні з геніальними людьми; це щось якісно інше, але важко сказати, в чому полягає відмінність. Г. Т. Фехнер висловив як то припущення, що місце (в душі), де розігруються сновидіння, інше, ніж місце існування уявлень за стані.
Конкретні дослідження Фехнера призвели до встановлення закону, згідно з яким інтенсивність відчуття є величина, пропорційна логарифму фізичного подразнення. Фехнер висунув ідею про особливу психічної енергії, яка прагне до рівноважного стану і в разі розрядки викликає у людини почуття задоволення. Ця ідея була сприйнята Фрейдом.
Порівняння діяльності сновидіння з діями немузикально руки також не допомагає. Адже піаніно в будь-якому випадку відповість тими ж звуками, нехай і не мелодіями, як тільки хто-небудь випадково торкнеться його клавіш. Цю другу спільну рису всіх сновидінь, як би вона не була незрозуміла, давайте не будемо випустити з уваги. Було б спробувати пояснити це різноманіття сновидінь, припустивши, що вони відповідають різним проміжним стадіям між сном і неспанням, різних ступенів неглибокого сну. Так, але тоді разом з підвищенням значущості, змістовності і виразності сновидіння мало б посилюватися розуміння того, що це - сновидіння, так як за таких сновидіннях душа близька до пробудження, і не могло бути так, що слідом за ясної та розумною частиною сновидіння йшла б безглузда або неясна, а за нею - знову добре розроблена частина. Так швидко душа не могла б, звичайно, змінювати глибину сну. Отже, це пояснення нічого не дає; все не так просто.
З відносини сновидінь до стану сну ми уклали, що сновидіння є реакцією на що заважає сну роздратування. Як ми вже знаємо, це єдиний момент, де нам на допомогу може прийти точна експериментальна психологія; вона наводить докази того, що роздратування, що здійснюються під час сну, проявляються в сновидінні. Багато таких дослідів було поставлено вже згаданим Моурлі Вольд, кожен з нас у змозі підтвердити цей результат на підставі особистого спостереження. Морі (1878) виробляв такі досліди над самим собою. Йому давали понюхати уві сні одеколон. Він бачив уві сні, що він у Каїрі в крамниці Йоганна Марія Фаріна, і далі слідували неймовірні пригоди. Або його вщипнув злегка за потилицю: йому сниться накладений наривний пластир і лікар, який лікував його в дитинстві. Або йому налили на лоб краплю води. Тоді він опинився в Італії, сильно потів і пив біле вино Орвієто.
Те, що нам кидається в очі в цих експериментально викликаних сновидіннях, буде, може бути, ясніше з інших прикладів сновидінь, викликаних зовнішнім подразником. Це три сновидіння, про які повідомив дотепний спостерігач Гільдебрандт (1875); всі вони є реакціями на дзвін будильника.
8. Якими якостями розрізняються сновидіння (по яскравості, за тривалістю і т.д.)
Що стосується тривалості сновидінь, тобто дуже короткі, що містять одну або декілька картин, одну думку або навіть тільки одне слово; інші, неймовірно багаті змістом, являють собою цілі романи і, мабуть, тривають довго. Є сновидіння виразні, як переживання [при пильнуванні], настільки виразні, що ми якийсь час після пробудження не визнаємо їх за сновидіння, інші ж неймовірно слабкі, розпливчасті, як тіні, в одному і тому ж сновидінні дуже яскраві місця можуть змінюватися ледь уловимими і неясними. Сновидіння можуть бути осмисленими або принаймні зв'язковими, навіть дотепними, фантастично прекрасними, інші ж поплутаними, як би недоумкуватими, абсурдними, часто навіть божевільними. Бувають сновидіння, які залишають нас байдужими, інші повні всяких афектів, болем до сліз, страхом аж до пробудження, подивом, захопленням і т. д. Більшість сновидінь після пробудження забувається, або ж вони зберігаються цілий день, але до вечора згадуються все слабкішим і з пробілами; інші, наприклад дитячі, сновидіння, зберігаються настільки добре, що і через 30 років ще свіжі в пам'яті. Сновидіння, як індивіди, можуть з'явитися один-єдиний раз і ніколи більше не з'являтися, або вони повторюються в однієї й тієї ж особи без змін або з невеликими відступами. Коротше кажучи, ця нічна діяльність душі має величезний репертуар, може, власне, виконати все, що душа творить вдень, але це все-таки не те ж саме.
9. Чим зовнішні подразники відрізняються від внутрішніх (соматофізіологіческіх)?
Можна сказати, що сновидіння є реакцією на що заважає сну роздратування. Як ми вже знаємо, це єдиний момент, де нам на допомогу може прийти точна експериментальна психологія; вона наводить докази того, що роздратування, що здійснюються під час сну, проявляються в сновидінні.
Абсолютно байдуже, чим порушується сон, а душа збуджується до сновидіння. Не завжди це може бути чуттєве роздратування, що виходить ззовні, іноді це роздратування, що виходить із внутрішніх органів, так зване органічне роздратування. Останнє припущення напрошується саме собою, воно відповідає також найпоширенішим поглядам на виникнення сновидінь. Часто доводиться чути, що сновидіння виникають у зв'язку зі станом шлунка. На жаль, і в цьому випадку доводиться тільки припускати, чи було вночі будь-яке внутрішнє роздратування, яке після пробудження неможливо визначити, і тому дія такого роздратування залишається довести. Але не будемо залишати поза увагою той факт, що багато достовірні спостереження підтверджують виникнення сновидінь від подразнень внутрішніх органів. Загалом безсумнівно, що стан внутрішніх органів може впливати на сновидіння. Зв'язок між деяким змістом сновидіння і переповненням сечового міхура або збудженим станом статевих органів до того очевидна, що її неможливо заперечувати. Від цих ясних випадків можна перейти до інших, у яких вміст сновидіння, принаймні, дозволяє точно припустити, що такі роздратування внутрішніх органів надали свою дію, так як в цьому змісті є щось, що можна зрозуміти як переробку, відображення, тлумачення цих подразнень. Дослідник сновидінь Шернер (Scherner, 1861) особливо наполегливо відстоював точку зору на походження сновидінь від подразнень внутрішніх органів і привів того кілька прекрасних прикладів. Так, наприклад, у сновидінні «два ряди красивих хлопчиків з білявим волоссям і ніжним кольором обличчя стоять один проти одного з бажанням боротися, кидаються один на одного, одна сторона нападає на іншу, обидві сторони знову розходяться, займають колишнє положення, і все повторюється спочатку », він тлумачить ці ряди хлопчиків як зуби, що відповідають один одному, і воно знаходить повне підтвердження, коли після цієї сцени бачить сон« витягає з щелепи довгий зуб ». Тлумачення про «довгих, вузьких, звивистих ходах», мабуть, теж вірно вказує на кишкове подразнення і підтверджує положення Шернера про те, що сновидіння перш за все намагається зобразити викликає роздратування орган схожими на нього предметами.
Отже, ми, мабуть, готові вже визнати, що внутрішні роздратування можуть грати в сновидінні таку ж роль, як і зовнішні. На жаль, їх оцінювання викликає ті ж заперечення. У великому числі випадків тлумачення роздратування внутрішніх органів ненадійно або бездоказово, не всі сновидіння, але тільки певна їх частина виникає за участю роздратування внутрішніх органів, і, нарешті, роздратування внутрішніх органів, так само як і зовнішнє чуттєве роздратування, в змозі пояснити з сновидіння не більше, ніж безпосередню реакцію на подразнення. Звідки береться інша частина сновидіння, залишається неясним.
Відзначимо собі, однак, своєрідність життя сновидінь, яке виявляється при вивченні дратівливих впливів. Сновидіння не просто передає роздратування, воно переробляє його, натякає на нього, ставить його в певний зв'язок, замінює чимось іншим. Це одна сторона роботи сновидіння, яка повинна нас зацікавити, тому що вона, можливо, ближче підведе нас до суті сновидіння: якщо хтось робить що-небудь по спонуканню, то цим спонуканням справа не обмежується. Драма Макбет Шекспіра, наприклад, виникла як п'єса з нагоди того, що на престол зійшов король, що вперше об'єднав три країни під своєю короною. Але хіба цей історичний привід вичерпує весь зміст драми, пояснює нам її велич і загадки? Можливо, що діють на сплячого зовнішні і внутрішні подразнення теж тільки побудители сновидіння, нічого не говорять нам про його сутність.
10. У чому подібність і відмінність природного і гіпнотичного сну?
Між гіпнотичним станом і сном, при якому виникають сновидіння, є значна подібність. Адже гіпнозом називається штучний сон; ми говоримо особі, яка гіпнотизуючи: спіть, і навіювання, які ми йому робимо, можна порівняти з сновидіннями під час природного сну. Психічні ситуації в обох випадках дійсно аналогічні. При природному сні ми гасимо інтерес до зовнішнього світу, при гіпнотичному - знову-таки до всього світу, за винятком особи, яка нас гіпнотизує, з яким ми залишаємося у зв'язку. Втім, так званий сон годувальниці, при якому вона має зв'язок з дитиною і лише їм може бути розбуджена, є нормальною аналогією гіпнотичного сну.
Коли людину привели в сомнабулічному стан, змусили в цьому стані галлюцинаторно пережити всілякі ситуації, а потім розбудили, то спочатку йому здавалося, що він нічого не знає про події під час гіпнотичного сну. Бернгейм зажадав розповісти, що з ним відбувалося під час гіпнозу. Людина стверджував, що нічого не може згадати. Але Бергейм наполягав, вимагав, запевняв його, що він знає, повинен згадати, і ось чоловік завагався, почав збиратися з думками, згадав спочатку смутно одне з нав'язаних йому переживань, потім інше, спогад ставало все виразніше, все повніше і нарешті було відновлено без прогалин. Але так як він все це знав, як потім і виявилося, хоча ніхто сторонній не міг йому нічого повідомити, то напрошується висновок, що він знав про ці переживання раніше. Тільки вони були йому недоступні, він не знав, що вони у нього є, він вважав, що нічого про них не знає. Отже, це абсолютно та ж сама ситуація, в якій, як ми припускаємо, знаходиться бачив сон.
11. Чи завжди сновидіння виникають у зв'язку з подіями наяву, якщо так, то наведіть конкретні приклади?
Сновидіння не завжди виникають у зв'язку з подіями наяву, хоча багато уз них повторюють ті чи інші події вже проізошедшіе.Сновіденія часто безглузді, заплутані, абсурдні, але є і осмислені, тверезі, розумні. Подивимося, чи не зможуть останні, осмислені, роз'яснити нам перші, безглузді.
Повідомлю вам розумне сновидіння. «Я гуляв по Кертнерштрассе, зустрів пана X., до якого приєднався на якийсь час, потім пішов у ресторан. За моїм столиком сиділи дві дами і один пан. Я спочатку дуже розсердився на це і не хотів на них дивитися. Потім глянув і знайшов, що вони дуже милі ». Хто бачив сон помічає при цьому, що ввечері перед сном дійсно гуляв по Кертнерштрассе, це його звичайний шлях, і зустрів пана X. Інша частина сновидіння не є прямим спогадом, але має певну схожість з недавнім переживанням. Або інше «тверезе» сновидіння однієї дами. «Її чоловік питає: чи не налаштувати чи піаніно? Вона відповідає: не варто, для нього все одно потрібно зробити новий чохол ». Це сновидіння повторює майже без змін розмова, що стався за день до сновидіння між чоловіком і нею. Чому ж навчають нас ці два «тверезих» сновидіння? Тільки тому, що в них можна знайти повторення з денної життя чи з зв'язків з нею.
12. Чому ціле сновидіння потрібно розчленовувати на складові елементи?
Будемо дотримуватися надалі припущення, що сновидіння є не соматичним, а психічним феноменом.
Отже, ми продовжуємо роботу, припускаючи, що сновидіння є психічний феномен. У цьому випадку воно є продуктом і проявом бачив сон, який, однак, нам нічого не говорить, який ми не розуміємо. Чому нам не розпитати бачив сон, що означає його сновидіння?
Але, як відомо, при сновидінні все не так просто. При помилкових діях це вдавалося в цілому ряді випадків, але були й випадки, коли питає нічого не хотів говорити і навіть обурено відхиляв запропонований нами варіант відповіді. При сновидінні ж випадків першого роду взагалі немає; бачив сон завжди відповідає, що він нічого не знає.
Дуже ймовірно, що бачив сон знає про свій сновидінні, і завдання полягає в тому, щоб дати йому можливість виявити це знання і повідомити його нам. Ми не вимагаємо, щоб він відразу сказав про сенс свого сновидіння, але він може відкрити походження сновидіння, коло думок та інтересів, які його визначили. Згадайте випадок помилкової дії, коли у когось запитали, звідки відбулася застереження «Vorschwein», і перше, що прийшло йому в голову, дало нам роз'яснення. Наша техніка дослідження сновидінь дуже проста, дуже схожа на щойно згаданий прийом. Ми знову запитаємо бачив сон, звідки у нього це сновидіння, і перше його висловлювання будемо вважати поясненням. Ми не будемо звертати увагу на те, чи думає він, що щось знає, або не думає, і в обох випадках поступимо однаково.
Ця техніка, звичайно, дуже проста, але, боюся, вона викличе у вас самий різкий відсіч. Ви скажете: нове припущення, третє! І найнеймовірніше з усіх! Якщо я запитаю у того, хто бачив сон, що йому спадає на думку з приводу сновидіння, то перше ж, що йому прийде в голову, і повинна дати бажане пояснення? Але йому взагалі може нічого не прийти або прийде бог знає що. Ми не розуміємо, на що тут можна розраховувати. Ось вже, дійсно, що означає проявити занадто багато довіри там, де доречніше було б побільше критики. До того ж сновидіння складається адже не з одного неправильного слова, а з багатьох елементів. Який же думки, випадково прийшла в голову, потрібно дотримуватися?
Ви маєте рацію у всьому, що стосується другорядного. Сновидіння відрізняється від застереження також і великою кількістю елементів. З цією умовою техніці необхідно рахуватися. Але я пропоную вам розбити сновидіння на елементи і дослідити кожен елемент окремо, і тоді знову виникне аналогія із застереженням. Ви маєте рацію і в тому, що по відношенню до окремих елементів запитуємо може відповісти, що йому нічого не приходить в голову. Є випадки, в яких ми задовольнимося цією відповіддю, і пізніше ви дізнаєтеся, які вони. Примітно, що це такі випадки, про які ми самі можемо скласти певне судження. Але загалом, якщо бачив сон буде стверджувати, що йому нічого не приходить в голову, ми заперечимо йому, будемо наполягати на своєму, запевняти його, що хоч щось повинне йому прийти в голову, й опинимося праві. Яка-небудь думка прийде йому в голову, нам байдуже яка. Особливо легко йому буде надати відомості, які можна назвати історичними. Він скаже: ось це сталося вчора (як в обох відомих нам «тверезих» сновидіннях), або: це нагадує щось недавно сталося; таким чином, ми помічаємо, що зв'язки сновидінь з враженнями останніх днів зустрічаються набагато частіше, ніж ми спочатку припускали . Виходячи з сновидіння, що бачив сон пригадає нарешті більш віддалені, можливо, навіть зовсім далекі події.

13. Що дають слова-асоціації для аналізу несвідомого?
1 Вивчення асоціацій було однією з перших тем психології, набирала вигляд експериментальної науки. Випробуваний в цих дослідах повинен був відреагувати на пропоноване йому слово-подразник перший прийшли в голову іншим словом, тобто безпосередній вербальної реакцією. Зв'язок між словом-подразником і словом-реакцією трактувалася з позицій асоціативної концепції, яка передбачала, що цей зв'язок детермінована частотою попередніх поєднань цих слів, їх суміжністю і т. п. Подальше вивчення вербальних реакцій на пропонований стимул виявило, що в ряді випадків спостерігається їх незвичайність , затримка (гальмування) реакції і т. п. Це дало підставу припустити, що звичний потік асоціацій порушується під впливом афективної значущості того слова, на яке випробуваному було запропоновано відреагувати. Сам випробуваний не міг роз'яснити, чому його реакція виявилася настільки незвичною, дивною. Спочатку факт впливу неусвідомлюваних афектів на асоціативне протягом вистав був виявлений швейцарським психіатром Юнгом, зблизившись з Фрейдом в перший період діяльності, але потім розійшлося з ним. Дані Юнга стимулювали розробку поняття про комплекс - особливому психічному освіту, в якому значущі для особистості ідеї несвідомо і міцно зливаються з афектами. Поняття комплексу зайняло в системі уявлень Фрейда міцне місце. Крім індивідуальних комплексів він виділив загальнокультурні, які виступають в якості детермінанти психічної діяльності всіх людей, що належать до даної культури.
Існує і більш високий ступінь свободи асоціації, коли опускається також і це вихідне уявлення і визначається тільки вид і рід виникає думки, наприклад, визначається вільно виникає власна назва або число.
Ця виникає думка може бути ще довільні, ще більш непередбаченої, ніж виникає при використанні нашої техніки. Але можна довести, що вона кожного разу суворо детермінується важливими внутрішніми настановами, невідомими нам у момент їх дії і так само мало відомими, як порушують тенденції при помилкових діях і тенденції, що провокують випадкові дії. Незмінно підкреслюючи, що він є прихильником найсуворішого детермінізму стосовно до течії психічних процесів, Фрейд мав на увазі причинну зумовленість цих процесів психічними ж силами або факторами. Радянська психологія відкидає таке розуміння детермінізму. Вона розглядає факти свідомої і несвідомої психічної життя в їх обумовленості фізіологічними і соціальними чинниками, не заперечуючи разом з тим активність психічного і, отже, його особливу (несвідомих до фізіологічних та соціальних механізмів) роль у регуляції поведінки.
Багато інших неодноразово проводили такі дослідження з іменами і числами, мимовільно виникають у думках; деякі з них були також опубліковані. При цьому поступають таким чином: до прийшов в голову імені викликають ряд асоціацій, які вже не зовсім вільні, а пов'язані, як і думки з приводу елементів сновидіння, і це продовжують до тих пір, поки зв'язок не вичерпається. Але потім з'ясовувалися і мотивування, і значення вільно виникає імені. Результати дослідів весь час повторюються, повідомлення про них часто вимагає викладу великого фактичного матеріалу і необхідних докладних роз'яснень. Можливо, найбільш доказовими є асоціації вільно виникають чисел; вони протікають так швидко і прямують до прихованої мети з такою впевненістю, що просто приголомшують. Я хочу навести вам тільки один приклад з таким аналізом імені, так як його, на щастя, можна викласти коротко.
При сновидінні слово-подразник замінюється чимось, що само виходить з духовного життя бачив сон, з невідомих йому джерел, тобто з того, що саме легко могло б стати «похідним від комплексу». Тому напрошується припущення, що і пов'язані з елементами сновидіння подальші думки будуть визначені не іншим комплексом, а саме комплексом самого елемента та призведуть також до його розкриття.
Те, що виявилося можливим при забуванні імен, має вдатися і при тлумаченні сновидінь; йдучи від заступника через котрі пов'язують асоціації, можна зробити доступним приховане власне [зміст]. За прикладом забування імен ми можемо сказати про асоціації з елементом сновидіння, що вони детерміновані як самим елементом сновидіння, так і власним несвідомим [вмістом].
Незмінно підкреслюючи, що він є прихильником найсуворішого детермінізму стосовно до течії психічних процесів, Фрейд мав на увазі причинну зумовленість цих процесів психічними ж силами або факторами. Радянська психологія відкидає таке розуміння детермінізму. Вона розглядає факти свідомої і несвідомої психічної життя в їх обумовленості фізіологічними і соціальними чинниками, не заперечуючи разом з тим активність психічного і, отже, його особливу (несвідомих до фізіологічних та соціальних механізмів) роль у регуляції поведінки.
Робота сновидіння під впливом цензури переводить приховані думки в іншу форму вираження. Приховані думки - це не що інше, як відомі нам свідомі думки нашого життя в стані неспання; новий спосіб їх вираження незрозумілий нам з-за своїх різноманітних рис.
Якщо ми розповсюдимо наше розуміння окремого елемента на всі сновидіння, то вийде, що сновидіння як ціле є спотвореним заступником чогось іншого, несвідомого, і завдання тлумачення сновидіння - знайти це несвідоме. Звідси відразу виводяться три важливих правила, яких ми повинні дотримуватися під час роботи над тлумаченням сновидіння: 1) не потрібно звертати уваги на те, що являє собою сновидіння, будь воно зрозумілим або абсурдним, ясним або заплутаним, так як воно все одно ні в жодному випадку не є шуканим несвідомим (природне обмеження цього правила напрошується само собою), 2) роботу обмежувати тим, що до кожного елементу викликати заміщають подання, не замислюючись про них, не перевіряючи, чи містять вони щось підходяще, не звертати уваги, наскільки вони відхиляються від елемента сновидіння; 3) потрібно почекати, поки приховане шукане несвідоме виникне саме.
Тепер нам також зрозуміло, наскільки байдуже, добре чи погано, вірно чи невірно відновлено в пам'яті сновидіння. Адже відновлене в пам'яті сновидіння не є власним змістом, але тільки спотвореним заступником того, що повинно нам допомогти шляхом викликання інших заміщуючих уявлень наблизитися до власного змісту, зробити несвідоме свідомим. Якщо спогад була неточною, то просто в заступника сталося подальше спотворення, яке, однак, не може бути невмотивованим.
Отже, якщо абсолютно вільно виникають думки обумовлені таким чином і підпорядковані певному зв'язку, то тим більше ми можемо зробити висновок, що думки з єдиним зв'язком, з вихідним поданням, можуть бути не менш обумовленими. Дослідження дійсно показує, що, крім передбачуваної нами зв'язки з вихідним поданням, слід визнати їх другу залежність від багатих афектами думок та інтересів, комплексів, вплив яких на даний момент невідомо, тобто несвідомо.
У душевній житті є процеси, тенденції, про які людина взагалі нічого не знає, дуже давно нічого не знає, можливо, ніколи нічого не знав. Завдяки цьому несвідоме отримує для нас новий сенс; поняття «в даний час» або «тимчасово» зникає з його сутності, воно може також означати тривало несвідоме, а не тільки «приховане на даний час».
15. Які основні відмінності дитячих снів і дорослих сновидінь?
Для розуміння дитячих сновидінь не потрібен аналіз і використання техніки. Не треба і розпитувати дитину, що розповідає своє сновидіння. Достатньо трохи доповнити сновидіння відомостями з життя дитини. Завжди є якесь переживання попереднього дня, що пояснює нам сновидіння. Сновидіння є реакцією душевного життя в сні на це враження дня.
Звернення Фрейда до дитячих сновидінь було обумовлене його загальної (запозиченої з еволюційної концепції) установкою про те, що в найпростіших психічних формах, не ускладнених подальшим розвитком особистості, загальні закономірності динаміки неусвідомлюваних мотивів виступають в більш різкому типовому вираженні.
Факти ілюзорною реалізації потреб в образах сновидінь використовувалися Фрейдом для підкріплення своєї загальної теорії, що будується на протиставлення потягів особистості умов її існування в реальному світі.
Різниця між прихованим та явним сновидінням, спотворення прихованої думки сновидіння залишається і в цих простих дитячих сновидіннях, і це - перетворення думки в переживання. Сновидіння є усуненням порушують сон (психічних) подразнень шляхом галлюцинаторного задоволення.
У всіх інших сновидіннях, крім дитячих, інфантильних за своїм типом, як сказано, спотворення споруджує на нашому шляху перешкоди. Ми поки ще не можемо сказати, чи є і вони виконанням бажання, як ми припускаємо, з їх явного змісту ми не знаємо, яким психічному подразнення вони зобов'язані своїм походженням, і ми не можемо довести, що вони також прагнуть усунути це роздратування. Вони, ймовірно, повинні бути витлумачені, тобто переведені, їх спотворення треба усунути, явне зміст замінити прихованим, перш ніж зробити висновок, що відкрите нами в дитячих сновидіннях підтверджується для всіх сновидінь.
16. Що таке цензура сновидінь і яку функцію вона виконує?
Кожного разу, коли сновидіння нам абсолютно зрозуміло, воно є галюцинаторні виконанням бажання. Такий збіг не може бути випадковим і незначним.
Виходячи з деяких міркувань і за аналогією з розумінням помилкових дій ми припускаємо, що сновидіння іншого роду є спотвореним заступником для невідомого змісту і тільки їм має пояснюватися. Дослідження, розуміння цього спотворення сновидіння і є нашою найближчим завданням.
Спотворення сновидіння - це те, що нам здається в ньому дивним і незрозумілим. Ми хочемо багато чого довідатися про нього: по-перше, звідки воно береться, його динамізм, по-друге, що воно робить і, нарешті, як він це робить. Ми можемо також сказати, що спотворення сновидіння - це продукт роботи сновидіння. Ми хочемо описати роботу сновидіння і вказати на діючі при цьому сили.
Завдяки зсуву акценту, перегрупування елементів змісту явне сновидіння стає настільки несхожим на приховані думки сновидіння, що ми й не підозрюємо про наявність цих останніх за першим. Це зміщення акценту є головним засобом спотворення сновидіння і додає сновидіння ту дивина, через яку бачив сон сам не хотів би визнати його за власний продукт.
Пропуск, модифікація, перегрупування матеріалу - такі дії цензури сновидіння і засоби його спотворення. Сама цензура сновидіння є причиною або однією з причин викривлення сновидіння. Модифікацію і перегрупування ми звикли називати «зсувом».
Спотворення, яке заважає нам зрозуміти сновидіння, є наслідком діяльності цензури, спрямованої проти неприйнятних, несвідомих бажань. Але ми, звичайно, не стверджуємо, що цензура є єдиним чинником, що викликає спотворення сновидіння, і надалі ми дійсно можемо встановити, що в цьому спотворенні беруть участь і інші моменти. Цим ми хочемо сказати, що якщо цензуру сновидіння можна було б виключити, ми все одно були б не в змозі зрозуміти сновидіння, явне сновидіння не було б ідентично прихованим його думкам.
17. У чому подібність ролі цензури та символіки сновидінь?
Постійне відношення між елементом сновидіння та його перекладом ми називаємо символічним (symbolische), сам елемент сновидіння символом (Symbol) несвідомої думки сновидіння.
З огляду на те, що символи мають усталені переклади, вони певною мірою реалізують ідеал античного і популярного тлумачення сновидінь, від якого ми при нашій техніці так далеко пішли. Вони дозволяють нам іноді тлумачити сновидіння, не розпитуючи бачив сон, адже він все одно нічого не зможе сказати з приводу символу. Якщо знати прийняті символи сновидінь і до того ж особистість бачив сон, умови, в яких він живе, і отримані ним до сновидіння враження, то часто ми опиняємося в змозі без утруднень витлумачити сновидіння, перевести його відразу ж.
Тлумачення, засноване на знанні символів, не є технікою, яка може замінити асоціативний або рівнятися з нею. Символічне тлумачення є лише доповненням до неї і дає цінні результати лише в поєднанні з асоціативної технікою.
по-перше, символіка властива і характерна не тільки для сновидіння, а по-друге, символіку в сновидінні, як не багатий він приголомшуючими відкриттями, відкрив не психоаналіз. Якщо вже взагалі приписувати відкриття символіки сновидіння сучасникам, то слід назвати філософа К. А. Шернера (Scherner, 1861). Психоаналіз тільки підтвердив відкриття Шернера, хоча й грунтовно видозмінив їх.
Сутністю символічного відносини є порівняння, хоча і не будь-яке. Передбачається, що це порівняння особливим чином обумовлено, хоча ця обумовленість нам не зовсім зрозуміла. Не все те, з чим ми можемо порівняти якийсь предмет або процес, виступає в сновидінні як символ. З іншого боку, сновидіння висловлює в символах не всі, а тільки певні елементи прихованих думок сновидіння. Отже, обмеження є з обох сторін. Слід також погодитися з тим, що поки поняття символу не можна строго визначити, воно зливається з заміщенням, зображенням і т. п., наближається до натяку. Що лежить в основі порівняння в ряді символів осмислено. Поряд з цими символами є інші, при яких виникає питання, де шукати спільне, Tertium comparationis * цього передбачуваного порівняння. При найближчому розгляді ми або знайдемо його, або дійсно воно залишиться прихованим від нас. Дивно, далі, то, що якщо символ і є порівнянням, то воно не виявляється за допомогою асоціації, що бачив сон теж не знає порівняння, користується ним, не знаючи про нього. Навіть більше того, що бачив сон не бажає визнавати це порівняння, коли йому на нього вказують.
Навіть якщо б цензури сновидіння не було, нам все одно було б нелегко зрозуміти сновидіння, тому що перед нами постало б завдання перевести мову символів на мову нашого мислення в стані неспання. Таким чином, символіка є другим і незалежним чинником спотворення сновидіння поряд з цензурою. Напрошується припущення, що цензурі зручно користуватися символікою, оскільки вона теж прагне до тієї ж мети - зробити сновидіння дивним і незрозумілим.
18. Яка роль задоволення і відрази, симпатій і антипатій у роботі цензури?
Та робота, яка переводить приховане сновидіння в явне, називається роботою сновидіння. Робота, проробляється в зворотному напрямку, яка має на меті від явного сновидіння дістатися до прихованого, є нашою роботою тлумачення. Робота тлумачення прагне усунути роботу сновидіння. Визнані очевидним виконанням бажання сновидіння дитячого типу все-таки відчули на собі часткову роботу сновидіння, а саме переклад бажання в реальність і по більшій частині також переклад думок у візуальні образи. Тут не потрібно ніякого тлумачення, тільки зворотний хід цих двох перетворень. Те, що додається до роботи сновидіння в інших сновидіннях, ми називаємо спотворенням сновидіння.
Робота сновидіння робить дуже незвичайну за формою транскрипцію думок сновидіння - не переклад слова за словом або знака за знаком і не вибір за певним правилом, коли передаються тільки приголосні якого-небудь слова, а голосні опускаються, що можна було б назвати представництвом, тобто . один елемент завжди витягується замість декількох, - але це щось інше і набагато складніше.
19. У чому відмінність символів чоловічого і жіночого в сновидіннях?
Сутністю символічного відносини є порівняння, хоча і не будь-яке. Передбачається, що це порівняння особливим чином обумовлено, хоча ця обумовленість нам не зовсім зрозуміла. Не все те, з чим ми можемо порівняти якийсь предмет або процес, виступає в сновидінні як символ. З іншого боку, сновидіння висловлює в символах не всі, а тільки певні елементи прихованих думок сновидіння. Отже, обмеження є з обох сторін. Слід також погодитися з тим, що поки поняття символу не можна строго визначити, воно зливається з заміщенням, зображенням і т. п., наближається до натяку, що лежить в основі порівняння в ряді символів осмислено.
Ідея про те, що в картинах сновидінь є символічний зміст, що вимагає особливого тлумачення, склалася в найдавніші часи. Зазвичай цьому змісту надавався прогностичний сенс, хоча доступних логічного обгрунтування та емпіричної перевірки доказів правомірності такого підходу не наводилося. Своєрідність позиції Фрейда, що стала предметом гострих дискусій і спонукала багатьох прихильників визнання важливої ​​ролі несвідомих потягів відійти від того варіанту психоаналізу, який створив Фрейд, полягало в тому, що в якості основного принципу пояснення змісту сновидінь був висунутий принцип сексуальної символіки. Образи будь-яких явищ, які подаються суб'єктом у сновидному стані, Фрейд згрупував в різні форми сексуальної символіки.
У розпорядженні бачить сон знаходиться символічний спосіб вираження, якого він не знає і не впізнає в стані неспання. При наших психологічних поглядах нелегко пояснити цей факт. Ми можемо тільки сказати, що знання символіки не усвідомлюється бачили сон, воно відноситься до його несвідомої духовного життя. Але і цим припущенням ми нічого не досягаємо. До цих пір нам необхідно було припускати тільки несвідомі прагнення, такі, про які нам тимчасово або постійно нічого не відомо. Тепер же мова йде про несвідомі знаннях, про логічних відносинах, відносинах порівняння між різними об'єктами, внаслідок яких одна постійно може заміщатися іншим. Ці порівняння не виникають щоразу заново, вони вже закладені готовими, завершені раз і назавжди, це випливає з їх подібності у різних осіб, подібності навіть, мабуть, не дивлячись на відмінність мов.
Ці символічні відносини не є чимось таким, що було б характерно тільки для того, хто бачив сон або для роботи сновидіння, завдяки якій вони виражаються. Адже ми дізналися, що така ж символіка використовується в міфах і казках, в народних приказках і піснях, у загальноприйнятому слововживанні і поетичної фантазії.
Так, наприклад, здається малоймовірним, що статеві відмінності в цих символічних зображеннях проявляються не різко. Деякі символи означають геніталії взагалі, байдуже, чоловічі або жіночі, наприклад, маленька дитина, маленький син або маленька дочка. Інший раз переважно чоловічий символ може вживатися для жіночих геніталій або навпаки. Це не можна зрозуміти без ближчого знайомства з розвитком сексуальних уявлень людини. У деяких випадках ця двоїстість тільки гадана; найяскравіші з символів, такі, як зброя, кишеню, ящик, не можуть вживатися в бісексуальну значенні.
Впадає в очі, що в порівнянні з перерахованими об'єктами об'єкти з іншої області представлені надзвичайно багатою символікою. Така область сексуального життя, геніталій, статевих процесів, статевих зносин. Надзвичайно велика кількість символів у сновидінні є сексуальними символами. При цьому з'ясовується дивовижне невідповідність. Позначаються змістів трохи, символи ж для них надзвичайно численні, так що кожне з цих змістів може бути виражене великим числом майже рівнозначних символів. При тлумаченні виходить картина, що викликає загальне обурення. Тлумачення символів на противагу різноманіттю зображень сновидіння дуже одноманітні.
Отже, сновидіння зображує чоловічі геніталії кількома символами, в яких здебільшого цілком очевидно загальну підставу для порівняння. Перш за все, для чоловічих геніталій в цілому символічно важливо священне число 3. Привертає більшу увагу і цікава для обох статей частина геніталій, чоловічий член, символічно замінюється, по-перше, схожими на нього за формою, тобто довгими і стирчать вгору предметами, такими, наприклад, як палиці, парасольки, жердини, дерева і т. п. Потім предметів, що мають з позначається схожість проникати всередину і ранити, тобто будь-якого роду гострою зброєю, ножами, кинджалами, списами, шаблями, а також вогнепальною зброєю: рушницями, пістолетами і дуже схожим за своєю формою револьвером. У страшних снах дівчат велику роль грає переслідування чоловіка з ножем або вогнепальною зброєю. Це, може бути, самий частий випадок символіки сновидіння, який ви тепер легко можете зрозуміти. Також цілком зрозуміла заміна чоловічого члена предметами, з яких ллється вода: водопровідними кранами, лійками, фонтанами та іншими предметами, що володіють здатністю витягуватися в довжину, наприклад, висячими лампами, що висуваються олівцями і т. д. Цілком зрозуміле уявлення про цей орган обумовлює точно так ж те, що олівці, ручки, пилочки для нігтів, молотки та інші інструменти є безсумнівними чоловічими статевими символами.
Завдяки визначній властивості члена підніматися в напрямку, протилежному силі тяжіння (один із проявів ерекції), він зображується символічно у вигляді повітряної кулі, аеропланів, а останнім часом у вигляді повітряного корабля цепеліна. Але сновидіння може символічно зобразити ерекцію ще іншим, набагато більш виразним способом. Воно робить статевий орган самою суттю особистості і змушує її літати.
Жіночі статеві органи зображуються символічно за допомогою всіх предметів, що мають властивість обмежувати порожній простір, щось прийняти в себе, тобто за допомогою шахт, копалень і печер, за допомогою судин і пляшок, коробок, табакерок, валіз, банок, ящиків , кишень і т. д., судно теж відноситься до їх розряду. Багато символи мають більше відношення до матки, ніж до геніталій жінки, такі шафи, печі, і перш за все кімната. Символіка кімнати стикається тут з символікою будинку, двері і ворота стають символами статевого отвору. Матеріали теж можуть бути символами жінки, дерево, папір і предмети, зроблені з цих матеріалів, наприклад, стіл і книга. З тварин безсумнівними жіночими символами є равлик і раковина; з частин тіла рот як образ статевого отвору, з будівель церква і капела. Як бачите, не всі символи однаково зрозумілі.
До геніталій слід віднести також і грудей, які, як і сідниці жіночого тіла, зображуються за допомогою яблук, персиків, взагалі фруктів. Волосся на геніталіях обох статей сновидіння описує як ліс і чагарник. Складністю топографії жіночих статевих органів пояснюється те, що вони часто зображуються ландшафтом, зі скелями, лісом і водою, між тим як значний механізм чоловічого статевого апарату призводить до того, що її символами стають важко піддаються опису у вигляді складних машин.
Як символ жіночих геніталій слід згадати ще шкатулку для прикрас, коштовністю і скарбом називаються улюбленців і у сні; солодощі часто зображують статевий насолоду. Самозадоволення позначається часто як всякого роду гра, так само як гра на фортепіано. Типовим зображенням онанізму є ковзання та скочування, а також зривання гілки. Особливо примітний символ випадання або виривання зуба. Перш за все він означає кастрацію як покарання за онанізм.
Відмінність символів чоловічого і жіночого в сновидіннях полягає як у формі, так і зміст. Чоловічі символи як правило агресивні, величні, войовничі, а жіночі складають приємні і місткі форми.

20. Яка відмінність згущення і зміщення у сновидінні?
Робота сновидіння - процес абсолютно своєрідного характеру, до цих пір в душевному житті не було відомо нічого подібного. Такі згущення, зміщення, регресивні перетворення думок в образи є новими об'єктами, пізнання яких вже достатньо винагороджує зусилля психоаналізу.
Робота сновидіння прагне до цілком протилежного: згустити дві різні думки таким чином, щоб знайти багатозначне слово, в якому обидві думки можуть з'єднатися, подібно до того, як це робиться в гостроті. Цей перехід не можна зрозуміти відразу, але для розуміння роботи сновидіння він може мати велике значення.
Другим результатом роботи сновидіння є зміщення. Для його розуміння ми, на щастя, провели підготовчу роботу, адже ми знаємо, що воно цілком є ​​справою цензури сновидіння. Воно проявляється двояким чином, по-перше, в тому, що якийсь прихований елемент заміщається не власною складовою частиною, а чимось віддаленим, тобто натяком, а по-друге, в тому, що психічний акцент зміщується з якого чогось важливого елемента на інший, не важливий, так що в сновидінні виникає інший центр і воно здається дивним.
Не можна переоцінювати роботу сновидіння, занадто їй довіряти. Її діяльність вичерпується перерахованими результатами; більше ніж згустити, змістити, наочно зобразити і піддати ціле вторинної обробки, вона не може зробити. Те, що в сновидінні з'являються висловлювання суджень, критики, подиву, висновків, - це не результати роботи сновидіння, і тільки дуже рідко це прояви роздуми про сновидінні, але це здебільшого - фрагменти прихованих думок сновидіння, більш-менш модифікованих і пристосованих до контексту, перенесених у явне сновидіння. Робота сновидіння також не може створювати і промов. За малими винятками мови в сновидінні є наслідуваннями і складені з промов, які бачив сон чув або сам виголошував в той день, коли бачив сон, і які включені в приховані думки як матеріал або як побудители сновидіння. Точно так само робота сновидіння не може робити обчислення; всі обчислення, які зустрічаються в явному сновидінні, - це здебільшого набір чисел, що здаються обчислення, як обчислення вони абсолютно безглузді, і витоки обчислень знову-таки знаходяться в прихованих думках сновидіння. При цих відносинах не дивно також, що інтерес, який викликає робота сновидіння, скоро спрямовується від неї до прихованих думок сновидіння, що виявляється завдяки явного сновидіння в більш-менш спотвореному вигляді. Але не можна виправдовувати те, щоб це зміна ставлення заходило так далеко, що з теоретичної точки зору приховані думки взагалі ставляться на місце самого сновидіння і про останній висловлюється те, що може стосуватися тільки першим. Дивно, що для такого змішування могли зловжити результатами психоаналізу. «Сновидіння» можна назвати не що інше, як результат роботи сновидіння, тобто форму, в яку приховані думки переводяться завдяки роботі сновидіння.
21. У чому подібність і відмінність архаїзму та інфантильності в снах?
Спосіб вираження прихованих думок повертається до тих станів нашого інтелектуального розвитку, які ми давно подолали, до образного мови, символічному відношенню, може бути, до відносин, які існували до розвитку мови нашого мислення. Спосіб вираження роботи сновидіння ми назвали тому архаїчним або регресивним.
Доісторичний час, до якого нас повертає робота сновидіння, двоякого роду: по-перше, це індивідуальне доісторичний час, дитинство, з іншого боку, оскільки кожен індивідуум у своєму дитинстві якимось чином коротко повторює весь розвиток людського вигляду, то це доісторичний час також Філогенетичне. Можливо, нам вдасться розрізнити, яка частина прихованих душевних процесів відбувається з індивідуальної, а яка - з філогенетичної епохи. Символічне відношення, якому ніколи не вчився окрема людина, має підставу вважатися філогенетичний спадщиною.
Однак це не єдина архаїчна риса сновидіння. Ймовірно, ми знаємо з власного досвіду про дивну амнезії дитинства. Мається на увазі той факт, що перші роки життя до п'ятого, шостого чи восьмого року не залишають у пам'яті слідів, як більш пізні переживання. Пам'ять у ранні роки більш продуктивна, тому що завантажена менше, ніж у більш пізні роки.
В якості другого дивною особливості, яка доповнює першу, слід виділити те, що з порожнечі спогадів, що охоплює перші дитячі роки, спливають окремі добре збереглися, по більшій частині наочні спогади, зберігати які немає жодних підстав. З матеріалом вражень, що зустрічаються нам у подальшому житті, пам'ять розпоряджається таким чином, що робить з нього вибір. Вона зберігає щось важливе, а від неважливого відмовляється. Зі збереженими дитячими спогадами справа йде інакше. Вони відповідають не найважливішим переживань дитячих років, і навіть не тим, які мали б здаватися важливими з точки зору дитини. Часто вони настільки банальні й самі по собі незначні, що ми тільки дивуємося, чому саме ця деталь уникла забуття. Свого часу Фрейд за допомогою аналізу досліджував загадку дитячої амнезії і проривається її залишків спогадів і прийшов до висновку, що все-таки у спогадах у дитини залишається тільки важливе. Лише завдяки вже знайомим нам процесам згущення і особливо зміщення цю важливу у спогаді представляється іншим, що здається неважливим. Ці дитячі спогади він назвав, тому, що покривають спогадами, шляхом грунтовного аналізу з них можна отримати все забуте.
При психоаналітичному лікуванні, цілком закономірно виникає завдання заповнити прогалину в дитячих спогадах, і оскільки лікування взагалі в якійсь мірі вдається, і це трапляється дуже часто, ми в стані знову відновити зміст тих забутих дитячих років. Ці враження ніколи по-справжньому не забуваються, вони були тільки недоступними, прихованими, належали до несвідомого. Але саме по собі трапляється і так, що вони спливають з несвідомого, і відбувається це в зв'язку зі сновидіннями. Виявляється, що життя уві сні вміє знаходити доступ до цих прихованим інфантильним переживань.
Злі прояви у сновидіннях лише інфантилізм, що повертають нас до витоків нашого етичного розвитку, які роблять нас уві сні знову просто дітьми по думкам і почуттям, то розсудливо було б не соромитися цих злих сновидінь. Але розсудливість є тільки частиною духовного життя, крім того, в душі відбувається ще багато такого, що нерозумно, і тому трапляється так, що ми нерозсудливо соромимося таких сновидінь. Ми піддаємо їх цензурі, соромимося і сердимося, якщо у виняткових випадках одному з цих бажань вдається проникнути в свідомість в настільки неспотвореної формі, що нам доводиться його дізнатися, справедливість, перекручених сновидінь ми точно так само соромимося, як ніби ми їх розуміємо. Так що проблема ще не вирішена, і можливо, що при подальшому вивченні злого в сновидінні ми прийдемо до іншого думці і до іншої оцінці людської природи.
У результаті дослідження ми приходимо до двох положень, які, однак, ведуть за собою лише нові загадки, нові сумніви. По-перше, регресія роботи сновидіння не тільки формальна, але і матеріальна. Вона не тільки переводить на примітивну форму вираження наші думки, а й знову оживляє всі характерні риси нашої примітивної душевного життя, колишнє всемогутність Я, початкові прояви сексуального життя, навіть древню спадщину нашого інтелекту, якщо символічне відношення можна визнати за таке. І, по-друге, все це давнє інфантильне, що колись самодержавно панувало, ми повинні тепер зарахувати до несвідомого, подання про який тепер змінюються і розширюються. Несвідоме - це не тільки назва тимчасово прихованого, несвідоме - це особлива душевна область зі своїми власними бажаннями, власним способом вираження і властивими йому душевними механізмами, які інакше не діють. Щось, що відбувається з нашої свідомого життя і має її ознаки - ми називаємо це залишками денних вражень, - з'єднується для утворення сновидіння з чимось іншим з області несвідомого. Між цими двома частинами і розгортається робота сновидіння. Вплив залишків денних вражень завдяки приєднався несвідомому є умовою регресії. У цьому полягає саме глибоке розуміння сутності сновидіння, якого ми можемо досягти, перш ніж вивчимо інші області душевного життя. Але скоро настане час дати несвідомому характером прихованих думок сновидіння іншу назву з метою відрізнити їх від несвідомого з області інфантильного.
22. Чому бажання «заганяються» в сновидіння?
Якщо сновидіння є виконанням бажання, то уві сні неможливі болісні відчуття. Але треба взяти до уваги три види ускладнень.
По-перше, може бути, що роботі сновидіння не цілком вдалося здійснити виконання бажання, так що частина болісного афекту думок сновидіння залишається в явному сновидінні. Ці думки були ще більш болісними, ніж вийшло з них сновидіння. Кожен раз це і вдається довести. Тоді робота сновидіння не досягла своєї мети, так само як сновидіння, в якому п'єш під впливом спраги, мало досягає мети втамувати спрагу. Її продовжуєш відчувати, і потрібно прокинутися, щоб попити. І все-таки це було справжнє сновидіння, в його суті нічого не змінилося.
Роботі сновидіння набагато важче змінити в потрібному значенні афекти, ніж утримання; афекти іноді дуже стійкі. Ось і виходить, що робота сновидіння перетворила болісне зміст думок сновидіння у виконання якогось бажання, в той час як болісний афект проривається в ще незміненому вигляді. У таких сновидіннях афект абсолютно не відповідає змісту. Саме в таких сновидіннях прагнення роботи сновидіння виконати бажання внаслідок його [прагнення] ізольованості проявляється ясніше всього. Помилка походить від того, що той, хто не знає неврозів, уявляє собі зв'язок між змістом і афектом занадто тісною і тому не може зрозуміти, що зміст може змінюватися, не змінюючи належить до нього афективний прояв.
Другий, набагато більш важливий і глибокий момент, наступний. Виконання бажання, звичайно, повинно було б доставити насолоду, але, питається, кому? Зрозуміло, тому, хто має бажання. Але про що бачили сон нам відомо, що він ставиться до своїх бажань абсолютно особливо. Він відкидає їх, піддає цензурі, одним словом, не терпить їх. Таким чином, їх виконання може доставити йому не насолоду, а тільки протилежне почуття. Далі досвід показує, що це протилежне почуття, яке варто ще пояснити, виступає у формі страху. Бачив сон у відношенні до його бажань уві сні можна порівняти тільки з організмом, що складається з двох осіб, дуже тісно пов'язаних, однак, між собою.
Страшні сновидіння часто мають зміст, цілком вільне від перекручування, так би мовити, уникнути цензури. Страшне сновидіння часто є неприкритим виконанням бажання, природно, не приємного, а відкидаємо бажання. Замість цензури з'являється страх. Якщо про дитячий сновидінні можна сказати, що воно є виконанням дозволеного бажання, про звичайний спотвореному сновидінні - що воно замасковане виконання витісненого бажання, то для страшного сновидіння підходить тільки формула, що воно являє собою неприховане виконання витісненого бажання. Страх є ознакою того, що витіснене бажання виявилося сильнішим цензури, що, не дивлячись на неї, воно все-таки пробилося до виконання або було готове пробитися. Те, що для нього є виконанням бажання, для нас, оскільки ми знаходимося на стороні цензури сновидіння, може бути лише приводом для болісних відчуттів і відсічі. З'являється при цьому в сновидінні страх, якщо хочете, є страх перед силою цих звичайно стримуваних бажань. Чому цей відсіч проявляється у формі страху, не можна зрозуміти, вивчаючи лише сновидіння.
Все, що справедливо для неспотворених страшних сновидінь, ми можемо припустити також для таких сновидінь, які зазнали часткове перекручування, і для інших неприємних сновидінь, болісні відчуття яких, ймовірно, близькі до страху. Страшне сновидіння зазвичай веде до пробудження; ми маємо звичай переривати сон, перш ніж витіснене бажання сновидіння проб'ється через цензуру до свого повного виконання. У цьому випадку результат сновидіння виявляється негативним, але його суть від цього не змінюється. І все-таки нам іноді вдається продовжувати спати, навіть якщо сновидіння стає тривожним і починає зароджуватися страх. Ми говоримо собі уві сні: адже це тільки сон - і продовжуємо спати.
Коли ж трапляється так, що бажання сновидіння виявляється в змозі подолати цензуру? Умова для цього може виникнути як з боку бажання сновидіння, так і з боку цензури. З незрозумілих причин бажання може стати інший раз занадто сильним: але у нас складається враження, що частіше вина за це зміщення співвідношення діючих сил лежить на цензурі сновидіння. Ми вже знаємо, що цензура працює в кожному окремому випадку з різною інтенсивністю, до кожного елементу ставиться з різним ступенем строгості; тут нам хотілося б висловити ще одне припущення, що вона взагалі дуже варіабельна і не завжди однаково строга до одного й того ж непристойному елементу . Якщо трапиться так, що вона на якийсь момент відчує себе безсилою перед будь-яким бажанням сновидіння, загрозливим захопити її зненацька, то замість спотворення вона вдається до останнього залишився їй засобу - відмовитися від стану сну під впливом наростаючого страху.
Адже ми взагалі не знаємо, чому ці кепські, відкинуті бажання дають про себе знати саме в нічний час, щоб порушити наш сон. Відповідь може дати тільки припущення, що враховує природу стану сну. Вдень на ці бажання важко тисне цензура, яка не дає їм, як правило, можливості проявитися в якійсь дії. У нічний час ця цензура, ймовірно, як всі інші інтереси душевного життя, зводиться до єдиного бажанням спати або ж, принаймні, сильно послаблюється. Цьому ослаблення цензури в нічний час заборонені бажання зобов'язані тим, що можуть знову оживати. Є нервові хворі, які страждають безсонням, які визнавалися нам, що спочатку вони самі хотіли своєї безсоння. Вони не наважувалися заснути, бо боялися своїх сновидінь, тобто наслідків цього ослаблення цензури. Ви, правда, легко помітите, що цю припинення діяльності цензури все ж таки не слід оцінювати як велику необережність. Стан сну позбавляє нас здатності рухатися; наші погані наміри, якщо вони і починають ворушитися, не можуть привести ні до чого іншого, як до практично нешкідливому сновидіння, і на це заспокійливе стан вказує надзвичайно розсудливе зауваження сплячого, що відноситься, правда, до ночі , але не до життя у сні: адже це тільки сон, тому надамо йому свободу дії і будемо продовжувати спати.
Якщо, по-третє, ви згадайте про те, що ми представили бачив сон борються зі своїми бажаннями, що складається з двох окремих, але якимось чином дуже тісно пов'язаних осіб, то визнаєте й іншу можливість: як завдяки виконанню бажання може здійснитися те, що найвищою мірою неприємно, - а саме покарання. Тут нам знову може допомогти казка про трьох бажаннях: смажені сосиски на тарілці були прямим виконанням бажання першої особи, дружини; сосиски на її носі були виконанням бажання другої особи, чоловіка, але одночасно і покаранням за дурне бажання дружини. При неврозах ми знаходимо потім мотивацію третє бажання, яке ще залишилося в казці. У душевного життя людини багато таких караних тенденцій; вони дуже сильні, і їх можна вважати відповідальними за деяку частину болісних сновидінь. Тепер ви, може бути, скажете, що за цих умов від хваленого виконання бажання залишається небагато. Але при більш пильному розгляді дійдете висновку, що не праві. У порівнянні з більш пізніми вказівками на різноманіття того, ніж могло б бути сновидіння, - а на думку багатьох авторів, ніж воно і є насправді, - уявлення про сновидінні як виконанні бажання - переживанні страху - виконанні покарання - виявляється все-таки досить обмеженим. До цього потрібно додати те, що страх є пряма протилежність бажання, що протилежності в асоціації особливо близькі один одному, а в несвідомому, як ми дізналися, збігаються, далі те, що покарання теж є виконанням бажання, але іншого - цензурують особи.
Єдино істотним у сновидінні є робота сновидіння, яка впливає на матеріал думок. Ми не маємо права ігнорувати її в теорії, якщо й можемо собі дозволити нехтувати нею в певних практичних ситуаціях. Крім того, аналітичне спостереження показує, що робота сновидіння ніколи не обмежується тим, щоб перевести ці думки у відому вам архаїчну або регресивну форму вираження. Але вона постійно додає дещо, що не має відношення до денних прихованим думкам, що є, власне кажучи, рушійною силою освіти сновидіння. Це неминучий додавання і є несвідоме бажання, для виконання якого перетвориться зміст сновидіння. Таким чином, сновидіння може бути що завгодно - застереженням, наміром, приготуванням і т. д., якщо ви будете приймати до уваги тільки представлені ним думки; воно завжди буде також виконанням несвідомого бажання і тільки їм, якщо ви будете розглядати його як результат роботи сновидіння. Сновидіння, таким чином, ніколи не буде просто наміром, попередженням, а завжди наміром і т. п., переведеним за допомогою несвідомого бажання в архаїчну форму вираження і перетвореним для виконання цих бажань. Одна ознака - виконання бажання - постійний, інший може змінюватися, він може, в свою чергу, теж бути бажанням, так що денний приховане бажання сновидіння представляє виконаним за допомогою несвідомого бажання.
23. Чи вірно твердження, що неврози виникають при фіксації на травмі. Якщо так, то чому?
Причиною цього є взаємозв'язок феноменів сновидіння і невротичних явищ.
У своїй основі травматичні неврози не те ж саме, що спонтанні неврози. Але можна підкреслити їх повна схожість. Травматичні неврози носять явні ознаки того, що в їх основі лежить фіксація на моменті травми. У своїх сновидіннях ці хворі постійно повторюють травматичну ситуацію, там, де зустрічаються істероподобние напади, допускають аналіз, дізнаєшся, що напад відповідає повному перенесенню в цю ситуацію. Виходить так, як ніби ці хворі не покінчили з цією травматичною ситуацією, як ніби вона стоїть перед ними як нерозв'язана актуальна проблема, і ми цілком серйозно погоджуємося з цим розумінням; воно показує нам шлях до економічного, як ми називаємо, розгляду душевних процесів. Так, вираз «травматичний» має тільки такий економічний сенс. Так ми називаємо переживання, яке протягом короткого часу призводить до душевного життя до такого сильного збільшення роздратування, що звільнення від нього або його нормальна переробка не вдається, в результаті чого можуть наступити тривалі порушення у витрачанні енергії.
Ця аналогія наводить нас на думку назвати травматичними також ті переживання, на яких, мабуть, фіксовані наші нервовохворих. Таким чином, для пояснення виникнення невротичного захворювання як би напрошується одне просте умова. Невроз слід було б уподібнити травматичного захворювання, а його виникнення пояснити нездатністю впоратися з дуже сильним афективним переживанням.
Всякий невроз несе в собі таку фіксацію, але не всяка фіксація призведе до неврозу, співпаде з ним або встане на його шляху. Прикладом афективної фіксації на чомусь минулому є печаль, яка призводить до повного відходу від сьогодення і майбутнього. Але навіть для неспеціаліста печаль різко відрізняється від неврозу.
Зате є неврози, які можна назвати патологічної формою печалі. Трапляється також, що травматична подія, приголомшливе всі основи колишнього життя, зупиняє людей настільки, що вони втрачають будь-який інтерес до сьогодення та майбутнього і в душі постійно залишаються в минулому, але ці нещасні не обов'язково повинні стати нервовохворих.
24. Чому невротичні симптоми зникають при переході з несвідомої сфери в свідомість?
Невротичні симптоми, як помилкові дії, як сновидіння, мають свій сенс і так само, як вони, по-своєму пов'язані з життям осіб, у яких вони виявляються. Той, хто спробує придбати свій власний досвід, переконається в цьому. Але за відомих міркувань я візьму ці приклади не з області істерії, а з області іншого, досить дивного, в принципі дуже близького їй неврозу, про який я повинен вам сказати кілька вступних слів. Цей так званий невроз нав'язливих станів не настільки популярний, як всім відома істерія; він, якщо можна так висловитись, не настільки зухвало Шумлу, виступає скоріше приватною справою хворого, майже повністю відмовляється від соматичних проявів і всі свої симптоми створює в душевній області.
Невроз нав'язливих станів та істерія - це ті форми невротичного захворювання, на вивченні яких насамперед і був побудований психоаналіз, в лікуванні яких наша терапія також досягає свого тріумфу. Але невроз нав'язливих станів, який обходить той загадковий стрибок з душевної в соматичне, завдяки психоаналітичному дослідженню став нам, власне кажучи, більш ясним і знайомим, ніж істерія, і ми дізналися, що певні крайні характерні невротичні риси в ньому виявляються набагато різкіше.
Невроз нав'язливих станів виражається в тому, що хворі зайняті думками, якими вони, власне, не цікавляться, відчувають у собі імпульси, що здаються їм досить далекими, і спонукання до дій, виконання яких хоч і не приносить їм ніякого задоволення, але відмовитися від нього вони ніяк не можуть. Думки (нав'язливі подання) самі по собі можуть бути безглуздими або ж тільки байдужими для індивідуума, часто вони абсолютно безглузді, в усякому разі, вони є результатом напруженої, виснажливої ​​для хворого розумової діяльності, якою він дуже неохоче віддається. Проти своєї волі він повинен займатися самокопанням і роздумувати, як начебто справа йде про його найважливіших життєвих завданнях. Імпульси, які хворий відчуває в собі, можуть проводити також враження безглуздого дитячості, але здебільшого вони мають найстрашніше зміст, типу спроб до вчинення тяжких злочинів, так що хворий не тільки заперечує їх як чужі, але в жаху тікає від них і захищається від їх виконання заборонами, відмовами і обмеженнями своєї свободи. При цьому насправді вони ніколи, жодного разу не доходять до виконання; в результаті перемагають втеча і обережність. Те, що хворий дійсно виконує як так звані нав'язливі дії, - необразливі, безсумнівно незначні дії, здебільшого повторення, церемоніальні прикраси діяльностей повсякденного життя, через що ці необхідні відправлення життєвих потреб: відхід до сну, умивання, туалет, прогулянка - стають надзвичайно тривалими і перетворюються на майже нерозв'язні проблеми. Хворобливі подання, імпульси і дії в окремих формах і випадках неврозу нав'язливих станів поєднуються далеко не в рівних частинах; існує скоріше правило переважання в Це, звичайно, жахливе страждання. Я вважаю, що самої неприборканої психіатричної фантазії не вдалося б придумати нічого подібного, і якби цього не можна було бачити щодня, ніхто б не зважився цьому повірити. Але не подумайте, що ви надасте хворому послугу, якщо будете його вмовляти відволіктися, не займатися цими дурними думками, а зробити що-небудь розумне замість своїх дрібниць. Він і сам би цього хотів, тому що його свідомість абсолютно ясно, він поділяє ваше судження про своїх нав'язливих симптомах, та він сам вам про це розповідає. Він тільки не може інакше, те, що в неврозі нав'язливих станів проривається до дії, робиться з такою енергією, для якої, ймовірно, немає ніякого порівняння в нормальній душевного життя. Він може лише одне: змістити, замінити, вжити замість однієї дурної ідеї іншу, кілька ослаблену, перейти від однієї заходів або заборони до іншого, виконати замість одного церемоніалу інший. Він може змістити нав'язливий стан, але не усунути його. Здатність всіх симптомів зрушуватися подалі від своєї первісної форми є головною характерною рисою його хвороби; крім того, впадає в очі, що протилежності (полярності), якими сповнена душевне життя, в його стані виявляються особливо різко розділеними. Поряд з нав'язливим станом позитивного чи негативного змісту в інтелектуальній області виникає сумнів, поступово підточувала навіть найнадійніше у звичайних умовах. Всі разом призводить до все зростаючої нерішучості, відсутності енергії, обмеження волі. При цьому страждає нав'язливим станом невротик початково має досить енергійний характер, часто надзвичайно впертий, як правило, інтелектуально обдарована вище середнього рівня. Здебільшого він досягає високого ступеня етичного розвитку, відрізняється надмірною совісні, коректний більше звичайного. Можете собі уявити, яких зусиль коштує хоч скільки-небудь розібратися в цьому суперечливому поєднанні властивостей характеру і симптомів хвороби. Поки ми і не прагнемо ні до чого іншого, як до розуміння деяких симптомів цієї хвороби, до Бути може, маючи на увазі наше обговорення, ви захочете колись ознайомитися, як ставиться до проблем неврозу нав'язливих станів сучасна психіатрія.
Але це марна справа. Психіатрія дає різним нав'язливих станів назви, але більше нічого не говорить про них. Зате вона підкреслює, що носії цих симптомів «дегенерати». Це мало задовольняє, це, власне, оцінка, судження замість пояснення. Нам слід знати, що саме у людей такого складу і зустрічаються всілякі дивацтва. Ми навіть думаємо, що особи, у яких розвиваються такі симптоми, повинні бути від природи іншими, ніж інші люди. Але хотілося б запитати: чи є вони більш «дегенератами», ніж інші нервовохворих, наприклад, істерики або хворі психозами? Характеристика, очевидно, знову занадто загальна. І можна навіть засумніватися в її правильності, якщо дізнаєшся, що такі симптоми зустрічаються у чудових людей з особливо високою і корисною для суспільства працездатністю. Зазвичай ми знаємо мало інтимного про наших зразково великих людей завдяки їх власної скритності і брехливості їх біографів, але іноді буває, що хтось є таким фанатиком правди, як Еміль Золя, і тоді ми дізнаємося, наскільки багатьма дивними нав'язливими звичками він страждав все своє життя .*
Тоді психіатрія знайшла вихід, кажучи про Degeneres superieurs .** Прекрасно - але завдяки психоаналізу ми дізналися, що ці дивні нав'язливі симптоми, як інші недуги і в інших людей, недегенератов, можна надовго усунути. Мені самому це неодноразово вдавалося.
Хочу навести вам лише два приклади аналізу нав'язливого симптому, один з давнішнього спостереження, який я не можу замінити кращим, і другий, зустрівся мені недавно. Я обмежуся цим незначним числом прикладів, тому що при такому повідомленні доводиться бути дуже грунтовним, входити в усі подробиці.
25. Чи є зв'язок між амнезію і захисним механізмом психіки?
У симптомах неврозу нав'язливого стану, стійких проти всіх впливів в іншому нормальної душевного життя, які виробляють на самого хворого враження полягає саме ясну вказівку на якусь особливу, ізольовану від решти область душевного життя. Від них веде неминучий шлях до визнання існування в душі несвідомого, і саме тому клінічна психіатрія, що визнає тільки психологію свідомості, не може з ними зробити нічого іншого, як видати за ознаки особливого роду дегенерації. Зрозуміло, самі нав'язливі уявлення та нав'язливі імпульси не несвідомі, і так само мало виконання нав'язливого дії вислизає від свідомого сприйняття. Вони не були б симптомами, якби не проникли в свідомість. Але психічні передумови, розкриті аналізом, є несвідомими принаймні до тих пір, поки ми не зробимо їх свідомими для хворого шляхом аналітичної роботи.
Це положення речей в обох випадках підтверджується у всіх симптомах всіх невротичних явищ, що завжди і скрізь сенс симптомів невідомий хворому, що аналіз постійно показує, що симптоми - похідне несвідомих процесів, які, однак, при різних сприятливих умовах можна зробити свідомими, і ви зрозумієте , що в психоаналізі ми не можемо обійтися без несвідомого в психіці і звикли оперувати ним як чимось чуттєво відчутним. Можливість надати сенс невротичним симптомам завдяки аналітичному тлумачення є незаперечним доказом існування несвідомих душевних процесів.
Сенс симптомів завжди бессознателен; між цією несвідомістю та можливістю існування симптомів існує також ставлення заступництва. Кожного разу, стикаючись з симптомом, ми можемо укласти, що у хворого є певні несвідомі процеси, в яких міститься сенс симптому. Але для того щоб утворився симптом, необхідно також, щоб зміст був несвідомим. З свідомих процесів симптоми не утворюються; як тільки відповідні несвідомі процеси стануть свідомими, симптом повинен зникнути.
Освіта симптому - це заміщення чогось іншого, що не могло проявитися. Певні душевні процеси нормальним чином повинні були б розвинутися настільки, щоб вони стали відомі свідомості. Цього не сталося, але зате з перерваних, якимось чином порушених процесів, які повинні були залишитися несвідомими, виник симптом. Таким чином, вийшло щось на зразок підстановки; якщо повернутися до вихідного положення, то терапевтичний вплив на невротичні симптоми досягне своєї мети.
Судячи з попередніх міркувань, невроз є наслідком свого роду незнання, невідання про щиросердечні процеси, про які варто було б знати. Але досвідченому в аналізі лікаря, як правило, дуже легко здогадатися, які душевні руху того або іншого хворого залишилися несвідомими. Йому неважко було б тому вилікувати хворого, звільнивши від власного його незнання повідомленням того, що він знає. Але знання лікаря не те ж саме, що знання хворого, і воно не може надати ту ж дію. Успіх тут полягає не в подоланні симптомів, а в тому, що тим самим починається аналіз, першими вісника ми якого є прояви опору.
Знання повинне бути засноване на внутрішньому зміні хворого, яке може бути викликане лише психічної роботою з певною метою.
Задачу психоаналітичного лікування можна сформулювати як перетворення всього патогенного несвідомого у свідоме. Тобто заповнити всі прогалини у спогадах хворого, усунути його амнезії. Амнезія невротика приписується важлива зв'язок з виникненням його симптомів.
Подібного порушення пам'яті достатньо для неврозу нав'язливих станів, при істерії відбувається інакше. Цей останній невроз відрізняється в більшості випадків дуже великими амнезіями. Як правило, при аналізі кожного окремого симптому істерії знаходиш цілий ланцюг життєвих вражень, які при їх поверненні в пам'ять визначаються хворими як явно забуті. З одного боку, цей ланцюг доходить до самих ранніх років життя, так що істеричну амнезію можна вважати безпосереднім продовженням дитячої амнезії, яка у нас, нормальних людей, огортає початок нашої душевного життя. З іншого боку самі останні переживання хворих можуть забуватися і особливо піддаються амнезії, якщо не зовсім поглинаються їй, приводи, при яких виникла або посилилася хвороба. Із загальної картини такого недавнього спогади постійно зникають важливі деталі або замінюються помилковими спогадами. Майже завжди буває так, що лише незадовго до закінчення аналізу спливають певні спогади про недавно пережите, які так довго могли затримуватися і залишали у зв'язку чуттєві прогалини.
Такі порушення здатності згадувати, як було сказано, характерні для істерії, при якій навіть як симптомів наступають стани (істеричні припадки), не залишають у спогаді ніякого сліду. Якщо при неврозі нав'язливих станів відбувається інакше, то з цього ви можете зробити висновок, що за цих амнезія мова йде взагалі про психологічний характер істеричного зміни, а не про спільну рису неврозів. Значення цієї відмінності обмежується таким міркуванням. Під «смислом» симптому ми розуміємо одночасно два моменти: звідки він береться і куди чи до чого веде, тобто враження і переживання, від яких він виходить, і цілі, яким служить.
Таким чином, на питання, звідки береться симптом, відповідають враження, які приходять ззовні, були коли-то в силу необхідності свідомими і з тих пір завдяки забування можуть стати несвідомими. Але мета симптому, його тенденція - це кожен раз ендопсіхіческій процес, який, можливо, спочатку був усвідомлювати, але не менш вірогідно, що він ніколи не був у свідомості і давно залишався в несвідомому. Так що не дуже важливо, захопила чи амнезія також і вихідні переживання, на яких грунтується симптом, як це відбувається при істерії; мета, тенденція симптому, яка з самого початку може бути несвідома, заснована на його залежності від несвідомого, і при неврозі нав'язливих станів не менш тісному, ніж при істерії.
26. Що таке інтелектуальний опір і в чому воно проявляється?
Якщо ми прагнемо вилікувати хворого, звільнити його від хворобливих симптомів, то він надає нам запеклий, завзятий опір, що триває протягом усього лікування.
Опір хворих надзвичайно різноманітно, надзвичайно витончено, часто важко розпізнається, постійно змінює форму свого прояву. Для лікаря це означає не бути довірливим і залишатися по відношенню до нього чатують. У психоаналітичної терапії ми використовуємо техніку, яка знайома вам по тлумаченню сновидінь. Ми просимо хворого прийти в стан спокійного самоспостереження, не заглиблюючись у роздуми, і повідомляти все, що він може визначити при цьому за внутрішнім відчуттям: почуття, думки, спогади в тій послідовності, в якій вони виникають. При цьому ми наполегливо застерігаємо його не піддаватися яким-небудь мотиву, що бажає вибрати або усунути що-небудь з прийшли йому в голову думок, хоча б вони здавалися занадто неприємними або занадто нескромними, щоб їх висловлювати, або занадто неважливими, не відносяться до справи, або безглуздими, тому що нема чого про них і говорити.
Ми вселяє йому постійно стежити лише за поверхнею свідомості, відмовлятися від постійно виникає критики того, що він знаходить, і запевняємо його, що успіх лікування, а насамперед його тривалість, залежать від сумлінності, з якою він буде дотримуватися цього основного технічного правилом аналізу. З техніки тлумачення сновидінь ми знаємо, що саме такі думки, проти яких виникають перераховані сумніви і заперечення, звичайно містять матеріал, що веде до розкриття несвідомого.
Висуваючи це основна технічна правило, ми добиваємося спочатку того, що весь опір направляється на нього. Хворий всіляко намагається уникнути його розпоряджень. То він стверджує, що йому нічого не приходить в голову, те, що напрошується так багато, що він нічого не може зрозуміти. Далі ми з неприємним подивом помічаємо, що він піддається то одному, то іншому критичного заперечення; він видає себе довгими паузами, які допускає у своїх висловлюваннях. Тоді він признається, що дійсно не може цього сказати, соромиться і рахується з цим мотивом, незважаючи на свою обіцянку. Або йому щось приходить у голову, але це стосується іншої особи, а не його самого, і тому він виключив це з повідомлення. Або що тепер йому прийшло в голову дійсно занадто неважливе, занадто дурне й занадто безглузде, адже не міг же він подумати, що повинен зупинятися на таких думках, і так триває незліченних варіаціях, на що доводиться заперечувати, що говорити всі - значить дійсно говорити все.
Страждаючі неврозом нав'язливих станів чудово вміють зробити майже непридатним технічне правило тим, що ставляться до нього з почуттям підвищеної совісності і сумніви. Істерики, які страждають страхом, виконують його, доводячи ad absurdum, так як вони відтворюють лише ті думки, які настільки далекі від шуканого, що нічого не дають для аналізу. Завдяки рішучості та наполегливості вдається відвоювати у опору відому частку підпорядкування основного технічного правилом, і тоді воно переноситься на іншу область. Воно виступає як інтелектуальний опір, бореться за допомогою аргументів, користується труднощами і неправдоподібними положеннями, які нормальне, але не обізнане мислення знаходить в аналітичних теоріях. З пацієнтом можна поговорити, він просить нас інформувати його, повчати, спростовувати, вказати йому літературу, ознайомившись з якою, він міг би придбати нові знання. Він охоче готовий стати прихильником психоаналізу за умови, щоб аналіз пощадив би його особисто. Але ми дізнаємося в цій допитливості опір, ухилення від наших спеціальних завдань і відкидаємо її. У невротика з нав'язливим станом ми повинні очікувати особливої ​​тактики опору. Він часто безперешкодно дозволяє йти аналізу своїм ходом, так що в загадках його випадку захворювання набувається все більше ясності, але врешті-решт ми починаємо дивуватися, що цього роз'яснення не відповідає ніякий практичний успіх, немає ніякого зникнення симптомів. Тоді ми можемо виявити, що опір відступило за сумнів, властиве неврозу нав'язливих станів, і з цієї позиції успішно дає нам відсіч. Хворий сказав собі приблизно наступне: все це прекрасно і цікаво. Я охоче подивлюся, що буде далі. Це дуже змінило б мою хворобу, якби було вірно. Але ж я абсолютно не вірю, що це правильно, а поки я цьому не вірю, моєї хвороби нічого не стосується. Так може довго тривати, поки сам не дійдеш до цього потаємного місця, і тоді починається рішуча боротьба.
Інтелектуальні опору не найгірші, над ними завжди отримує перемогу. Але пацієнт, залишаючись у межах аналізу, уміє також створювати такі опору, подолання яких відноситься до найважчим технічним завданням. Замість того щоб згадувати, він відтворює зі свого життя такі установки і почуття, які за допомогою так званого «перенесення» можна використовувати для опору лікаря та лікування. Якщо пацієнт - чоловік, він бере цей матеріал, як правило, зі свого ставлення до батька, на місце якого він ставить лікаря, і таким чином створює опір зі свого прагнення до особистої та інтелектуальної самостійності, зі свого честолюбства, яке бачило свою першу мету в тому, щоб наслідувати батька чи перевершити його, з його небажання вдруге в житті взяти на себе тягар подяки. Часом виникає враження, ніби у хворого є намір показати, що лікар не правий, дати йому відчути своє безсилля, отримати над ним верх, яке повністю замінює краще намір покінчити з хворобою. Жінки для цілей опору вміють майстерно використовувати ніжне, еротично підкреслена перенесення на лікаря. При відомої силі цієї схильності пропадає будь-який інтерес до дійсної ситуації лікування, не виконується ні одне із зобов'язань, взятих на себе на початку його, а ніколи не припиняється ревнощі, а також гіркота через неминуче, хоч і обережного відмови у відповідному почутті повинні сприяти погіршення особистого ставлення до лікаря і, таким чином, виключити одну з наймогутніших діючих сил аналізу.
Не можна однобічно засуджувати опору цього роду. Вони містять багато найважливішого матеріалу з минулого хворого, відтворюють його в такій переконливій формі, що стають найкращою опорою аналізу, якщо їх, вміло використовуючи техніку, направити в потрібне русло. Чудово тільки те, що спочатку цей матеріал служить опору і виступає своєї ворожої лікуванню стороною. Можна також сказати, що це характерні властивості, установки Я, які пускаються в хід для боротьби зі змінами, до яких ми прагнемо. При цьому дізнаєшся, як утворилися ці характерні властивості у зв'язку з умовами.
У процесі лікування опір постійно змінює свою інтенсивність, воно завжди росте, коли наближаєшся до нової теми, досягає найбільшої сили на висоті її розробки і знову знижується, коли тема вичерпана. Якщо не допустити особливих технічних помилок, то можна ніколи не мати справи з повною мірою опору, на яке здатний пацієнт. Таким чином, ми могли переконатися, що один і той же чоловік у продовження аналізу незліченна безліч разів то залишає свою критичну установку, то знову приймає її. Якщо нам доведеться перевести в свідомість нову і особливо болісну для нього частину несвідомого, то він стає до крайності критичним, якщо він раніше багато що розумів і приймав, то тепер ці завоювання начебто зникли; у своєму прагненні до опозиції у що б то не стало він може проводити повне враження афективно недоумкуватого. Якщо вдалося допомогти йому в подоланні цього нового опору, то він знову знаходить розсудливість і розуміння.
Його критика, отже, не є самостійною, що вселяє повагу функцією, вона знаходиться в підпорядкуванні афективних установок і управляється його опором. Якщо йому щось не подобається, він може дуже дотепно захищатися від цього і виявитися дуже критичним, але якщо йому щось вигідно, то він може, навпаки, бути вельми легковірним. Може бути, ми всі не набагато краще; аналізований тільки тому так ясно виявляє цю залежність інтелекту від афективної життя, що ми під час аналізу доставляємо йому так багато прикростей.
Яким чином ми вважаємося з тим фактом, що хворий так енергійно противиться усунення своїх симптомів і відновленню нормального перебігу його душевних процесів? Ми кажемо собі, що відчули тут великі сили, що роблять опір зміні стану; це, мабуть, ті ж сили, які свого часу примусово викликали цей стан. При утворенні симптомів відбувалося, мабуть, щось таке, що ми, розгадуючи симптоми, можемо реконструювати за нашим досвідом. Передумовою для існування симптому є те, що якийсь душевний процес не відбувся до кінця нормальним чином, так що він не міг стати свідомим. Симптом представляє собою заступник того, що не здійснилося. Тепер ми знаємо, до якої точці додається дію передбачуваної сили. Сильний опір повинно було направитися проти того, щоб згаданий душевний процес проник у свідомість, тому він залишився несвідомим. Як несвідомий, він має здатність утворити симптом. Те ж саме опір під час аналітичного лікування знову протидіє прагненню перевести несвідоме в свідомість. Це ми відчуваємо як опір. Патогенний процес, що виявляється у вигляді опору, заслуговує назви витіснення.
Про цей процес витіснення ми повинні скласти собі більш певне уявлення. Воно є передумовою утворення симптомів, але воно виступає також як те, чого ми не знаємо аналогів. Якщо ми візьмемо, приміром, імпульс, душевний процес, прагне перетворитися в дію, то ми знаємо, що він може бути відхилений, і це ми називаємо відмовою або засудженням. При цьому у нього віднімається енергія, яку він має, він стає безсилим, але може зберегтися як спогад. Весь процес прийняття рішення про нього проходить під контролем Я. Зовсім інша справа, якщо ми уявимо собі, що цей же імпульс підлягає витіснення. Тоді він зберіг би свою енергію і про нього не залишилося б жодного спогади, а процес витіснення відбувся б так само непомітно для Я. Таким чином, це порівняння не наближає нас до розуміння сутності витіснення. Я хочу повідомити вам, які теоретичні уявлення виявилися єдино прийнятними, щоб надати поняттю витіснення більшу визначеність. Перш за все, необхідно перейти від чисто описового змісту слова «несвідоме» до систематичного, тобто свідомість або несвідомість психічного процесу є лише одним з його властивостей, яке може бути неоднозначним. Якщо такий процес залишився несвідомим, то це відсутність свідомості, бути може, тільки знак спіткала його долі, але не сама доля. Для того, щоб наочно уявити цю долю, припустимо, що кожен душевний процес - тут має бути допущено виняток, про який буде згадано нижче, - спочатку існує в несвідомої стадії або фазі і тільки з неї переходить в свідому фазу, приблизно як фотографічне зображення являє собою спочатку негатив і потім завдяки позитивному процесу стає зображенням. Але не з будь-якого негативу виходить позитив, і так само не обов'язково, щоб кожен, хто несвідомий душевний процес перетворювався на свідомий. Іншими словами: окремий процес входить спочатку у психічну систему несвідомого і може потім при відомих умовах перейти в систему свідомого.
Найбрутальніше і найзручніший для нас уявлення про ці системи - це просторове. Ми порівнюємо систему несвідомого з великою передній, в якій копошаться, подібно окремим істотам, душевні рухи. До цієї передній примикає інша кімната, вужча, начебто вітальні, в якій також перебуває і свідомість. Але на порозі між обома кімнатами стоїть на посту страж, який розглядає кожне душевний рух окремо, піддає цензурі і не пускає до вітальні, якщо воно йому не подобається. Ви відразу розумієте, що невелика різниця - відганяє чи страж якийсь рух вже з порога або проганяє його знову за поріг після того, як воно проникло до вітальні. Справа лише в його пильності та своєчасному розпізнаванні. Дотримуючись цього образного порівняння, ми можемо розробити далі нашу номенклатуру. Душевні руху в передній несвідомого недоступні для погляду свідомості, що знаходиться в іншій кімнаті, вони спочатку повинні залишатися несвідомими. Якщо вони вже дісталися до порогу, і страж їх відкинув, то вони не здатні проникнути в свідомість, і ми називаємо їх витісненими. Але й ті душевні рухи, які страж пропустив через поріг, внаслідок цього не обов'язково стають свідомими, вони можуть стати такими тільки в тому випадку, якщо їм вдасться залучити до себе погляди свідомості. Тому з повним правом ми називаємо цю другу кімнату системою допізнаванного.
27. Чим витіснення відрізняється від опору?
Страж між несвідомим і передсвідомим - не що інше, як цензура, якій піддається освіта явного сновидіння. Залишки денних вражень, в яких ми дізнаємося побудників сновидіння, були передсвідомим матеріалом, що зазнали вночі в стані сну вплив несвідомих і витіснених бажань і завдяки їх енергії зуміли утворити разом з ними приховане сновидіння. Під тиском несвідомої системи цей матеріал піддався переробці - загущення та зміщення, які в нормальній душевного життя, тобто у перед-свідомому, невідомі і припустимі лише як виняток. Це розходження в способі роботи стало для нас характеристикою обох систем; ставлення до свідомості, яке пов'язане з передсвідомим, ми вважали тільки ознакою приналежності до тієї чи іншої системи. Адже сновидіння вже не патологічний феномен; воно може з'явитися у всіх здорових в умовах стану сну. Таке припущення про структуру душевного апарату, яке дозволяє нам зрозуміти як виникнення сновидіння, так і виникнення невротичних симптомів, має незаперечне право на те, щоб бути прийнятим до уваги і при нормальній душевного життя.
При дослідженні опору ми дізналися, що воно виходить з сил Я, з відомих і прихованих властивостей характеру. Отже, вони й подбали про витіснення або, принаймні, брали участь у ньому. Все інше нам поки невідомо. Тут нам на допомогу приходить другий факт. З аналізу ми в найзагальніших рисах можемо вказати, що є метою невротичних симптомів.
28. Яка роль передсвідомості у взаємодії свідомого і несвідомого?
Всякий душевний процес спочатку існує в несвідомої стадії або фазі і тільки з неї переходить в свідому фазу. Не обов'язково, щоб кожен, хто несвідомий душевний процес перетворювався на свідомий. Іншими словами: окремий процес входить спочатку у психічну систему несвідомого і може потім при відомих умовах перейти в систему свідомого. З. Фрейд порівнює систему несвідомого з великою передній, в якій копошаться душевні руху. До цієї передній примикає інша кімната, вужча, в якій також перебуває і свідомість. Але на порозі між обома кімнатами стоїть на посту страж, який розглядає кожне душевний рух окремо, піддає цензурі і не пускає до вітальні, якщо воно йому не подобається. Невелика різниця - відганяє чи страж якийсь рух вже з порога або проганяє його знову за поріг після того, як воно проникло до вітальні. Справа лише в його пильності та своєчасному розпізнаванні. Душевні руху в передній несвідомого недоступні для погляду свідомості, що знаходиться в іншій кімнаті, вони спочатку повинні залишатися несвідомими. Якщо вони вже дісталися до порогу, і страж їх відкинув, то вони не здатні проникнути в свідомість, вони називаються витісненими. Але й ті душевні рухи, які страж пропустив через поріг, внаслідок цього не обов'язково стають свідомими, вони можуть стати такими тільки в тому випадку, якщо їм вдасться залучити до себе погляди свідомості. Тому ця друга кімната називається системою допізнаванного. Страж між несвідомим і передсвідомим - не що інше, як цензура, якій піддається освіта явного сновидіння. Залишки денних вражень, побудители сновидіння, були передсвідомим матеріалом, що зазнали вночі в стані сну вплив несвідомих і витіснених бажань і завдяки їх енергії зуміли утворити разом з ними приховане сновидіння. Під тиском несвідомої системи цей матеріал піддався переробці - загущення та зміщення, які в нормальній душевного життя, тобто у перед-свідомому, невідомі і припустимі лише як виняток. Це відмінність стало характеристикою обох систем; ставлення до свідомості, яке пов'язане з передсвідомим. Сновидіння вже не патологічний феномен; воно може з'явитися у всіх здорових в умовах стану сну. Таке припущення про структуру душевного апарату, яке дозволяє зрозуміти як виникнення сновидіння, так і виникнення невротичних симптомів, має незаперечне право на те, щоб бути прийнятим до уваги і при нормальній душевного життя.
29. Що таке лібідо і його роль в житті дитини і дорослого?
Лібідо аналогічно голоду, це сила, в якій виражається потяг, у даному випадку сексуальний, як у голоді виражається потяг до їжі. Інші поняття, такі як сексуальне збудження і задоволення, не потребують пояснення. Ви самі легко зрозумієте, що при сексуальних проявах грудного немовляти найбільше доводиться займатися тлумаченням, і ви, ймовірно, будете вважати це запереченням.
Ці тлумачення виникають на основі аналітичних досліджень, якщо йти зворотним шляхом, від симптому. Перші сексуальні спонукання у немовляти виявляються у зв'язку з іншими життєво важливими функціями. Його головний інтерес, як ви знаєте, спрямований на прийом їжі; коли він, наситившись, засинає біля грудей, у нього з'являється вираз блаженного задоволення, яке пізніше повториться після переживання статевого оргазму. Але цього, мабуть, занадто мало, щоб будувати на ньому висновок.
Проте ми спостерігаємо, що немовля бажає повторювати акт прийому їжі, не вимагаючи нової їжі, отже, при цьому він не знаходиться у владі голоду. Ми говоримо: він смокче, і те, що при цьому дії він знову засинає з блаженним виразом, показує нам, що акт смоктання сам по собі доставив йому задоволення. Як відомо, скоро він вже не засинає, не посмоктавши.
Таким чином, ми дізнаємося, що немовля виконує дії, які не мають іншої мети, окрім отримання задоволення. Ми вважаємо, що спочатку він переживає це задоволення при прийомі їжі, але скоро навчається відокремлювати його від цієї умови. Ми можемо віднести отримання цього задоволення тільки до порушення зони рота і губ, називаємо ці частини тіла ерогенні зони, а отримане при ссанні задоволення сексуальним.
Якби немовля міг пояснюватися, він, безперечно, визнав би акт ссання материнських грудей найважливішим у житті. По відношенню до себе він не так вже не правий, тому що цим актом відразу задовольняє дві важливі потреби.
Смоктання материнських грудей стає вихідним пунктом всієї сексуального життя, недосяжним прообразом будь-якого більш пізнього сексуального задоволення, до якого у важкі часи часто повертається фантазія. Воно включає материнську груди як перший об'єкт сексуального потягу. Але спочатку немовля відмовляється від нього в акті смоктання і замінює частиною власного тіла.
30. Основні статеві відмінності прояви сексуальності?
Не так-то легко визначити, що становить зміст поняття «сексуальне». Спроби давати визначення викликають труднощі.
«Сексуальне» - це те, що складається з обліку протилежності статей, отримання насолоди, продовження роду і характеру приховуваного непристойного.
Але завдяки дослідженням були виявлені групи індивідів, «сексуальне життя» яких дуже різко відхиляється від звичайного середнього подання. Одні з цих «збочених» виключили зі своєї програми відмінність статей, тобто коли тільки люди з ними статі можуть порушити їхні сексуальні бажання; інша стать, особливо його статеві органи, взагалі не є для них статевим об'єктом, в крайніх випадках навіть викликає огиду. Тим самим вони відмовилися від будь-якої участі в продовженні роду. Таких осіб називають гомосексуалістами, або інвертованими. Ці чоловіки і жінки надходять зі своїм сексуальним об'єктом як нормальні зі своїм. Але є велика кількість таких ненормальних, сексуальна діяльність яких все більше віддаляється від того, що здається бажаним розумній людині.
Отже, є 1) ті, у яких, як у гомосексуалістів, змінився сексуальний об'єкт, та 2) ті, у яких змінилася сексуальна мета. До першої групи належать:
1. ті, хто відмовився від з'єднання геніталій і при статевому акті замінює геніталії партнера іншою частиною чи областю тіла.
2. ті, у яких хоч і зберігся інтерес до геніталій, але не через сексуальні, а через інших функцій, в яких вони беруть участь з анатомічних причин і внаслідок сусідства. За ним ми дізнаємося, що функції виділення, які при вихованні дитини відсуваються на задній план як непристойні, можуть цілком привернути до себе сексуальний інтерес.
3. ті, хто взагалі відмовився від геніталій як об'єкта і поставили на їхнє місце як бажаний об'єкт іншу частину тіла.
4. ті, для яких нічого не значить і частина тіла, але всі бажання виконує яку-небудь предмет одягу, взуття - фетишисти.
5. ті, хто хоча і бажають об'єкт, але висувають до нього абсолютно певні дивні або огидні вимоги, навіть такі, щоб об'єкт став трупом.
До другої групи належать:
1. ті, хто поставив за мету своїх сексуальних бажань розглядування і обмацування іншої особи або підглядання за ним при виконанні інтимних відправлень або оголення своїх власних частин тіла, які повинні бути приховані, в надії, що вони будуть винагороджені таким же відповідною дією.
2. садисти, які прагнуть завдати свого об'єкту біль або страждання.
3. мазохісти, задоволення яких полягає в отриманні від улюбленого об'єкта болю мук в символічною і реальній формі.
4. ті, які задовольняються тим, щоб тільки уявити собі сексуальне задоволення. Їм взагалі не потрібен ніякий реальний об'єкт, тому що вони можуть замінити його собі фантазією.
Всі ці види сексуального задоволення є помилками та порушеннями сексуального потягу.
Коріння всіх збочень можна знайти в ранньому дитинстві. Тобто збочена сексуальність - це вища, розщеплена на свої окремі спонукання інфантильна сексуальність.
Відмінність статей дитині нічого не говорить - хлопчик приписує обом статям ті ж чоловічі геніталії. Якщо хлопчик потім виявляє піхву у маленької дівчинки, то спочатку він намагається заперечувати це свідчення своїх органів почуттів, тому що не може уявити такого собі людська істота без настільки цінною для нього частини. Пізніше він лякається цього відкриття (він потрапляє під владу кастраційна комплексу).
Маленька ж дівчинка вважає себе обмеженою через відсутність пеніса. З цієї ж причини у неї виникає бажання бути чоловіком при неврозі, наступив внаслідок її невдачі в жіночій ролі.
Як складеться сексуальне життя дитини можна дізнатися, перш ніж установиться примат геніталій.
31. Значення ерогенних зон у розвитку сексуальності?
Органи тіла, крім їх функціональної ролі, мають також сексуальне - ерогенні - значення. Перші сексуальні спонукання у людини виявляються у грудному віці і пов'язані з життєво важливими функціями: прийом їжі. Немовля бажає повторювати акт прийому їжі, не вимагаючи нової їжі. Можна стверджувати, що акт смоктання сам по собі доставляє йому задоволення. Можна віднести отримання цього задоволення тільки до порушення зони рота і губ. Цим актом немовля відразу задовольняє дві важливі потреби. Смоктання материнських грудей стає вихідним пунктом всієї сексуального життя. Потім дитина замінює материнську груди частиною власного тіла: він смокче великий палець.
Ерогенні зони не однаково ефективні, тому коли немовля при обстеженні власного тіла відкриває особливо збудливі частини своїх геніталій і переходить від смоктання до онанізму, це стає важливим переживанням.
Дитяча сексуальність виникає у зв'язку із задоволенням важливих органічних потреб і проявляється аутоеротіческі, тобто шукає і знаходить свої об'єкти на власному тілі. Те, що ясніше всього виявилося при прийомі їжі, почасти повторюється при виділеннях. Немовля відчуває відчуття задоволення при сечовипусканні і випорожненні і скоро починає прагнути здійснювати ці акти так, щоб вони доставляли йому можливо більше задоволення від збудження відповідних ерогенних зон слизової оболонки. Відношення дитини до своїх екскрету спочатку зовсім інше. Він не відчуває відрази до свого калу, оцінює його як частину свого тіла, з якою йому нелегко розлучитися. Свої успіхи в сечовипусканні він розглядає з особливою гордістю.
32. Що таке Едипів комплекс і в чому він проявляється?
Назва Едіпового комплексу відбулося від імені грецького царя Едіпа, якому долею було визначено вбити свого батька і взяти за дружину мати, який робить все, щоб уникнути виконання пророкувань оракула, і після того, як дізнається, що через незнання все-таки зробив обидва цих злочину , в покарання виколює собі очі.
У Едіповому комплексі можна побачити одне з найбільш важливих джерел свідомості вини, яке так часто мучить невротиків.
Едипів комплекс проявляється в тязі дітей до батьків протилежної статі йому. Так, маленький чоловік один хоче мати матір'ю, сприймає присутність батька як перешкоду, обурюється, коли той дозволяє собі ніжності по відношенню до матері. Часто він висловлює свої почуття словами, обіцяючи матері одружитися з нею. Коли малюк проявляє саме неприкрите сексуальне цікавість по відношенню до матері, вимагаючи, щоб вона брала його вночі спати з собою, проситься бути присутнім при її туалеті або навіть робить спроби спокусити її, то в цьому, поза всяким сумнівом, виявляється еротична природа прихильності до матері. Батькові ж не вдається стати для хлопчика таким же значущим, як мати. У маленької дівчинки ставлення до батька проявляється в ніжній прив'язаності, потреба усунути мати як зайву і зайняти її місце, кокетство.
Часто самі батьки мають вирішальний вплив на пробудження едипове установки у дитини. Хлопчик може вибрати об'єктом любові сестру як заміну матері.
Едипів комплекс вважається ядром неврозів. А саме, кожна дитина повинна в майбутньому відійти від батьків і стати членом соціального цілого. Син має свої Либидозную бажання перенести з матері на сторонній реальний об'єкт любові; звільнитися від тиску батька. Ці завдання стоять перед кожним. Але невротикам цього не вдається, але Син все своє життя схиляється перед авторитетом батька, і не в змозі перенести своє лібідо на сторонній сексуальний об'єкт. При відповідному зміні відносин такий же може бути і доля дочки.
33. Як регресія і фіксація впливають на розвиток неврозу?
Функція лібідо проробляє тривалий розвиток, перш ніж стане служити продовженню роду способом, званим нормальним. Якщо не всі підготовчі фази будуть пройдені однаково успішно і подолані повністю, то може статися деяка частка затримки цього розвитку. Для кожного окремого сексуального прагнення можливий такий розвиток, при якому окремі його компоненти залишаються на більш ранніх ступенях розвитку, тоді як іншим вдається досягти кінцевої мети. Така зупинка приватного потягу на більш ранній щаблі називається фіксацією. Регресія - це можливість повернутися зворотним шляхом на одну з більш ранніх ступенів тих компонентів, які розвинулися далі. Прагнення переживає регресію в тому випадку, якщо досягнення мети його задоволення у більш пізньої або більш високорозвиненої формі наштовхується на серйозні зовнішні перешкоди. Чим міцніше фіксація на шляху розвитку, тим нездатні до опору зовнішнім перешкодам для її виконання виявиться сформована функція.
Існує два види регресії: 1) повернення до перших захопленим лібідо об'єктів, які мають інцестуозной характер; 2) повернення загальної сексуальної організації на більш ранню щабель. Обидва види зустрічаються при неврозах перенесення і грають в їх механізмі велику роль.
Особливо повернення до перших інцестуозних об'єктах лібідо є рисою, регулярно повторюваної у невротиків. Набагато більше можна сказати про регрес лібідо, якщо залучити іншу групу неврозів, так званих нарцісстіческі. Ці захворювання дозволяють судити про інших процесах розвитку функції лібідо і відповідно показують нам нові види регресії.
Те, що ми до цих пір називали регресією і приводили в зв'язок з фіксацією, ми розуміли виключно як повернення лібідо на більш ранні ступені його розвитку. При істерії зустрічається регресія лібідо до первинних інцестуозних об'єктам, і вона закономірна, але регресії на більш ранню ступінь сексуальної організації зовсім не буває. При неврозі нав'язливих станів регресія лібідо на попередню сходинку садистською-анальної організації є самим чудовим і вирішальним фактом симптоматичного вираження. Любовний імпульс повинен тоді маскуватися під садистський. Нав'язливе уявлення: я хотів би тебе вбити, по суті, означає, якщо звільнити його від певних, але не випадкових, а необхідних додатків, не що інше, як: я хотів би насолодитися тобою в любові. Додайте до цього ще те, що одночасно відбулася регресія об'єктів, так що ці імпульси відносяться тільки до найближчих і найулюбленішим особам, і ви зможете собі уявити той жах, який викликають у хворого ці нав'язливі подання, і одночасно ту дивина, з якою вони виступають перед його свідомим сприйняттям.
В етіології неврозів фіксація лібідо представляє собою предрасполагающий, внутрішній фактор, змушений ж відмова - випадковий, зовнішній. Чи є неврози захворюваннями, неминучим наслідком певної конституції або продуктом певних шкідливих (травматичних) життєвих вражень, зокрема, викликаються вони фіксацією лібідо (та іншої сексуальної конституцією) або виникають під гнітом вимушеної відмови? Всі випадки невротичних захворювань при розгляді їх причин розташовуються в один ряд, в межах якого обидва чинники - сексуальна конституція і переживання чи, фіксація лібідо і вимушена відмова - представлені так, що одне зростає, якщо інше зменшується.
Невротичні симптоми є результатом конфлікту, який виникає через нового виду задоволення лібідо. Ми знаємо, що однією з двох сторін конфлікту є незадоволене, відкинуте реальністю лібідо, вимушене тепер шукати інших шляхів для свого задоволення. Якщо реальність залишається невблаганною, навіть коли лібідо готове погодитися на інший об'єкт замість заборонного, то воно змушене врешті-решт стати на шлях регресії і прагнути до задоволення в рамках однієї з вже подоланих організацій або завдяки одному з раніше надісланих об'єктів. На шлях регресії лібідо захоплює фіксація, яка залишила його на цих ділянках його розвитку.
Тут шляхи, що ведуть до перекручення і до неврозу, різко розходяться. Якщо ці регресії не викликають заперечень з боку Я, то справа і не доходить до неврозу, а лібідо домагається якогось реального, хоча вже і ненормального задоволення. Якщо ж Я, що має в своєму розпорядженні не тільки свідомість, а й доступ до моторної іннервації і тим самим до реалізації душевних прагнень, не згідно з цими регресії, то створюється конфлікт. Лібідо як би відрізано і має спробувати відступити кудись, де знайде відтік для своєї енергії на вимогу принципу задоволення. Воно повинно вийти з-під влади Я. Але такий відступ йому надають фіксації на його шляху розвитку, прохідному тепер регресивно, проти яких Я захищалося свого часу витіснення.
Займаючи у зворотному русі ці витіснені позиції, лібідо виходить з-під влади Я і його законів, відмовляючись при цьому також від усього отриманого під впливом Я виховання. Воно було слухняно, поки сподівалося на задоволення; під подвійним гнітом внутрішньо і зовні вимушеної відмови воно стає непокірним і згадує колишні кращі часи. Такий його, по суті незмінний, характер. Подання, які лібідо тепер заповнює своєю енергією, належать системі несвідомого і підкоряються можливим у ньому процесів, зокрема загущення та зсуву.
34. Чому перехід від принципу задоволення до принципу реальності позитивно впливає на розвиток «Я»?
Поділ Я і сексуальності дозволяє з особливою ясністю зрозуміти, що і потягу Я проходять значний шлях розвитку, яке не зовсім незалежно від лібідо і не відбувається без зворотного впливу на нього. Щоправда, набагато гірше відомо про розвиток Я, ніж про розвиток лібідо, тому що тільки вивчення нарцісстіческі неврозів обіцяє дати розуміння структури Я. Я прагне на кожному ступені залишатися у згоді з відповідною сексуальної організацією і підпорядковувати її собі. Зміна окремих фаз у розвитку лібідо відбувається, ймовірно, по визначеній програмі, але не можна не погодитися, що на цей процес може впливати Я і одночасно, мабуть, передбачений відомий паралелізм, певну відповідність фаз розвитку Я і лібідо, порушення ж цієї відповідності могло б стати патогенним фактором.
Сексуальні потяги та інстинкти самозбереження не однаковим чином ведуть себе по відношенню до реальної необхідності. Інстинкти самозбереження і все, що з ними пов'язано, легше піддаються вихованню; вони рано навчаються підкорятися необхідності і направляти свій розвиток за вказівками реальності. Це зрозуміло, тому що вони не можуть придбати собі потрібні об'єкти ніяким іншим способом, а без цих об'єктів індивідуум повинен загинути. Сексуальні потяги важче виховати, тому що спочатку у них немає необхідності в об'єкті. Так як вони приєднуються до інших функцій тіла, як би паразитуючи, і аутоеротіческі задовольняються власним тілом, то спочатку вислизають з-під виховного впливу реальної необхідності і у більшості людей стверджують цей характер свавілля, недоступності впливу виховання, то, що ми називаємо «нерозумного» , в якомусь відношенні протягом усього життя. І схильності воспітатательним впливів молодої особистості, як правило, приходить кінець, коли її сексуальні потреби остаточно прокидаються.
Чи можна в роботі нашого душевного апарату знайти головну мету, і відповідаємо на нього в першому наближенні, що ця мета полягає в отриманні задоволення. Здається, що вся наша душевна діяльність спрямована на те, щоб отримувати задоволення і уникати невдоволення, що вона автоматично регулюється принципом задоволення. Більше всього на світі ми хотіли б знати, які умови виникнення задоволення і невдоволення, але саме цього-то нам і не вистачає. З упевненістю можна стверджувати тільки те, що задоволення якимось чином пов'язано зі зменшенням, зниженням або згасанням наявного в душевному апараті кількості роздратування, а незадоволення - з його збільшенням. Дослідження найінтенсивнішого задоволення, доступного людині, - насолоди при здійсненні статевого акту - не залишає сумніву в цьому пункті. Тому що при таких процесах задоволення мова йде про долю кількості душевного збудження, або енергії, то міркування такого роду ми називаємо економічними. Ми помічаємо, що можемо описати завдання і функцію душевного апарату також інакше і в більш загальному вигляді, ніж висуваючи на перший план отримання задоволення. Ми можемо сказати, що душевний апарат служить меті здолати надходять в нього ззовні і зсередини роздратування і збудження і звільнитися від них. У сексуальних потягах абсолютно ясно проглядає те, що вони як на початку, так і в кінці свого розвитку прагнуть до отримання задоволення, вони зберігають цю первісну функцію без зміни. До того ж самому прагнуть спочатку і інші потягу Я. Але під впливом наставниці-необхідності потягу Я швидко навчаються замінювати принцип задоволення якої-небудь модифікацією. Завдання запобігати незадоволення ставиться для них майже нарівні з завданням отримання задоволення; Я дізнається, що неминуче доведеться відмовитися від безпосереднього задоволення, відкласти отримання задоволення, пережити трохи невдоволення, а від певних джерел насолоди взагалі відмовитися. Виховане таким чином Я стало «розумним», воно не дозволяє більше принципу задоволення володіти собою, а слідує принципу реальності, який, по суті, теж хоче отримати задоволення, хоча і відстрочене і зменшене, але зате надійне завдяки врахуванню реальності.
Перехід від принципу задоволення до принципу реальності є одним з найважливіших успіхів у розвитку Я. Ми вже знаємо, що сексуальні потяги пізно і лише знехотя проходять цей етап розвитку Я, а пізніше ми почуємо, які наслідки має для людини те, що його сексуальність задовольняється таким неміцним ставленням до зовнішньої реальності. І на закінчення - ще одне відноситься сюди зауваження. Якщо Я людини має історію розвитку, як лібідо, то бувають і «регресії Я», і це повернення Я на більш ранні фази розвитку може грати важливу роль в невротичних захворюваннях.
Під впливом зовнішньої необхідності Я людини поступово привчається оцінювати реальність і діяти за принципом реальності, відмовляючись при цьому тимчасово або надовго від різних об'єктів і цілей свого прагнення до задоволення - не тільки сексуального. Але відмова від задоволення завжди давався людині з працею; він робить його не без свого роду відшкодування. Він зберіг собі за це душевну діяльність, в якій допускається подальше існування всіх цих залишених джерел насолоди і покинутих шляхів його отримання, форма існування, в якій вони звільняються від претензії на реальність і від того, що ми називаємо «випробуванням реальністю». Будь-яке прагнення відразу досягає форми подання про його виконання; безсумнівно, що напрямок фантазії на виконання бажань дає задоволення, хоча при цьому існує знання того, що мова йде не про реальність. Таким чином, у діяльності фантазії людина насолоджується свободою від зовнішнього примусу, від якої він давно відмовився в дійсності. Йому вдається бути ще поперемінно то насолоджується тваринам, то знову розумною істотою. Він не задовольняється жалюгідним задоволенням, яке може відвоювати у дійсності.
35. Який зв'язок невротичного симптому з конфліктом задоволення лібідо?
Люди хворіють на невроз, якщо у них віднімається можливість задоволення лібідо, тобто від «вимушеного відмови», і що їх симптоми є заступниками нереалізованого задоволення. Вимушена відмова надзвичайно рідко буває всебічним і абсолютним: щоб стати патогенно чинним, він повинен торкнутися той спосіб задоволення, якого тільки й вимагає дана особа, на який вона тільки й здатна. Є дуже багато шляхів, щоб винести позбавлення Либидозную задоволення, не захворівши з-за нього. Перш за все, відомі люди, які в змозі перенести таке позбавлення без шкоди, вони не відчувають себе тоді щасливими, страждають від туги, але не хворіють.
Саме сексуальні потяги надзвичайно пластичні, якщо можна так висловитися. Вони можуть виступати одне замість іншого, одне може придбати інтенсивність інших; якщо задоволення одного відкидається реальністю, то задоволення іншого може призвести до повної компенсації.
Далі, приватні сексуальні потяги, так само як складене з них сексуальне прагнення, мають здатність змінювати свій об'єкт, заміщати його іншим, у тому числі і більш легко досяжним; ця здатність зміщуватися і готовність задовольнятися сурогатами повинні сильно протидіяти патогенного впливу вимушеної відмови. Серед цих процесів, що захищають від захворювання через позбавлення, один набув особливого культурне значення. Він полягає в тому, що сексуальне прагнення відмовляється від своєї мети приватного задоволення або задоволення від продовження роду і направляється до іншої. Кількість незадоволеного лібідо, яке в середньому можуть перенести люди, обмежено. Пластичність, або вільна рухливість, лібідо далеко не у всіх зберігається повністю, і сублімація може звільнити завжди тільки певну частину лібідо, не кажучи вже про те, що багато людей лише в незначній мірі володіють здатністю до сублімації. Найважливіше серед цих обмежень - очевидно, обмеження рухливості лібідо, так як воно робить залежним задоволення індивіда від дуже незначного числа цілей і об'єктів.
Психоаналітичне дослідження знайомить нас з новим чинником, який краще за все спостерігати в тих випадках, коли хороше самопочуття несподівано порушується невротичним захворюванням. У таких осіб завжди знаходяться ознаки зіткнення бажань, або, психічного конфлікту. Частина особистості відстоює певні бажання, інша опирається цьому і відхиляє їх. Без такого конфлікту не буває неврозу. У цьому, здавалося б, немає нічого особливого. Для того щоб такий конфлікт став патогенним, повинні бути виконані особливі умови. Конфлікт викликається вимушеним відмовою, коли позбавлене задоволення лібідо змушене шукати інші об'єкти та шляхи. Умовою конфлікту є те, що ці інші шляхи і об'єкти викликають невдоволення частини особистості, так що накладається вето, що робить спочатку неможливим новий спосіб задоволення. Знехтувані Либидозную прагнення виявляються в змозі домогтися мети обхідними шляхами, хоча і поступаючись протесту у вигляді певних спотворень і пом'якшень. Обхідні шляхи і є шляхи освіти симптомів, симптоми - нове і заміщає задоволення, що стало необхідним завдяки фактом вимушеної відмови. Значення психічного конфлікту можна висловити по-іншому: до зовні-вимушеного відмови, щоб він став патогенним, повинен приєднатися ще внутрішньо-вимушена відмова. Зрозуміло, зовнішньо-та внутрішньо-вимушений відмови мають відношення до різних шляхах і об'єктах. Зовнішньо-вимушена відмова забирає одну можливість задоволення, внутрішньо-вимушений хотів би виключити іншу можливість, навколо якої потім і розігрується конфлікт. Але які ті сили, від яких виходить протест проти Либидозную прагнення, що являє собою інша сторона в патогенному конфлікті? Взагалі кажучи, це не сексуальні потяги. Ми об'єднуємо їх під «потягу Я»; психоаналіз неврозів перенесення не дає нам прямого доступу до їх подальшого розкладанню, ми знайомимося з ними у кращому випадку лише частково завдяки опорам, що надаються аналізу. Патогенним конфліктом, отже, є конфлікт між потягами Я і сексуальними потягами. У цілому ряді випадків здається, ніби конфлікт відбувається між різними чисто сексуальними прагненнями; але, по суті, це те ж саме, тому що з двох перебувають у конфлікті сексуальних прагнень одне завжди, так би мовити, правильно з точки зору Я, у той час як інше викликає відсіч Я. Отже, конфлікт виникає між Я і сексуальністю.

36. Яку роль відіграє фантазія в житті невротика?
Коли хворий приводить матеріал, який веде від симптомів до ситуацій бажання, побудованим за зразком дитячих переживань, ми спочатку, правда, сумніваємося, чи йде мова про дійсність чи про фантазії. Якщо ми з самого початку відкриваємо йому, що тепер він збирається показати фантазії, якими огорнув свою історію дитинства, то ми помічаємо, що у нього небажаним чином раптом знижується інтерес до продовження теми. Він теж хоче знати дійсність і зневажає всякі «фантазії». Якщо ж ми до закінчення цієї частини роботи надамо йому вірити, що зайняті вивченням реальних подій його дитячих років, то ризикуємо, що пізніше він дорікне нас в помилці і висміє за наше позірна легковір'я. Він довго не може зрозуміти пропозицію поставити нарівні фантазію і дійсність і не піклуватися спочатку про те, чи становлять собою дитячі переживання, які потрібно з'ясувати, те чи інше. І все-таки це, очевидно, єдино правильна точка зору на ці душевні продукти. І вони мають характер реальності; залишається факт, що хворий створив собі такі фантазії, і цей факт має для його неврозу навряд чи менше значення, ніж, якби він справді пережив зміст цих фантазій. Ці фантазії володіють психічною реальністю на противагу матеріальної, і ми поступово навчаємося розуміти, що в світі неврозів вирішальною є психічна реальність.
Серед обставин, завжди повторюваних у юнацькій історії невротиків і, мабуть, майже завжди мають місце, деякі набувають особливої ​​важливості. В якості прикладів такого роду наведемо такі факти: спостереження статевих зносин батьків, спокушання дорослим особою і загрозу кастрацією. Було б великою помилкою вважати, що вони ніколи не мають матеріальної реальності; навпаки, її часто можна з переконливістю довести при розпитах старших родичів. Так, наприклад, зовсім не рідкість, що маленькому хлопчику, який починає непристойно грати зі своїм членом і ще не знає, що таке заняття потрібно приховувати, батьки або доглядають за дітьми загрожують відрізати член або грішну руку.
У вищій ступеня неймовірно, щоб дітям так часто погрожували кастрацією, як це виявляється в аналізах невротиків. Досить розуміння того, що таку загрозу дитина поєднує в фантазії на підставі натяків, за допомогою знання, що аутоеротіческое задоволення заборонено, і під враженням свого відкриття жіночих геніталій. Точно так само жодним чином не виключено, що маленька дитина, поки у нього не допускають розуміння і пам'яті, стає свідком статевого акту батьків або інших дорослих, і не можна відмовитися від думки, що згодом дитина може зрозуміти це враження і реагувати на нього. Якщо ж це зносини описується за найдетальнішими деталями, що представляють труднощі для спостереження, або якщо воно виявляється зносинами ззаду, то не залишається ніякого сумніву в причетності цієї фантазія до спостереження за зносинами тварин (собак) і в мотивуванні її незадоволеною пристрастю до підглядання дитини в роки статевої зрілості. Вищим досягненням такого роду є фантазія про спостереження статевого акту батьків під час перебування в материнській утробі ще до народження. Особливий інтерес представляє собою фантазія про спокушання, тому що дуже часто це не фантазія, а реальне спогад.
Фантазією спокушання, коли ніякого спокушання не було, дитина, як правило, прикриває аутоеротіческій період своєї сексуальної діяльності. Він рятує себе від сорому за мастурбацію, переносячи в фантазії бажаний об'єкт на ці самі ранні часи.
Звідки береться потреба в цих фантазіях і матеріал для них? Неможливо сумніватися в джерелах потягів, але необхідно пояснити факт, що кожного разу створюються ті ж фантазії з тим же змістом. Ці фантазії є філогенетичний надбанням. Індивід виходить у них за межі власного переживання у переживання доісторичного часу, де його власне переживання стає занадто рудиментарним. Все, що сьогодні розповідається при аналізі як фантазія, - спокушання дітей, спалах сексуального збудження при спостереженні статевих зносин батьків, загроза кастрацією - або, вірніше, кастрація - було реальністю в первісної людської сім'ї, і фантазують дитина просто заповнив доісторичної правдою прогалини в індивідуальній правді .
Значення фантазії для утворення симптомів стане ясно з наступного. У випадку вимушеної відмови лібідо регресивно займає залишені ним позиції, на яких воно застрягло в певній кількості. Як лібідо знаходить шлях до цих місць фіксації? Всі залишені об'єкти і спрямованості лібідо залишені не у всіх сенсах. Вони або їх похідні з певною інтенсивністю ще зберігаються в уявленнях фантазії. Лібідо потрібно тільки піти у фантазії, щоб знайти в них відкритий шлях до всіх витісненим фіксація. Ці фантазії допускалися до певної міри, між ними і Я, як ні різання протиріччя, не було конфлікту, поки дотримувалися одного певну умову. Умова це, кількісну в природі, порушується зворотним припливом лібідо до фантазій. Внаслідок цього додатка зарядженість фантазій енергією так підвищується, що вони стають дуже вимогливими, розвиваючи прагнення до реалізації. Але це робить неминучим конфлікт між ними і Я. Незалежно від того, чи були вони раніше передсвідомим або свідомими, тепер вони підлягають витіснення з боку Я і надаються тяжінню з боку несвідомого. Від несвідомих тепер фантазій лібідо переміщуються до їх витоків у несвідомому, до місць їх власної фіксації. Повернення лібідо до фантазій є перехідною сходинкою на шляху утворення симптомів. К. Г. Юнг дав їй дуже влучна назва інтроверсії. Інтроверсія позначає відхід лібідо від можливостей реального задоволення і додаткове заповнення їм необразливих до того фантазій. Інтровертований людина ще не невротик, але він перебуває у нестійкому положенні; при найближчому зміні співвідношення сил у нього повинні розвинутися симптоми, якщо він не знайде інших виходів для накопичився у нього лібідо. Нереальний характер невротичного задоволення та нехтування відмінностями між фантазією і дійсністю вже зумовлені перебуванням на щаблі інтроверсії.
Є зворотний шлях від фантазії до реальності, це - мистецтво. В основі своїй художник теж інтровертірованний, якому недалеко до неврозу. У ньому тісняться надсильні потягу, він хотів би отримувати почесті, влада, багатство, славу і любов жінок; але у нього немає коштів, щоб добитися їх задоволення. А тому, як кожен незадоволений людина, він відвертається від дійсності і переносить весь свій інтерес, а також своє лібідо на бажані образи своєї фантазії, звідки міг би відкритися шлях до неврозу. І багато чого має збігтися, щоб це не стало повним результатом його розвитку; адже відомо, як часто саме художники страждають через неврозів частковою втратою своєї працездатності.
37. Місце Я особистості у виникненні та розвитку неврозу.
В одних неврозах Я бере участь набагато активніше, ніж інших; їх називають «нарцісстіческі неврозами». Одне з відносин Я до свого неврозу настільки очевидно, що його з самого початку можна взяти до уваги. Воно, мабуть, зустрічається у всіх випадках, але ясніше всього виявляється при травматичному неврозі. У причини і в механізмі всіх можливих форм неврозів завжди діють одні й ті ж фактори, тільки в одному випадку головне значення в освіті симптомів набуває один із цих чинників, в іншому - інший. Фантазії, перетворюються в симптоми, ніде не виявляються більш явно, ніж при істерії; протилежні, або реактивні, освіти Я панують в картині неврозу нав'язливих станів; те, що називається вторинною обробкою в сновидінні, виступає на перше місце у вигляді марення при параної і т . д. Таким чином, при травматичних неврозах, особливо таких, які виникають через жахів війни, безсумнівний егоїстичний мотив Я, що прагне до захисту і вигоді, який сам, ще не створює хвороба, але санкціонує її і підтримує, якщо вона вже почалася . Цей мотив хоче вберегти Я від небезпек, загроза яких і послужила приводом для захворювання, і не допустить одужання, перш ніж не буде виключена можливість повторення цих небезпек або лише після того, як буде отримана компенсація за перенесену небезпека.