Вселенські собори в православній традиції

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІНФОРМАТИКИ І ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
Факультет філософії та релігієзнавства
Кафедра релігієзнавства
Контрольна робота на тему:
Вселенський Собор в ПРАВОСЛАВНОЇ ТРАДИЦІЇ
Виконав:
магістрант гр. Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковий керівник:
доц. І.А. Козловський
Донецьк 2008

ЗМІСТ
ВВедение
Розділ 1. Основні характеристики вселенського собору
РОЗДІЛ 2. Історичний аспект семи вселенських соборів
ВИСНОВКИ
Список використаної літератури

ВВедение
Спочатку в християнстві собором називалося будь церковне збори, проте в III столітті термін стали вживати по відношенню до зібрань єпископів (хоча присутнім могли не тільки єпископи) для управління Церквою. Найперші з відомих місцевих соборів проводилися у II столітті, а до 300 збори єпископів провінції стало звичним способом церковного управління. Після того як Костянтин I проголосив терпимість щодо християн (313) і переслідування закінчилися, єпископи з багатьох провінцій отримали можливість зібратися в соборі. Церква в загальноімперському масштабі почала проводити вселенські собори, що мало на увазі участь представників всіх помісних церков, - зазвичай з ініціативи ромейських імператорів, нерідко головуючих на них і надавали їх рішенням статус державних законів, порушення яких c кінця IV століття каралося в кримінальному порядку. Значення феномена вселенського собору для християнської традиції дуже велике - це єдиний церковний орган, уповноважений безпомилково стверджувати вероучітельние і повчальні догмати від імені Святого Духа (ситуація не дуже змінилася навіть після I Ватиканського собору, де подібними повноваженнями був наділений також папа римський [2, с. 63]). Мета даної роботи - визначення основних характеристик вселенського собору, а також висвітлення семи соборів, визнаних в католицькій і православних традиціях. Об'єктом дослідження є феномен вселенського собору в ортодоксальної християнської традиції. Предмет дослідження - істотні риси вселенського собору, взяті в історичному та нормативному аспектах. При цьому дана робота стосується тільки перших семи вселенських соборів - визнаних такими в рамках православної і католицької традиції. У роботі використана література з історії християнської церкви, як конфесійна, так і наукова, що дозволяє розглянути феномен і зовні, і зсередини традиції.

Розділ 1. Основні характеристики вселенського собору
Вселенський собор - це зібрання переважно єпископату християнської Церкви в її вселенської повноті, на якому обговорюються питання і виносяться рішення доктринального (догматичного), церковно-політичного та судово-дисциплінарного характеру. Собори зі статусом вселенських проводяться з IV століття. «Форма дозволу спірних питань шляхом, так званих вселенських соборів була не теоретично, не навмисно, а емпірично намацаний з приводу особливо широких і особливо гострих потрясінь в товщі саме східної половини Церкви. У західній половині, завдяки централізуючої авторитету римської кафедри, потреби в Соборах Вселенських не відчувалося »[3, с. 4]. При цьому високий авторитет римського єпископа дозволяє до сих пір католицької традиції визнавати вселенський статус усіх соборів, де брав участь тато римський або його легати. Таким чином, Римська католицька церква налічує 21 вселенський собор, православні церкви визнають лише сім перших вселенських соборів, що проводилися до поділу церков (початок якому було покладено в третій чверті IX століття), нехалкидонськими церкви визнають з них тільки перші три (їх розбіжність з іншими християнськими церквами почалося з Халкідонського собору, що засудив монофізитство), несторіанські церкви - тільки рішення двох перших соборів.
Всесвітнім соборам притаманні зовнішні і внутрішні відмітні ознаки. До зовнішніх ознак вселенських соборів відносяться:
- «Участь у соборі представників всіх помісних церков в особі предстоятелів їх і єпископів або заступників їх, уповноважених та надісланих (легатів) від них» [1, с. 385];
- Визнання собору вселенським усіма помісними церквами, як тими, від яких єпископи були присутні на ньому, так і тими, від яких на ньому не було представників;
- Канонічна правильність в порядку скликання, складу учасників, ведення і оголошення визначень собору.
Внутрішні ознаки вселенського собору:
- Відповідність його постанов Священному Писанню, апостольським переказами, віровчення і правилами вселенської церкви всіх попередніх століть;
- Одностайне вираз на ньому віровчення, якого всі помісні церкви трималися і тримаються скрізь і завжди;
- Властива у церкві лише вселенським соборам законодавча діяльність (складання символів віри і викладення догматів).
«Головний і виключно властивий церкви предмет діяльності Вселенського собору є складання символів віри і викладення догматів у значенні незмінних зразків віровчення ... обов'язкових для засвоєння всіма членами церкви» [1, с. 386]. У вирішенні питань про істини віровчення і моралі вселенський собор має властивість непогрішності, як орган вселенської церкви, керований Святим Духом. Догматичні визначення і канони вселенських соборів поміщаються в «Книзі правил», визначення та судові рішення - в «Діяннях».
Таким чином, суть Вселенського собору полягає в тому, що цей орган покликаний усувати розбіжності в питаннях віровчення і моралі в церкві, виносячи рішення, які спираються на попередню традицію, визначають єдине вчення, необхідне до прийняття всіма членами ортодоксальної церкви. Вселенський собор є єдиним «законодавчим» зборами всередині церкви, оскільки як рада єпископів виступає від імені Святого Духа, знаходячи повноваження в силу непогрішності третьої іпостасі Трійці. Інститут Вселенських соборів виник як реакція на що з'являються в церквах розбіжності з віронавчальним і адміністративних питань і виступив агентом, що дозволяє якщо не вирішити суперечки, то виробити ортодоксальну позицію з найважливіших питань, щоб дана позиція стала орієнтиром для подальшого розвитку церкви.

РОЗДІЛ 2. Історичний аспект семи вселенських соборів
I Нікейський собор - пройшов у червні 325 в місті Нікея (нині Ізнік, Туреччина); тривав більше двох місяців і став першим Вселенським собором в історії християнства. Собор був скликаний імператором Костянтином Великим з приводу спору між єпископом Олександром і пресвітером Арієм. На Першому Вселенському Соборі були присутні 318 єпископів, а також пресвітери і диякони. імператор Костянтин, приурочивши засідання Собору до двадцятиріччя свого перебування на троні, головував на зборах. Папа Сильвестр делегував на собор двох пресвітерів. На собор прибули делегати від територій, що не входили до складу імперії: з Пітіунт на Кавказі, Воспорского царства, Скіфії, Вірменії, Персії. Протоколи Першого Нікейського собору не збереглися (А. В. Карташов вважає, що вони і не велися [3, с. 33-34]). Про рішення, прийняті на цьому соборі, відомо з пізніших джерел, у тому числі з діянь наступних Вселенських соборів. Собор засудив аріанство, затвердив постулат про едіносущія Сина Отцеві і предвечном народження Сина. Також було складено Символ Віри із семи пунктів, який згодом стали називати Нікейським, зафіксовані переваги єпископів чотирьох найбільших єпископських кафедр: Римської, Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської (6-й і 7-й канони). Собор також встановив час святкування Великодня у першу неділю після першого повного місяця після весняного рівнодення.
I Константинопольський собор - скликаний в 381 році імператором Феодосієм I (379-395) в Константинополі. Затвердив догмат про сходження Святого Духа від Отця, про рівність і едіносущія Бога Духа Святого з іншими особами Пресвятої Трійці - Богом Отцем і Богом Сином; доповнив і затвердив Символ віри в редакції, що отримала назву Нікео-Константинопольської (Нікео-Царгородської). Крім того, встановив статус єпископа Константинопольського як єпископа Нового Риму, другого за честі після Римського, замість єпископа Олександрійського, до того вважався першим на Сході і носив титул «папа» (правило 3-е). У результаті утворилася так звана пентархія - п'ятірка головних єпископських кафедр християнського світу: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія та Єрусалим.
На соборі були присутні 150 православних єпископів. Феодосій запросив на собор також 36 македоніанскіх єпископів на чолі з найстарішим єпископом Елевсіем Кізікскім, сподіваючись, що вони погодяться в сповіданні віри з православними. Але єпископи Македонії та Єгипту прямо заявили, що не допускають і не допустять «едіносущія» і залишили собор. Папу Римського Дамасій I (з імперії Гратіана) імператор Феодосій про відкриття собору навіть не сповіщав. Папа прийняв символ віри, але не канони, принаймні, канон про старшинство Константинополя після Риму. Тим самим було покладено початок церковно-правової полеміці, а фактично - великому поділу церковного Сходу і Заходу. (Рим прийняв старшинство Константинополя після Риму лише в часи латинської імперії Константинополя, створеної в XIII столітті під час Четвертого хрестового походу).
Другий Вселенський собор видав Послання, яке згодом було поділено на 7 правил; засудив і наклав анафему єресі (1-е правило собору): евноміан, аномеев, аріан, евдоксіан, полуаріан або духоборцев (пневматомахов), савелліан, маркелліан, фотініан, аполлінаріан; ввів заборону єпископам одних помісних церков втручатися в справи інших церков.
Догматична діяльність собору знайшла своє вираження у складанні символу, відомого в історії церкви під ім'ям Нікео-Царгородського (прийнятий на основі затвердженого на Римському соборі сповідання віри, яке тато Дамасій I надіслав єпископу Антиохійському Павлину. До восьмого члена, тобто до викладу вчення про Святого Дусі, символ Другого Вселенського собору являє собою Нікейський символ, змінений і доповнений собором для спростування єресей, які викликали необхідність скликання Другого Вселенського собору. У вченні про Бога Отця в Нікейському символі собор після слова «Творця» ввів слова «неба і землі». У вченні про Сина Божого були замінені після «народженого від Отця» слова «із сутності Отця, Бога від Бога» словами «перше всіх віків». При наявності в символі слів «Бога істинного від Бога істинного» вираз «Бога від Бога» було в деякому роді повторенням, яке було виключено з тексту. При цьому опустили вислів «на небі і на землі», що йде за словами «через Нього все сталося». У вчення про Сина Божого, що міститься у Нікейському символі, собором вставлені деякі слова (виділені жирним шрифтом ), ясніше виражають православне вчення про плотське єстві Боголюдини. Нікейський символ закінчувався словами "(Вірую) і в Духа Святого». Другий Вселенський собор доповнив його, приєднавши до нього вчення про Святого Духа, про Церкву, про хрещення, про воскресіння мертвих та життя майбутнього віку; виклад учення про ці істини віри й становить зміст 8, 9, 10, 11, і 12 членів Нікео-Царгородського символу. На закінчення собор ухвалив форму церковного суду й прийняття єретиків у церковне спілкування після каяття, одних через хрещення, інших через миропомазання, в залежності від тяжкості помилки (7-е правило Собору). Хоча в грецьких, слов'янських і російських виданнях II Вселенського собору приписується 7 правил, але насправді йому належать тільки перші чотири, про які згадують і церковні історики V століття. Правила ж 5-е і 6-е складені на Константинопольському соборі 382 року, 7-е являє собою скорочення послання, зробленого Трульського собором ( 692 г ) Від імені Константинопольської церкви до Антиохійському єпископу Мартирій.
Ефеський (Ефеський) собор - проходив у місті Ефесі (Мала Азія) в 431 році за ініціативою імператора Феодосія II. На ньому були присутні близько 200 єпископів. Приводом для скликання Ефеського собору був конфлікт між Константинопольським Патріархом Несторієм, який трактував вчення про втілення Сина, поділяючи в Ньому з'єднання двох природ і називаючи Марію не Богородицею, а Хрістородіцей, і Кирилом Олександрійським, який стояв на позиціях терміна "Богородиця" і за з'єднання двох природ. Листування не призвела до позитивних результатів, і тоді Кирило написав проти Несторія свої анафематізми. З самого початку на соборі намітився розкол - Антіохійська та Олександрійська делегація стали засідати окремо. Несторій головував на засіданні Антіохійської делегації, Кирило - на засіданні олександрійської, до прибуття римських легатів будучи і представником римського єпископа. Пізніше до нього приєдналася римська делегація. Таким чином, кожна з протиборчих сторін виступала від імені двох патріархів (Антіохійський і Константинопольський з одного боку, і Олександрійський і Римський з іншого). Антіохійська делегація визнала Кирила єретиком, і позбавила влади його. Те ж зробила олександрійська делегація з Несторієм. Спір було вирішено імператором Феодосієм II, який затвердив постанову Олександрійської делегації. Ті, хто визнав постанову Антіохійської делегації, заснували несторіанської церква, що піддалася переслідуванням на всій території Імперії. Навіть в Антіохії незабаром утвердилися противники Несторія - монофізити.
Перші шість правил, складених собором, стосуються віросповідних питань, пов'язаних з єрессю Несторія, не маючи дисциплінарного значення. Собор крім Несторія у своєму визначенні засуджує "Келестіево мудрування". Келестій або Целеста проповідував єресь Пелагія, заперечуючи значення первородного гріха і необхідність благодаті для спасіння. 7-е правило говорить про те, як варто зберігати неушкодженою нікейську віру. У викладі Аристіна правило має такий вигляд: «Єпископ, що проповідує іншу віру, крім Нікейський, позбавляється єпископства, а мирянин виганяє з Церкви. Той, хто, окрім віри, складеної святими отцями, які зібралися в Нікеї, пропонує інший нечестивий символ на розбещення та на згубу звертаються до пізнання істини з еллінство або юдейства або від якої б то не було єресі, якщо мирянин, повинен бути підданий анафемі, а якщо єпископ чи клірик, повинен бути позбавлений єпископства і служіння в клірі ». Згодом канон використовувався православними полеміста проти латинського спотворення Нікео-царгородського символу додаванням у нього «filioque». 8-е правило собору стверджує автокефалію Кіпрської Церкви, яка оскаржувалася Антіохійської кафедрою, яка домагається юрисдикцію над Кіпром. У канонічні збірники Римської Церкви правила Ефеського собору не увійшли. В окремих латинських рукописах зустрічаються лише уривки із соборних визначень, інші, ніж ті, які отримали канонічний авторитет на Сході.
Халкідонський собор - скликаний імператором Маркіяном за згодою з папою Левом I в Халкідоні (сучасна Кадик, район сучасного Стамбула) в 451, з приводу монофізитства. Засідання Халкідонського собору відбувалися в храмі св. мучениці Євфимії. Собор був відкритий 8 жовтня 451 і тривав до 1 листопада; проведено сімнадцять пленарних засідань. Згідно едикту імператора, єпископи зібралися в Нікею, але скоро викликані були в Халкідоні, ближче до столиці, де імператор мав можливість бути присутнім на соборних засіданнях, якими керували імператорські чиновники: головнокомандувач Анатолій, префект преторія Сходу Паладій і префект Константинополя Татіан. Діоскор, патріарх Олександрійський, продовжуючи справу свого попередника Кирила на Ефеський собор 431 г . у боротьбі з несторіанство Антіохійської богословської школи, на Ефеський собор 449 г . вирішив поставити остаточну крапку в догматичної боротьбі з несторіанство - в результаті «зайво двоїста» несторианская природа Христа була замінена у вирішенні собору «монолітною» монофізітській. Таке формулювання розходилася з Epistola dogmatica, відправленому до архієпископа Флавіана, голові Константинопольського патріархату і собору в 449 г папою Левом I Великим. Сам Лев I на соборі не був присутній, проте надіслав легатів, які не відстояли його формулювання, і рішення собору були затверджені імператором Феодосієм II. Смерть Феодосія, сестра якого, Пульхерія, що носила титул Августи, стала дружиною сенатора Маркіяна та звела його на трон, змінила обстановку: Пульхерія була прихильницею Лева I. Головою собору був Анатолій Константинопольський. Число всіх присутніх на соборі батьків, включаючи і уповноважених осіб пресвітерської сану, заміщали того чи іншого єпископа, можна вважати між 600-630. Папа Лев, який бажав, щоб собор скликаний був в Італії, прислав все-таки своїх легатів на Халкідонський собор. Перш за все, батьки собору зайнялися розглядом діянь т.зв. «Розбійницького" собору 449 року в Ефесі, і судом над Діоскора. Обвинувачем був Євсевій Дорілейскій .. Собор засудив Діоскора і скинув його, крім того був засуджений «розбійницький» собор і Євтихій. На Соборі викладено вчення про двох єствах в особі Ісуса Христа, що знімає крайнощі несторіанства і монофізитства. Прийнявши за зразок православного вчення виклад віри Кирила Олександрійського та Іоана Антіохійського, а також послання Лева римського до Флавіанові, учасники визначили догмат про спосіб з'єднання в особі Ісуса Христа двох природ [3, с. 343]. Число підписали рішення було приблизно на 150 осіб менше числа присутніх на собор. Коли донесли Маркіяну, що все зроблено, він прибув з Пульхерією на собор у 6-е засідання, виголосив промову, в якій висловив радість, що все зроблено за загальним бажанням і мирно. Собор залишив 30 правил. Головні їх предмети - церковне управління і церковне благочиння. Найважливіше значення мало правило 28-е, встановлювало верховенство кафедри єпископа Константинополя на Сході Після собору імператор видав суворі закони щодо монофізитів. Діоскор і Євтихій заслані були у віддалені провінції.
Другий Константинопольський собор - скликаний в 553 році, в місті Константинополі, при імператорі Юстиніані I. Покинув навчання богословів Феодора Мопсуестійского, Феодорита Кирського і Верби Едесского (т.зв. «Антіохійська школа»), близькі несторіанства. Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія і Євтихія. На засіданнях були присутні 165 єпископів. Головний предмет суперечок - твори Феодора, Феодорита і Верби, де ясно висловлювалися несторіанські позиції, і про які на Халкідонським соборі нічого не було згадано. Несторіане в суперечці з евтіхіанамі (монофізитами) посилалися на ці твори, а евтіхіане знаходили в цьому привід відкидати четвертий Вселенський собор. вчення Орігена про передіснування людських душ зустріло осуд і осуд з боку богословів і святих отців Церкви і було засуджено на соборі. Засуджено були також єретики, що не визнавали загальне воскресіння мертвих. Собор засудив усі три твори і самого Феодора, як не розкаявся, а щодо двох інших засудження обмежилося тільки їх несторіанські творами, самі ж вони були помилувані, тому що відмовилися від своїх думок.
Третій Константинопольський собор - проведено в 680 році в Константинополі за імператора Костянтина Погонат, скликаний був проти вчення монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі два єства, Божественне і людське, але одну Божественну волю. Після 5-го Вселенського собору хвилювання, вироблені монофелітами, продовжувалися і погрожували імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітами і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю при двох єствах. Проти цього виступили Софроній Єрусалимський і константинопольський чернець Максим Сповідник. На шостому соборі було близько 170 батьків, серед них легати Римського єпископа, а при складанні правил 240. Шостий Вселенський собор відкинув вчення монофелітів, «затвердив правила, якими Церква повинна управлятися, а саме: 85 правил св. Апостолів, правила 6-ти Вселенських і 7-ми помісних соборів і правила 13отцов Церкви »[3, с. 497]. Через 11 років собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трульського, для вирішення питань, переважно відносяться до церковної дисципліни. На Сході рішення Трульського собору входять в канонічні збірники як рішення Шостого Вселенського собору.
Другий Нікейський собор був скликаний в 787 році, в місті Нікеї, при імператриці Ірині (вдові імператора Льва Хозари), і складався з 367 батьків, які представляли майже виключно Схід. Собор був скликаний проти иконоборческой єресі, що виникла за 60 років до собору, при імператорі Львові Ісавр. Рух тривала за його сина Костянтина Копроніма і внука Льва хозари. Сьомий Вселенський собор визначив вживати в храмах і будинках ікони Господа Ісуса Христа, Божої Матері, Ангелів і Святих, вшановувати їх поклонінням (але не таким, яке пристойно Богу), цілуванням, запалені перед ними світильників й ладаном. Бо честь, віддається образу, переходить до першообразу, а поклоняється іконі поклоняється особі, зображеного на ній. Рішення цього собору викликали обурення у франкського короля Карла Великого (майбутнього імператора), і в 792 г . він послав папі список з 85 помилок, які були допущені на цьому соборі. Карл вважав схвалення візантійської формули про те, що "Святий Дух виходить від Отця" - найголовнішим "гріхом", і наполягав на збільшенні слів: "і від Сина" (filioque). Цим було продовжено старий догматичний суперечка між східною і західною церквами. Богословські суперечки про Філіокве були частиною широких протиріч між Заходом і Сходом. Собор не зміг зупинити рух іконоборців. Це було зроблено тільки на Константинопольському соборі 843 року при імператриці Феодори.
Наступні собори мають статус Вселенських тільки для західної традиції, де основною вимогою є присутність не всіх єпископів, а тільки перебувають у єдності з папою римським [2, с. 68]. Описані ж сім визнані в рамках всієї ортодоксальної традиції, підставою якої вони і є. Говорячи словами М.Е. Поснова: «Нікейський і Халкідонський століття є період вироблення і встановлення вселенської ортодоксії, тобто вчення про Святу Трійцю, про вочеловечение і боголюдської природу Ісуса Христа »[5, с.353]. З вищесказаного видно, що в ході боротьби між різними богословськими школами та напрямками, відображеної в діяльності Вселенських соборів, викристалізувалися доктринальні та адміністративні кордони, визначилося ортодоксальне християнське вчення, а також встановився сам порядок надання деяким вероутвержденіям статусу ортодоксальних і загальнообов'язкових.

ВИСНОВКИ
Вселенський собор - це історично обумовлене явище в християнській традиції, пов'язане з періодичним виникненням розбіжностей у трактуванні вероучітельних і повчальних позицій на загальноцерковному рівні, коли з'являється необхідність виділити серед конкуруючих позицій ортодоксальну. Вселенський собор як раз має статус уповноваженого Святим Духом і непогрішимого, що дозволяє авторитетно виносити рішення з приводу тих чи інших догматичних, церковно-політичних і судово-дисциплінарних розбіжностей. Статус вселенськості передбачає присутність на соборі найбільш значущих єпископів або їх представників, визнання рішень собору усіма помісними церквами, несуперечність рішень собору щодо традиції. Різні традиції всередині християнства налічують різну кількість Вселенських соборів, але описані в даній роботі прийняті в якості таких помісними православними і католицькою церквами, їх рішення визнані в рамках ортодоксальної традиції обов'язковими, хоча окремі трактування цих положень розходяться. На Вселенських соборах вироблені фундаментальні христологічних догмати, встановлений статус головних єпископських кафедр та їх місце в диптиху, відсіяні і оголошені поза законом вчення, визнані єретичними. Вселенські собори мають, таким чином, важливе значення у розвитку християнської церкви, дозволяють зберігати єдність доктринальної та адміністративної традиції в загальноцерковних масштабах, дозволяти

Список використаної літератури
1. Горчаков М.І. Вселенські собори / / Християнство: Енциклопедичний словник: У 2 т.: т.1: А - К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гол. ред.) и др. - М.: Велика Російська Енциклопедія, 1993. - С. 385 - 387
2. Ерде П. Церковне констітуційне право / Пер. з угор. П. ґерґелі. - Львів: Свічадо, 1998. - 156 с.
3. Закон Божий. - М.: Молода гвардія, 1991. - 724 с.
4. Карташев А.В. Вселенські собори. - Клин, Християнське життя, 2002. - 686 с.
5. Поснов М.Е. Історія християнської Церкви. (До поділу Церков - 1054 р .). - М.: Вища школа, 2005. - 648 с. - (Класика філософської думки).
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Контрольна робота
48.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Вселенські собори
Вселенські собори
Символічні тексти в Православній Церкві
Розкол в російській православній церкві XVII століття
Про зображенні Бога Отця в православній церкві
Соціальні традиції в російській культурі Коріння традиції
Обновленського рух у Російській православній церкві лютий-жовтень 1917р
Собори і дзвіниці
Земські собори
© Усі права захищені
написати до нас